古周易文王卦辞周公爻辞为经上下二篇孔子十翼为传十篇各为一书费长翁始以彖象系辞之言解?上下经郑康成合彖传大象传小象传於经加彖曰象曰字王辅嗣祖之谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近又取乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是好古者每叹古易之亡至宋吕汲公吕东莱订正古易十二篇朱子本义初本亦据东莱本篇次至明初修大全复析本义从程传之序则今之行本也愚谓易之亡不亡存乎其义耳篇次分合岂直筌蹄而已哉学易者不能舍卦爻辞以求易即不能舍孔传以解辞伊川易传序云未有不得其辞而通其意者余所传者辞也然则欲得文周之辞舍孔传其曷由王氏以传附经用资观玩乃学易之定法不得云变乱今仍之唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易之道往往别自起义补文周未发之旨文言则引伸触类以阐易藴皆无容附于本卦经文之後者不敢尽同王氏也

十翼之说各家不同胡安定以上彖下彖大象小象文言上系下系说卦序卦杂卦为十翼似为得之兹以彖传小象传分附各卦经文外余上下系辞传大象传文言传说卦传序卦传杂卦传仍自为篇次

高忠宪云易注自夫子即注即经非夫子而乌知易之所语何语哉尝叹以为至论後之说易者第当详绎孔传自得经旨王辅嗣以来卦爻下先为注释非剿袭即岐贰甚非宜也赵复斋于乾彖有云元亨利贞形容乾体夫子赞之其旨甚明後学玩辞自有所得更立语言去本愈远噫岂独乾彖云尔哉苟非分经合传则经文下直不容置一辞矣兹故于卦爻辞下即附孔传後列诸儒之说以释孔传向以彖曰象曰字致後儒即以孔传为彖象则郑氏之贻误也今易曰为传以正之为隂文以志之使初学者知经传之别知卦爻辞之为彖象开卷了如

易理广大悉备不可穷殚然孔子曰易有圣人之道四焉者举其要矣说易者专门名家古今辈出纵有纯驳要皆各有所得唯焦氏京氏主于灾变占验与孔传言义理背驰此外岂无发明经义之处乃王辅嗣一扫马郑程朱一扫注疏程传本义亦互有异同易义之纠纷视他经为甚夫羣言纷挐折衷圣人孔子为万世立极之圣人又惟此十翼为所手着韦编三絶而後成非若诗书春秋之删订笔削犹有难求其说者又未经秦火其书独完则学羲文周三圣之易者自当以孔传为主愚不揣浅陋于汉晋唐宋元明以及

本朝说易诸书概无偏主惟以合于孔传足以旁通曲畅者即为采入名曰孔义集说以明遵孔之意其诸儒则统以时代为先後焉

汉唐人释经一字一义凡经前人所发者必称某氏云云不欲袭为已说可见先儒之不苟此书单辞片语必载某氏存此志也其前儒所发後儒宗之既采前说後不复赘惧复叠也

说易者千余家其可会通互参者兼取弗遗其衷之孔传弗符者既不复录宜无庸置辨然有数说同而一说异有千百年遵用而忽易一解者取舍之故不得不极其所以然以别其是非以定其指归又间有先儒所未及愚以千虑一得偶有所见统附为案以俟明者采焉

系辞传云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占学易之道尽矣子又云假年学易可以无大过是易者教人寡过之书也盖天下万事之理皆有天造地设不可移易者圣人举目皆是百姓日用不知故以易象示之使知顺之则吉逆之则凶所以前民用也伏羲之所以画文周之所以系辞孔子所以反覆赞之无非以天道明人事忧世济民之深意至天之所以覆地之所以载日月之所以行四时之所以运自天主之原无藉于卦画故此书于所为河图洛书伏羲方圆图先天卦位图即不敢定其真伪要之无关人事非孔子之所言俱不复载惟据孔传万物出乎震节为八卦方位一图据乾天也节为乾坤生六子一图据因重节为六十四卦因重一图以备观玩

系辞传云杂物撰德辨是与非则非其中爻不备中爻互卦也文王卦辞周公爻辞以互体立义者其象皎然故先儒多以互体说易不可忽也今於每卦之下标明中爻互卦为观象之助

坤彖西南得朋东北丧朋　说卦传万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎

艮东北之卦也万物之所成终而成始也故曰成言乎艮

说卦传云乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

据此可想见伏羲当日自是先画三奇三耦迨乾坤立而後有索以索之上中下而因有长中少故说卦传自乾健也节後皆先乾坤後六子六子以长中少为序是八卦次第乃乾一坤二震三巽四坎五离六艮七兑八井井不易邵氏以一阳一隂各生一阳一隂层累而上至三画既成而为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第则是乾坤未成而六子并见六子先成而坤母後成矣与孔圣所云不符学者宜知所从矣