<经部,易类,周易孔义集说

钦定四库全书

周易孔义集说卷八

光禄寺卿沈起元撰

上经

【巽下兑上】　　中爻重乾

项平甫曰过者越而过之非过误之过○胡双湖曰或疑颐与大过对何不名为小过中孚与小过对何不名为大过盖大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之意

大过栋桡利有攸往亨　彖传大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

王辅嗣曰初为本上为末○司马温公曰大过刚已长矣可济之以柔不可济之以刚故大过之阳以居隂为吉不以得位为美○程传大过之时其事甚大故赞之曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功成絶俗之大德皆大过之事○杨元素曰不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败之机间不容髪可不谓之大乎○本义四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋桡之象又四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也○语録处大过之时则当为大过之事处小过之时则当为小过之事在事虽是过然适当其时合如此便是合义○朱汉上曰刚柔不可以相无柔既不足刚亦无自而托故曰栋桡本末弱也刚过而中所谓时中也非过于理也以过为中也犹之治疾疾势沉痼必攻之以瞑眩之药自其治微疾之道视之则谓之过自药病相对言之则谓之中○吕东莱曰大过为非常大过人之事?是巽顺和说元不须动声色○项平甫曰栋桡二字以六爻之象言之此祸变之大者利有攸往亨以六爻之才言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又能巽而说不失人心故利于有行虽遇大变而可以亨此才略之大也彖言利有攸往乃亨言往则亨不往则不亨也○史氏曰古文篆体本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株回暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过四阳画积于中二阳画处于初上如木上缺下短所以为本末弱也○赵汴水曰二卦兑即巽之反故六爻皆可象木犹屋之栋○李蒙斋曰孟子曰民为贵社稷次之君为轻即大过民为本君为末之意故王注云初为本上为末君弱于上民疲于下居中用事者皆刚梗不制之臣也栋既桡矣大厦将颠刚中巽说拯之之道○胡云峯曰大过之事甚大无其时不可过有其时无其才愈不可过○梁孟敬曰此过盛而当坏之时也然圣人不委之时命必有扶颠持危之道焉○何玄子曰栋说文谓之极尔雅谓之桴义皆训中即屋之脊檩惟大过是以栋桡惟栋桡是以利往惟利往是以亨○来矣鲜曰此卦大象坎坎为栋坎主险陷桡之象又为矫輮亦桡曲之象

按坎离隂阳互藏其宅也阳以隂为宅大过全肖坎阳过盛而隂衰宅不能容阳安所托速救之乃亨故大过为死卦人之死未有不由阴不能养阳强阳飞越者也

初六藉用白茅无咎　?传藉用白茅柔在下也胡安定曰为事之始不可轻易况大过之时其事至重功业至大尤不可易于有为必当过分慎重于事始慎之则可以立大功兴大利何咎之有○本义当大过时以柔居巽下过于畏惧而无咎者也○朱汉上曰巽为白为草白茅也以柔藉刚藉也○杨诚斋曰君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自淑而已郭林宗曰大厦将倾非一木之支不忤羣小独免党祸故无咎○王秋山曰以过柔之道处过刚之世过而得中故无咎○吴草庐曰阳势过盛故隂之承阳其谨敬亦过于当时譬之祭物必藉以茅谨敬之至也○赵玉泉曰视天下无可忽之事者举天下无不可为之事

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利　象传老夫女妻过以相与也

吕蓝田曰初六少隂女也上六老隂老妇也九二在初六之上老于初六故曰老夫九五在上六之下少于上六故曰士夫○程传大过之初得中居柔与初比密初既切近于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也杨者阳气易感之物阳过则枯阳过而与初老夫得女妻则能成生育之功在大过阳爻居隂则善九二九四是也稊根也○杨龟山曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为木栋负衆榱则木之强者也杨为早凋则木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也○巽乾体也一索而得女二居乾体老夫也而下比于初得女妻也○朱汉上曰兑泽巽木泽木杨也兑正秋枯杨也○项平甫曰全卦有利往象九二独有之二居柔而用中又与柔比六爻中独此一爻不为过甚之事初本也故为稊木根初生之芽也初又巽之主爻为长为高木已过而复芽又长且高故有往亨之理○张紫岩曰英才遇合而後化育功成在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为于大过若五华而不实适为丑也○杨诚斋曰以阳刚之才居谦柔之地下比初六此大臣之能下士而得助者也则废可兴衰可扶大厦之颠何患初六耦而敷散根象○沈守约曰爻变为艮阳止也卦变为咸男女相感阳止隂说老夫女妻也○赵汴水曰老夫少女非隂阳匹耦然与其隂过阳宁阳过隂以过壮遇过弱其过也所以适乎中也○王秋山曰初以柔居刚二以刚居柔而此之刚柔适中相济而有功

