钦定四库全书

衡庐精舍藏稿卷十三

明　胡直　撰

辩

太极图说辩

昔陆子辩无极太极反覆数千言予以为无极可无辩其不可无辩者图与说也盖据其说曰无极太极训者曰是无形而有理夫既称无形之理矣则恶可以形图哉今夫图天者苍苍然日月着也图地者莽莽然山川布也而天之上地之下可复图乎岂惟不可图亦有不得而指言之者假令有人指言天之上何状地之下何形则世必咤为怪诞人矣何况太极所以生天地者而可图乎今乃规之而若轮团之而若镜与丸也是孰覩而孰传之耶非独太极虽隂阳亦不得图也据其说曰太极动而生阳静而生隂则是隂阳特一气犹夫水之有寒燠亦一物也今乃白而阳之黑而隂之外之则左阳而右隂内之则左隂而右阳是果然哉自画卦者以一为阳以一为隂其取象亦足矣今又为白黑而左右之不既赘乎太极隂阳之不可图明矣而其说则尤有不可通者说曰太极动而生阳静而生隂是则太极先动而後静也夫先动後静则未动之先果何为即且既穆乎沕乎其无极矣而又何动静之可言又曰动极而静静极复动当其昆仑未生七政未立不知几何时其为动之极也几何时又为静之极也且太极之理果独立而动静耶抑附气以动静耶如以其独立则穆乎沕乎固不可以动静言如以其附气则气之胶轕坱轧不可停止谓为动极犹可言也至其静极则又何状是必凝久为块而已其可通乎既曰五行隂阳一太极太极本无极是无极与二五始无不合也则又何待於妙合而凝云者既曰五性感动是仁义礼智信始无不定也则又何待圣人先益以中正後继以仁义而後为定之者也既曰中正是不可以动静偏言之矣则又何独以主静云者至以五性之感属神发之後善恶之分出五性之动则与书之恒性易之继善益远且誖也凭其辞绎其意非独是非谬於圣人即其所自言者亦首尾衡决而脉理始不可寻矣是可谓周子之书哉古之善言至理者莫若易其次诗与中庸易止言太极生两仪而未言两仪未生之前有若是次第也诗止言维天之命上天之载中庸止言天命之性天地之道而未言天地未生之前有若是之次第也有问天之外者或对曰气也问气何所际际之外又何物焉则虽伏羲不能以对非不能对也不可得而对也故曰六合之外圣人存而不论而况二仪之生与其未生之故又可得次第详言之乎後世唯三坟伪书则有太始元胎太极父母之说周子岂效之乎曰若子之言则周子手授二程子非欤曰然盖予尝逆於心而求二程子之书其昆仲师友天人至理殆数万言独未一及图与说者二程子岂以师之所特授者而故特遗之与考之胡邦衡记周子祠亦未及焉周子自为易通书言太极而不言无极言仁义中正而不言中正仁义则其非出周子亦明矣或谓出陈希夷为之潘兴嗣误取以入志予则曰周子必不为此希夷亦未可诬或者希夷之流为是以附圣人之教未可知也曰然则朱子表章亦非欤曰朱子尊信周子之笃者也古之传伪命者虽忠臣孝子或信奉之非不察伪命忠孝至也朱子其亦犹古之忠孝者与夫朱子何可尤

太极图说辩後语

右辩予作于蜀台云蜀有固陵先生者读之语予曰太极未动之先果何为耶此语虽周子复生无以答予曰予非疑周子也疑此非周子作也而从旁者赞曰此必非周子作假令出周子二程何不以示人程伊川作易传训易有太极章未尝一语及图亦未及先动後静之说伊川岂训易而反秘师说哉此可知其非矣予又读宋末许白云书知昔人已疑动静先後之缪而白云答之殊觉矫强近归读予邑罗文庄续稿载太极述其序略曰愚尝熟玩其图详味其说虽颇通大义不能无少疑又曰图之作虽极力模拟终涉安排视先天图之易简精深恐不可同年语也岂元公未尝见耶是文庄亦指其非周子作也又谓天地造化之妙圣学体用之全易中言之甚悉於是错取吾夫子十翼中语组织成篇以尽愚意凡皆传夫子之旧不妄赞一词名其篇曰太极述直谓朱子表章图说而文庄尊信朱子素若神明岂故於兹有异同耶岂亦不得已而为是耶学者观所述亦可知图说之赘且谬其非出周子明矣其述云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女天地絪縕万物化醇男女构精万物化生一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞大哉乾元刚健中正纯粹精也

月借日光辩

月借日为光其说见参同契宋儒遂有银丸黑球之譬予窃疑之今夫月隂精也腐草之蠕映书径寸之珠照乘明星有烂云汉为章小大虽殊咸各有光况其精者而独无光乎此必不然也宋儒以为月晦则叠日而死月朔则离日而生月望则正对日而盈以是知其借光此又不然夫以日疉而月死则曷为不死于晦之夜而死于念八也以日离而月生则曷为不生于朔之夜而生于初三也以日之正对而月盈则月在上日在下浮云之微尚足翳之曷为大地之隔阂而竟夜能盈乎且日月之正对即不当有分数之差池也又何月蚀而有分数之异宋儒岂未思耶无亦泥于穷理之过而强自智也夫惟其强自智也宜又有四边光射与夫暗虚之说则亦曲且劳矣宋儒又谓星光亦受于日不知日蚀之时日尚不见而星光反着是又将孰射之然则月有死生何哉或者谓阳无显晦而隂有盛衰潮汐珠胎鱼脑与月盈亏此亦其验与然卒未可知也噫使果有人凌倒景旁日月者则必能知之亦或能言之然而终未有凌倒景而旁日月者也

衡庐精舍藏稿卷十三