钦定四库全书

衡庐精舍藏稿卷十五

明　胡直　撰

议

屯田议

大司马许公以军饷日匮计修屯政乃下羣属议之于是观政进士胡某议曰自三代之後兵农既分则兵有待食不足之虑农有饷兵不胜之累於是欲为寛民济兵之策者则莫良於屯政故屯政者所以舒漕挽固守御而古今足兵食之上计也乃若汉唐设屯记载昭灼虽各有用民用兵之不同然其寛民济兵有利无害则一而已逮我国家经制各卫皆有屯田军以十分为凖有事则七分守城三分屯耕无事则七分屯耕三分守城又於各道专设风宪官一员以督理之是於守御之中而收耕获之利其法视古无良然而承平既久法玩政弛内地则私相贸易外边则侵占荒闲虽有屯名而无其实矧边徼连年寇警荷戈被甲尚称乏人而复能分兵以耕乎又益以客兵则军食日亟军储日匮往往出师百里未及三日卒以食尽至烦当宁屡出内帑以赈其乏乃者内帑又复告匮比年以来计国大吏始有意於屯政之修若内地则增设抚臣以董其政外边则勅遣重臣以稽其弊殆未尝不奋然求理也然旋设者复撤清稽者未行此其利害所在岂亦有难与图成者与嗟乎此屯政所以贵熟讲也今夫内地之田不过一风力使臣尽心清理则弊端可塞旧制可复至淮徐开荒亦可摄之兵备责之有司苟得其人其举此非难也又奚必以疲病之地而增设一抚臣哉惟今日之势莫急於边亦莫难於边盖常深思今日修屯足边之方则其说有六请为当事者陈之一曰复侵占夫九边不遑槩举今独观诸宣大可知彼宣府旧纳本色二十一万一百七十六石有零大同新旧本折一十二万九百六十七石有零其屯利亦不可谓不厚矣嗣是侵占荒闲损十之五近年勅遣重臣清稽若指挥王鑵首出原种屯田四百亩军人李天佑任仲义等告讦田地其数不赀而抚臣以为边地当简节濶目以镇定之岂以其激则为变耶愚则以为行之有渐而措之有方虽变无繇也不然则岂弊端终不可稽而屯政终不可复与故今日得人则侵占不可以不复也二曰复红牌昔者永乐之时各屯置立红牌刋书各千百户指挥管辖旗军姓名于上百户一员则辖旗军若干名千户一员则辖百户若干员指挥一员则辖千户若干员都指挥则总其事专设佥事则稽其成至抚按边郎督其入兵备守廵分其责故当时事皆修举而田亦不废兵可得济然则为今之计红牌不设而欲屯政之修是犹治乱丝而无其绪也其有能得其理者必不可几矣三曰筑墩堡昔赵充国屯先零必乘塞列队而後可耕韩重华耕振武亦屯堡相望而後敌不为暴此往事之较着者也闻近日墩堡为敌所破坏似当刻日修补计里相望势若牵环使耕者不为敌扰而刈获有期不然则虽有李悝蒙恬以开地神禹后稷以导民万未有能耕者也四曰增人户夫边徼之地不患无田而患无人今每边主兵不踰四万其不可以赡耕明矣议者谓欲修祖宗流徙之法凡富民残衆赃吏武职犯法情重者悉令徙边夫富民赃吏武官皆有顾恋至於子弟臧获之多又可以佐力而疾耕也诚举而行之则与募民实塞其为利又大相悬矣五曰开荒芜夫红牌既设则田各有属至于荒弃之地袤延至广若能出令令各兵垦种期以三年之後若百户岁增粮一百石草至五千束千户岁增粮至五百石草至二万五千束则即行陞用其有不及者亦量为赏酬庶几人乐为劝而荒闲不患于无耕矣六曰择将帅夫屯政之修其责非独宪臣而已盖亦由将帅得人焉故初兴之国将帅得人则我势胜而兵力省粮饷舒矣以既舒之粮饷而屯政益修者敌不得我扰故也继盛之国将帅不得人则我势弱而客兵烦粮饷亟矣以既亟之粮饷而屯政反不得修者我望敌而弃焉故也当今之时正客兵烦重粮饷孔棘之秋也俾不求将帅而专责於宪臣特恃乎墩堡是犹徒手搏虎而欲以樵采也亦不可几矣昔者越国既败得范蠡则易败为胜齐国既弱得穰苴则易弱为强夫以诸侯之末世且然而况拥天下之大据丰亨之力胜强之权犹为在我者乎今者当宁诚必求天下出羣之才置列大将以操其可为之权振其我胜之势则客兵可以全省而屯政亦复可举矣而建议者犹谓盐法与屯政相表里曩年盐法未弊各商贾趋边自筑墩台自备牛具代治屯田且种且输至便利也今欲复屯政当令衆贾如曩种输可也虽然此亦昔之将帅得人故也今将帅拥千万衆尚不得以存其关堡彼盐贾将何恃以无恐故将帅苟不得人则非惟徒搏不樵而虎害益以不支虽督盐贾加之斧钺不能责其耕矣以愚之议自谓屯政大略计无有易此者或者又谓其田敲卤不可耕则请拆之以王鑵李天佑之侵占非其敲卤不可耕者乎乃若墩堡牛具之费则内储必有可措设者不然则辍内地冗员冗费以给之其置此亦不难矣书生过计未识庙算谓何如也谨议