九三栋桡凶　?传栋桡之凶不可以有辅也

司马温公曰居阳履刚而在下体之上刚很强愎不可有辅○本义三四两爻居卦之中栋象九三以刚居刚不胜其重故桡○张紫岩曰九三承二阳本轻而末重刚过于外者也九四履二阳本重而末轻刚积于中者也三处巽上辅之者弱不桡奚为四处互乾中刚健得中二阳从之是以栋隆而吉○郑东谷曰三凶四吉何也救过于其末不若救之于其本大过之栋桡由本末弱然实以末为重三所居不得位而应乎上救其末于已过之後故栋桡而不可有辅四居大臣之位而应乎初救其本于未过之初故栋隆而不桡乎下其下不桡其上安得而不隆○李西溪曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉言下实也此二爻当分上下体看○胡双湖曰桡者非谓九三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重耳彖称栋桡独九三当之其致桡之由

九四栋隆吉有它吝　象传栋隆之吉不桡乎下也王童溪曰九三九四列之中爻之中譬如屋室衆材咸集而栋则居中然三则桡四则隆以阳居阳而居下体之上与以阳居隂而居上体之下其理势不同也不桡乎下下谓初六初与四相应四既居隂不恃其才之刚强而初六又以隂居阳其本未摇而所支载者亦不至刚过此栋之所以隆而不桡乎初六也虽然譬之一室九三之栋既桡而九四之栋亦安得独隆乎故曰有它吝犹言此之栋虽隆矣其如它之不然乎吝谓有所不足也所谓大厦之倾非一木之所能支也○胡云峯曰三之桡有二以刚居刚过刚则折一也应上之柔柔不能辅二也四之隆亦有二刚而能柔一也三应上为救其未四应初为救其本上六以柔居柔为隂之极初六以柔居刚犹可不桡乎下二也盖惟其柔而居刚故二比之则如稊之复生于下四应之则如栋之不桡乎下也有它吝王弼以来多以它为初愚按易中无以正应为它者子夏传云非应称它○胡双湖曰四在三上有栋隆之象

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　象传枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

程传当大过之时以中正居尊位上比过极之隂如枯杨生华虽有所发无益于枯上六老妇五虽非少比老妇则为壮于五无所赖也故反称妇得○郭白云曰老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也○王童溪曰上六穷隂处大过之极老妇象九五纯阳处上六之下上夫象如骄盈之君以衰庸之臣辅之虽幸而无咎不足以有誉隂在卦初女妻象隂在卦末老妇象○项平甫曰五所与者上末也故为华上又兑主为毁折为附决木已过而生华又毁且决无久生之理○郑东谷曰刚而得中故无咎○冯厚庵曰老夫得女妻再娶女之夫也老妇得士夫妇再嫁而夫未娶也○赵汴水曰枯杨已非可久生华速之也老妇得士夫是为失节不可丑乎○吴草庐曰二五皆象夫妇者以其变为咸恒也二变为咸五变为恒○何玄子曰君子而自任太过则小人反将藉之以为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉

