周易函书约存序

方今诗书大备圣道昭明汉唐宋明诸儒蔚起宜无复有遗文賸义俟诸後学考稽诠释矣然日新而不巳者文之运日出而不穷者道之理一狐之腋不以成裘南山竹箭加之以镞入且更深也安见刍荛工瞽千虑之一得不足供采择益高深乎譬彼古监虽复沾尘揩磨之以澒锡之矾譬彼干将虽复埋狱淬砺之以华隂之土彼其质于古无加而光彩鋭利焕乎维新矣古圣人遗六经教後世固欲学者继起有以抉其藴发其光使无至如古监干将尘埋韬晦已耳然六经皆载道之书而周易实具天人性命之理周易止卦爻之设而图象实括始终本末之全会图徵象而至理斯存未有弃图置象而?标至理者也夫图象犹形也理犹影也影即形而存无形而影于何起图象犹日月也理犹光明也光明即日月而具无日月而光明何生乃自王弼扫象一归诸理宋儒因之象失其传由来久矣来矣鲜生诸儒之後独能上追虞荀广搜博览益其未备订其舛讹务使理由象出亦可谓好学深思不为理障者矣第于本源有所未探则顾小而遗大拘末而弃本者犹不免焉【煦】复从而斟之酌之损之益之其有未备未当者又复合诸卦彖揆诸小象证以先天诸图及系说杂序诸传总折衷经文以求至当断不敢狥传而弃经溺理而遗象故于其中谬误渗漏者又复得十之二三以此徵象庶云备乎独思来氏错综之说本欲矫卦变之非而不知其愈离而愈远也今执所综之两卦以一覆而为往来是未知往来之的旨也夫来则必出于内而往则必行于外者也故卦称内为来而外为往谓内为来是原其所生之有自谓外为往是究其发舒之有渐也如谓上之覆也即为初二之往也即为五不唯垂尽之末不可称为方生之初即二覆为五越三四而超然以往亦未知卦气之升逐爻渐进之旨矣即谓隂阳互根皆由穷极而返亦是阳极生隂隂极生阳安有阳之尽也复生阳隂之尽也复生隂乎夫剥之与复理应相综来氏于此何不云剥之上九为复初九之往复之初九为剥上九之来乎明知其中尚隔纯坤一卦故也若由复而剥彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼所谓错即古所谓伏也彼所谓综即古所谓覆也伏有伏象覆有覆象缘有是象乃为是辞故欲达辞必先明象易中之象错互皆有之伊综独无安有是理第以综论象可也以综论往来则不可也夫来往之理莫备于先天四图故【煦】更订为循环太极图又复变化卦象等七图以发明先天之义非臆之也亦即先天四图探玩既久而有以得其旨趣知夫太极一图即先天圆图之变化而先天圆图又即河图之变化凡夫周易彖传中上下始终内外往来之妙用靡不于此凝聚而会归焉今观此图乾南坤北天地之所以定位也而乾坤之首易者拟之离东坎西天地往来之交也而水火之始终于易者拟之三男附坤而成形三女附乾而成象天气所由下交地气所由上跻也而泰否复始之交不交者拟之附坤者首一阳之震上行而为二阳之离兑又上行而为三阳之乾而阳始极附乾者首一隂之巽下行而为二隂之坎艮又下行而为三隂之坤而隂始极而复临泰姤遯否之由微而盛由盛而衰者拟之其隂阳之生也皆由于内迨夫盛而极也始往于外而就消而先三爻之来于下而称内卦後三爻之往于上而称外卦者拟之东南为阳而离之中虚者居焉则阳中有隂也西北为隂而坎之中实者居焉则隂中有阳也艮震之阳夹坤而居则大明终始得朋丧朋之义也巽兑之隂夹乾而居则先甲後甲终则有始之义也卦有内外则先三後三所由分卦历六爻则七日来复所自起也其在乾而言坤在坤而言乾所以有卦之伏其二之辞同于五三之辞同于四所以有卦之覆其非水而言水非火而言火所以有卦之互也推之而为卦象则由初至上由上返初莫非此圆转不息之机而往来之说定矣衍之而为岁令则隂极而阳阳极而隂莫非此上下流通之故而升降之机寓矣循之而为月窟而出震之三候见于昏出巽之三候见于晨莫非此隂阳更迭之运而坎离之用行矣返之而为天根而先庚之先奚自来後庚之後何所往莫非此由中之妙无极之理而大化之肆应不穷者出矣凡皆先天一图之妙也第以隂阳二气环而抱之则为太极图以八卦之象分而布之则为先天图耳其实太极图止是先天图规而圆之聨而属之而成者先天图止是太极图三分内外截为八段而成者而循环太极与先天八卦又止是河图中奇偶之数聨属而成者是三图之设非有殊旨也夫邵子所得先天四图其横图圆图总以明小圆一图之妙耳特鲜有沉潜玩索识其旨归者宜乎来氏止认为对待不移而未知其为流行不息者也【煦】自髫龄笃嗜周易研精四十余年近缘安学清闲氊寒况冷益得肆志于兹订讹辨误别异剖纷宁谓洁浄精微之藴遂尽是乎然而酱翁蔑叟率尔纵谈皆能洞达阃奥固不必专一经以名家守羲经而世业者为能发四圣之心于微言未絶後也夫子云之太元刘歆訾其覆瓿而桓谭侯芭谓其必传尧夫先天之学见疾于秦玠郑夬而司马君实且以兄事之于洛也六宇之广容有起而质证是非指瑕摘谬号称同嗜者乎至其诠释或于传义不必尽合亦期据经引传无悖经旨而已观于主司命题百人百致安必文字之悉相仿乃矩度而绳纠之而所以主是文字者固无勿同也观于生人之面万形万貌安必耳目之悉相肖乃约求而精察之而所以运是形貌者固无弗类也四圣之易或以象告或以辞显岂有殊致哉亦要诸理之一耳规规焉文字形貌之合无当也时康熙四十九年八月光山胡煦沧晓氏自序