上六过涉灭顶凶无咎　?传过涉之凶不可咎也王辅嗣曰处大过之极过之甚也涉难过甚至于灭顶凶志在救时故不可咎○孔仲达曰此犹龙逢比干忧时危乱不惧诛杀直言深谏以忤无道之主遂至灭亡其意则善复有何咎?云不可咎言不害于义也○本义处过极之世才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事○语録东汉诸人不量浅深至于杀身亡家然其心何罪故不可咎○朱汉上曰乾为首上六在首之上顶也兑泽灭没其顶涉难之过也○郭兼山曰方大过之时非不恤其危涉险以求济何可及也?曰独立不惧遯世无闷上六非斯人之徒而谁与○冯厚斋曰上画偶兑隂水也中四画奇人之身也初画足也全卦有人居泽中灭顶之象故于上一爻发之○易大抵上下画停者从中分反对为象颐中孚小过皆然而此卦尤明三四对皆栋上隆下桡二五对皆枯杨上华下稊初与上对初慎上凶○张紫岩曰夫子历聘天下而耦耕之徒非之惧凶也彼荷蒉者自谓深厉浅揭不及于难岂圣贤之仁乎泽在木上为过涉为灭顶○沈守约曰泽灭木则舟梁之用废其极必至于涉变而为乾说而健过涉者也兑为泽乾为首灭顶之象卦变为姤隂壮不可长救之之时○吴草庐曰大过肖坎坎之中画水也积四阳为一中画水之深过于常时也按此爻伊川以为小人冒险泥于六之隂也夫小人冒险则凶而己何云无咎大过虽嫌于过究系大之过大阳也君子也正气也朱子故以杀身成仁之事当之盖此本取全卦为义过涉灭顶即大?所云泽灭木也凶无咎即大象所云君子独立不惧遯世无闷也大过过在四阳初上二隂本无过故皆得无咎而初当大过之始尚可敬慎以趋吉上居大过之终自无求全之道止期弗叛于道义而已兑为毁折为说汤火鼎镬甘之如饴所以为大过凶之下系以无咎孔子更以不可咎释之深予之也斯为圣人之书也

【坎下坎上】　　中爻震艮

张子坎离天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易○赵复斋曰坎阳在内隂在外故水明内景离阳在外隂在内故火明外景○水得阳气升而为云所以能升者阳也其升而复降者隂也○张南轩曰得于乾者震坎艮得于坤者巽离兑得于乾者每无待而有济得于坤者不能特立以成功尊卑之分倡随之义也○李隆山曰乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中而一阳生故坎一阳居中离居正南于时为午为日之中而一隂生故离一隂居中天地隂阳之中即坎离之中此乃造化张本之地也坎在物为水在人为精以画观之坎中实即精藏于中水积于渊之?离于物为火在人为神以画观之离中虚即神寓于心火明于空之?坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用诚明起于中者易之妙用圣人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所以多凶

按坎中爻震艮则具三男离中爻巽兑则具三女

习坎有孚维心亨行有尚　彖传习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

荀慈明曰阳动隂中故流阳陷隂中故不盈也○虞仲翔曰行谓二尚谓五也二位震为行动应五故行有尚震为行水性有常消息与月相应五在天位艮为山坎为川王公谓乾五坤为?乾二之坤成坎险○陆公纪曰月者水精月在天满则亏不盈之?○孔仲达曰诸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦特加习者以坎为险难特加习名重习谓上下俱坎是险之重叠乃成险之用○程传以刚中之道而行则可以济险难以刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣坎以能行为功○本义中实为有孚心亨之象○赵复斋曰二耦画地一阳陷其中水行地中?水常行地中岂有盈而溢者水行乎坎其势平其趋下盈科而进其必然者　复之初坎之二五画奇而实复动于虚坎存于中命之曰心取?精矣阳涉隂所以尽变隂揜之不能阻其亨刚中故也水以流为尚险以去为通心以运用为神○郭白云曰一阳揜于二隂非亨也然刚中则所守至固虽非亨而心亨矣用刚中以行何往非功其本则自有孚心亨之微推而及于天下也○朱汉上曰坎在上天险也震足止于下不可升也坎在下地险也艮为山坎为川半山为丘陵也五乾为王设险不唯城郭沟池兵甲之利纲纪法度人所不能踰者皆是○项平甫曰重卦之序坎居六子之先故于坎卦加习字以起後例故孔子于离曰继明震曰洊雷艮曰兼山兑曰丽泽皆与三画卦不同坎彖自为两节象为水之多义为险之重自水流至有功以水言也自天险至大矣哉以险言也卦辞皆言水之义爻辞皆以险为义水流而不盈谓不止也坎不盈谓不满也不止故有孚不满故中未大因其辞而释之坎有时而盈水无时而盈也○都圣与曰习之义训因书曰卜不习吉是也○李隆山曰以?观之则阳居坎险是为心病以理观之则阳为诚实是为心亨○赵汴水曰坎为流水兑为止水水瀦则盈水流则不盈水之就下行乎险者也至平生焉春夏汪洋秋冬歛涸至信出焉险固所以为难有时而用之亦足以防难天积虚以不可升为险故能神其道地积形以山川丘陵为险故能畜其富○胡云峯曰卦亨字本义例以为占唯此卦曰中实为有孚心亨之象盖他卦言占事之亨也此言?心之亨也阳实有孚之?阳明心亨之?心有主则实见得事理实是如此此心微有不通即是险阻○俞石涧曰最有信者莫如潮一日两至随月之盈亏以为消长未尝差失也○章本清曰坎卦指出心以示人可见心在身中真如一阳陷于二隂之内所谓道心唯微者此也○吴敬斋曰阳陷隂中所以为坎中实有孚所以处险有孚则诚立心亨则明通心之体静而常明如一阳藏于二隂中也心之用动而不息如二隂中一阳之流行也一阳者流行之本体二隂者所在之分限○观彖物之陷于险而能行险者莫如水故水流而不盈句先言水德以起下文行险之义五行之性惟水流行其德流通而至实故行险也不为所困不踰越以出于险而积累以充于中孚亨之义由此而取人之行险而不失其信如水之不盈而有常维心亨如水之流通而不困二五刚中兼有其义刚则实而有信中则虚而能通

初六习坎入于坎窞凶　?传习坎入坎失道凶也本义以隂柔居重险之下其陷益深○沈守约曰坎而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅且止益深也习坎入坎之?○杨诚斋曰窞偶画穴之?○胡云峯曰初六六三皆以隂居坎下水性本下而又居下坎体本陷而又居陷中之陷故皆入坎窞而初又下卦之下也

按道以水言则水由地中行者水之道也坎之偶画坎之坤地非水道也初更入于坎中之旁穴水之旁溢者失其道也其?如此以理言之则不中不正也

九二坎有险求小得　?传求小得未出中也

本义处重险之中未能自出故为有险然刚而得中故可以求小得○杨龟山曰求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得○郭白云曰刚而得中心亨之道一离乎中则失之矣故?言求小得以其未出中也○赵复斋曰阳实在中得而非失有险未平未光大也阳居中则在险出险则失中卦时然也圣人观彖与其失中宁未出险居中光大险自平尔○项平甫曰坎有险即习坎言坎上又有坎也○张紫岩曰以身则私心以国则小人均曰险隂蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九二求小得义○陈明卿曰求其小不求其大原不在大也涓涓不已流为江河如掘地得泉不待溢而出外然後为流泉也○观彖所得虽小而有可大之基势

按坎卦出中即失道安能求小得乎未出中则水循其道虽在下坎为小得可以行有尚

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用　?传来之坎坎终无功也

项平甫曰坎卦尚往利刚而不利柔三亦隂柔止言勿用言无功不言失道凶者六三志刚而不安于位来之坎坎甚矣其有志于出险也之往坎坎劳貌此言上下往来之劳下文始言险之多欲进而上则险而不可升欲居其位则枕而不能安欲退而下则入于坎窞才不刚位不正时不利皆无所施故戒以勿用?曰终无功者言虽劳其心力多方图之终无出险之效也味终字可见坎坎之为劳矣先儒以有两坎字便称来往皆险非也○沈守约曰坎为巽为进退为不果来之坎坎?巽伏也险且枕?卦变为井入于坎窞?○赵汴水曰或来或往踯躅求出可谓不遑宁居矣奈身居两险之间始之用力徒劳终亦计功无有而已

按坎为劳卦则坎坎为劳而又劳犹乾乾为健而又健蹇蹇为蹇而又蹇也项氏赵氏说最允六三所以有出险之志来之之劳者不独以柔居刚盖以三居互震之位自有震动之能也无如前有重险又当互艮之止所以终于无功

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎　?传樽酒簋贰刚柔际也

虞仲翔曰震主祭器故有樽簋坎为酒簋黍稷器三至五有颐?坎为木震为足酒在上樽酒?贰副也艮为牖小光照牖象○王辅嗣曰处重险而以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔皆无余应以相承比明信显着不存外饰刚柔相济而相亲焉际之谓○崔氏憬曰于重险之时比五承阳修其洁诚进其忠信则终无咎○苏子瞻曰夫同利者不交而懽同患者不约而信四非五无以为主五非四无以为蔽薄礼简约终不相咎者四与五之际也○程传自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也○本义牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰难终无咎○郭白云曰能虚中尽诚以通交际之道犹自牖纳约其情已至不必堦序行礼之地○赵复斋曰坎隂陷阳至四而变因重卦也二五之刚挟柔在内丽?着而险情变三乘刚非可取者故不若四至顺也承阳履隂无复险矣由是隂阳情通交际得焉器用缶尚质素也纳约自牖无隐情也险变为顺故要其终○沈守约曰四五君臣得位下比上承交际以礼而相养以道酒养阳也食养隂也四以樽酒养五之阳五以簋贰养四之隂相济以相养缶喻四之诚牖喻五之明○潘天锡曰樽酒簋贰用缶与损二簋可用享同意纳约自牖与暌遇主于巷同意○冯厚斋曰缶瓦器可击之以作乐○张舜元曰震有着樽?坎有酒?全体有簋?坎为缶○何玄子曰簋贰樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽于簋副是也爻变为兑当坎世而君臣相说故其?如此

按爻变中爻为巽顺而善入纳约之?赵氏所云险变为顺亦谓巽也

九五坎不盈只既平无咎　?传坎不盈中未大也虞仲翔曰盈溢也艮为止谓水流而不盈坎为平地安也艮止坤安故只既平○张子坎盈则进而往有尚矣○杨龟山曰阳在重隂之中虽中而未大故坎不盈只既平而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎○朱汉上曰只适足之辞○项平甫曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而後可出独处隂中无应于下如水之力适与坎平未能流而出坎故曰中未大○冯厚斋曰五在上卦之中有刚明之才宜有以出险矣而上犹有隂所以不盈而只既平盖下有坎故流而不盈未出险故既平而已上一隂犹岸也龙门之险至盟津而平乃利涉焉既平则险可济

按坎之中水也未大故不盈大则盈科而进矣

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶　?传上六失道凶三岁也

九家易曰坎为丛棘又为法律上罪三年舍○李氏鼎祚曰坎于木为坚多心丛棘象巽为绳系用徽纆也马融云徽纆索也三股为徽两股为纆○孔仲达曰用徽纆之绳寘于丛棘若能自修三岁可以自新故?曰凶三岁言三岁之後可免也○程传以隂柔居险极以其陷之深取牢狱为喻○张紫岩曰水逆行谓之洚水上六处重险之极失道弥甚历三爻复归于坎为三岁不得○龚泉峯曰坎卦本以阳陷隂为义至爻辞则隂阳皆陷不以阳陷于隂为义阳之陷为可出隂之陷反为甚○何玄子曰变巽为入坎尚往者也上居险极且伏而入终不能出险

按坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则滔天皆失水由地中行之道故初上皆云失道坎以中一阳为水上下二隂为土为岸而于重卦又往往以上之偶画分拆为堤缺防开之象大过之灭顶既济之濡首亦是也故传言上六失道者盖以上六则偶画分拆于上是为失道也唯井以上出为功故以上偶画为勿幕而吉取?之细而变若此亦可见此卦初上之失道不可直作道理之道解矣

【离下离上】　　中爻巽兑

程传离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也○朱子水质隂而性本阳火质阳而性本隂水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于隂也○郭兼山曰人者天地之合也水为精火为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而形成于有方其离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭圣人以是而知死生之说

离利贞亨畜牝牛吉　彖传离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

王辅嗣曰离之为卦以柔为正故必贞而後乃亨柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛○程传牛之性顺牝又顺之至也畜牝牛谓养其顺德○杨龟山曰火无常形丽物而有形盈天地间未有无所丽而能有成者重明合二体言也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪故丽乎中正乃亨○郭兼山曰成卦之本在二二有牛?而爻曰黄离元吉又从可知也○朱汉上曰离中之隂即坤之隂坤为牛顺也六二以隂居隂为牝牛至顺也以刚正畜养之而丽乎中正故亨是以畜牝牛吉○李隆山曰离中虚心之?利贞则亨畜牝牛则吉此圣人敎人牧心之法畜之为言牧而止之之谓也离之性上若不能畜牝牛则不免有炎上之患○项平甫曰上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正句中加以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦之体也　日月丽乎天而成明百谷草木丽乎上而成文故离为文又为明○张紫岩曰明本于性因而重之缉熙光明之学也或谓上下俱明是不然互坎为日月互巽为百谷草木○邱行可曰五为天位日月丽乎天之?此以气丽气二居地位百谷草木丽乎土之?此以形丽形○赵汴水曰人心无常不能无所丽重明?作所丽皆正而後道化可得而成盖化易于行难于成前圣明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行後废何成之有○胡云峯曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以止为吉○梁孟敬曰一隂居内二阳在外为之防闲畜牝牛象○易外坎一刚为牝马离一柔为牝牛牝马牝牛皆心也畜牝牛者畜其心也丽乎中者畜之道也日月丽乎天之正心畜乎身之中丽亦畜也百谷草木相见乎离而互巽则齐乎巽○观彖或

疑牝牛坤?而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺

初九履错然敬之无咎　?传履错之敬以辟咎也王酸枣曰处万物相见之初履错杂之时○苏子瞻曰六爻以相附丽为事火性炎上故下当附上初九附六二以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎○赵复斋曰柔承刚所履错然初九出而遇之能敬则隂阳合德动与物交皆天理也日出而作故发此?○王童溪曰谄则失已非下承上之道慢则失人非刚接柔之道初之敬者所以解谄与慢之咎也初九之所以能敬者以正故也○张紫岩曰离初礼所始行也初以刚阳居离明先用能行礼于离○项平甫曰相丽之初未论求福且欲避咎○沈守约曰变为艮艮为径路艮止也知其当止而止之敬之?○冯时行曰日方出人夙兴之晨履错然动之始于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初动之时故戒其初○易外履者礼也错然者离之文章也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百谷草木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼离初火行之初故言礼○观彖敬者人心之朝气也能常敬则不昏矣

六二黄离元吉　?传黄离元吉得中道也

王辅嗣曰居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明中正之德上同于文明中顺之君大善之吉?传不云正者中也正在其中○郭白云曰离之六爻二五为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中之色而德之至美者也故元吉其义与坤六五相类○李去非曰黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也○项平甫曰坤之六五黄裳元吉离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛而用柔中故元吉离则乾之本体而坤来文之其义以明为主乾之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也○沈守约曰变而为乾大明升天得其所丽卦变大有火在天上万物咸照文明之盛○胡云峯曰离性炎上上之中不如下之中为元吉○易外玄水之正色黄火之正色火以黄光为吉未远于地则黄火之本也渐近于天则赤火之未也火初生而其气方柔又居地之中故黄也日初出黄以离地气未远也日将入亦黄以复与地气近也黄者日之气气之黄者为元气声之黄者为元声色之黄者为元色坤之黄色之元也离之黄气之元也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　?传日昃之离何可久也

荀慈明曰初为日出二为日中三为日昃○程传离之义在人事为最大九三居下卦之终前明将尽後明将继之时人之始终时之革易日昃则将没矣○朱汉上曰九三离腹变坤为缶艮手击之鼓缶也○项平甫曰句法不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧九三动为震震为鼓为声互坎为缶又为击缶之声○梁孟敬曰过刚不中时去志荒哀乐失常能无凶乎君子值此思患之心与乐天之诚并行而不悖不暇于歌何至于嗟○易外日昃之离歌与嗟皆为死生所动故皆凶日不可以久中而不昃人不可以久生而不死故曰何可久盖忧生与达生皆非正道圣人唯顺其自然○观彖日过中则昃喻人之德衰而向昏

九四突如其来如焚如死如弃如　?传突如其来如无所容也

王辅嗣曰处于明道始变之际昏而始晓没而复出故曰突如其来如○程传?明之初故言?承之道在上而近君?承之地也以阳居离体刚躁而不中正突如而来非善?者上陵其君不顺所承人恶衆弃天下所不容○吕蓝田曰刚柔不当位则刚必凌柔下必犯上不顺之势物所不容不戢自焚○赵复斋曰炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其?也○吕东莱曰九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲六十四卦近君之位独于离一爻言之何哉盖离有相继之义大抵人臣之继君必如舜禹乃可无舜禹之心即是莽卓○冯厚斋曰竈之出火者谓突突如下卦之火从突出冲上

按此解极精九四之火非外来也由内而出积之所致也天下之患生于积重而况于炎上之火此即驯致其道至坚氷之例也莽操之祸岂忽然而来者耶

张紫岩曰互巽巽为木为风木火以风行来如焚如也火出木尽死如弃如也○沈守约曰变而为艮炎盛薄山火焚山败火无所丽焚死弃?○胡云峯曰四既上突而迫于五三亦上突而迫于四故四之焚愈甚○吴草庐曰四变中爻成坎火入坎水而灭死也○来矣鲜曰三之旧火既上于四而不能回四之新火又发五得中居尊四之火又不能犯上下两无所容必至于焚死弃而後已○章本清曰明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人

六五出涕沱若戚嗟若吉　?传六五之吉离王公也项平甫曰九四为前明将尽急于求继逆子也六五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也○李西溪曰三日既昃上体继之五为继明之主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚嗟则吉?曰离王公也盖此礼天子与诸侯达也○朱汉上曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出曰涕兑口嗟若也○王童溪曰离王公谓丽正位也○赵汴水曰顔色之戚哭泣之哀吊者大悦此其事也沱若嗟若五为君位而凶忧如此圣人故因爻辞之吉而释之曰其吉者五为王公也以圣继圣孝道之治天下如此所以吉也后王君公皆君也○吴草庐曰六五为重离之主继明而嗣位者也嗣天子之孝如是

按易例凡有戒惧之处大抵以厉字或惕字尽之未有如此爻忧戚之甚者两刚之间乃离之本体非逼也不足为惧且丽非陷比即四阳之逼亦在四言之耳五有柔中之德苟以四之逼而涕泣咨嗟直鲁哀高贵乡公之流何以为文明之主无咎足矣安得言吉诸儒每喜泛言君道致失爻义玩?传离王公三字乃春秋书即位之意不然五为君位六十四卦所同何于此独揭而示耶易理之妙固以一?可通万?然六十四卦亦以各有所主故谓之时尤于人事之大者圣人多以一卦示之如师言用兵讼言听讼鼎言主器革言革命则离之继明自主嗣位者言

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎　?传王用出征以正?也

张子离道已成然後不附可征○本义刚明及远威振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵○李西溪曰继体之君自当出征有扈之战啓之所以承禹淮夷之征成王以继武王盖不如是不足以正?○项平甫曰六五舜让德不嗣禹稽首固辞之时上九诛四凶征有苗之时○赵汴水曰兴师用武非王者初政之急不意有败常干正之人不加猕夷失继明之道圣人以正?释之犹康王曰张皇六师无坏我高祖寡命是也○丘行可曰坎性下陷故上坎为安离性上炎故下离为安○胡云峯曰坎水内明外暗上六暗于外者必陷于刑离火内暗外明上九明于外者可用行兵刚远则威震故曰折首明远则刑不滥故曰获匪其丑○王秋山曰王位既正可以出征正其不正以正定其?国也苟非继明之始?何待正

总论

胡双湖曰易大传云日月运行一寒一暑隂阳之义配日月悬?着明莫大乎日月日月之道贞明者也愚谓太虚中万物何莫非易之呈露特日月继照真天地自然之?易之为义尤着明于日月郑氏厚曰易从日从月天下之理一奇一偶尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失得出处语默皆有对待故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者也陆氏秉曰易字篆文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为易之义说文日实也太阳之精无亏故文从圈满而画奇于内为日圈缺而画偶于内为月或曰日月特坎离二?何以得端易之名曰易有爻有位九六为爻之隂阳初二三四五上为位之隂阳以爻之隂阳言之唯坎离二卦当日月之?以位之隂阳言之初二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆坎离则六十四卦之位皆日月之?也况日月隂阳之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昏父母诸子亦且奈何哉

周易孔义集说卷八