说

巽说

夫圣人之学备於易而巽之说为尽之巽者一隂伏於二阳其象为风其德为顺是故圣人委於天地万物顺应而不穷者巽之谓也然巽上为旅下为兑不能通於旅与兑之义而巽之说不可见矣夫旅逆旅也非吾恒能有也兑说也无弗说诸心也世之人莫不以其身为万万不可坏毁自穹壤之大以至毛髪之细咸谓可执而有之是故视其身之胶於物若居不可出之狴而困不可解之梏当其时视世之为旅人於江湖间逍遥者其霄渊相絶也如此则触其目撄其手足罔非逆胸迫肠之地而望其委顺於天地万物者必不可几矣不能委顺於天地万物而令求一瞬之说於心亦不可几矣以吾试观於古今人何莫不然是故圣人旅其身旅其天地万物旅其身则不有我旅其天地万物则不有天地万物我与天地万物皆不相有而後随万物之低昂而委顺以应之夫委顺则无事矣故圣人系曰巽称而隐隐也者言无事也又曰巽以行权权即所以称也学至於能权则以我宰乎天地万物而我无天地万物之累以天地万物宰於我而天地万物无我之累我无天地万物之累故我适天地万物无我之累故天地万物适我与天地万物不相有而相适则其悦诸心也岂独加於南面王乐已乎然非始诸旅则靡所入非终于兑则不知其所归得其所入所归则巽之说见而易之义尽斯圣人之学为不诡矣永新刘某与余同学于念庵罗先生因出其先君巽屏册示予盖先生所撰诸荐绅作者咸在固以其简末属予夫予不能知君之行事然而知先生之学圣学也君能勅其子游先生之门则其人可知而以取诸其号之义吾亦可得而言乃於是作巽说贻某

贺鸣甫字说

永新贺梦凰氏始字为岐甫既来太学遘翰林殿撰唐君问字君以其嫌於山名又义无可绎遂以呜甫易之贺子退语胡子以发其旨且曰鸣世之事岂易承乎胡子曰不然世未知凤凰又焉知所以鸣是无异其却而不敢承也今夫世之语凤凰者必以其鳞翼龙形龟背燕项九像六苞五色三文然後交口而信之者是惑于形也亦必以其胎於火精产於丹穴栖必阿阁翔必紫庭然後交口而信之者是惑於地也夫形与地凤也使隼行而鹗声焉亦将从而凤凰之乎然或有鸟焉虽不鳞龙龟燕其形火精丹穴其地静而默固衆鸟也动而鸣则衆鸟之声与之一是又不从而凤凰之乎夫人亦然彼尊行魁德而号贤圣者固人之凤凰也则亦必尧眉舜目必平阳蒲坂而後与之乎是皆不然所上於鸟者非以其形与地也以其鸣足以一衆鸟之音斯其为百鸟之王所上於人者亦非以其形与地也以其言足以一衆人之言斯其为衆人之宗夫鸣足以一衆鸟则鸣之先必有以伏衆鸟者言足以一衆人则言之先必有以伏衆人者然则殿撰君之命子者岂不远哉子少而警敏友大学之英益涤其俗学其将不以形地自限且知所以为鸣者矣嗟夫子诚知之则虽不言不鸣可也虽世人不辨其形不信其地不谓之凤凰亦可也不然则拘挛乎方隅拟议乎形似是宜其为希世为絶德而寡见其羽仪雝喈於斯世也欤子其勉之

蝨说

有壮男子焉始尝拥赀江湖有声既而以声伎豪尽滨老遂衣败絮着敝褌层复垢秽竟为蝨薮其多至斗之不尽以是寝疾骨立转复蕃息蕾藂蚁犇相寻以食其未竭之血而爬梳薰沐势不可复施肤既已渐土矣然後蝨亦随以尽灭惜之者曰彼其初壮男子其自以豪侈取匮病已不可追数然使斯人当病隙而烘蒸之则何遽以此物毙哉彼其终不然者亦由以微小槩之而层复之为薮泽者厚也岂不悲哉嗟乎岂惟斯人夫国亦然当其中叶即辇毂之近且多为敝兵冗员之所盘食而况其外而远乎然人亦槩以微小而其所托於薮泽益厚故国愈匮病则兵愈增官愈浮盖自古及今而少有不然者是故国不虞匮与病也吾独虞其不蚤烘蒸以至於斗之不尽爬梳薰沐之不得施则又何独壮男子也壮男子粤人叹其事者亦粤人余感而着之说

蚁说

予平时见羣蚁奔营如有急难无停晷以为鬬也偶暇覩数小蚁拥半死蝉负移咫步蝉仰而跃羣蚁颠顿困不胜中一小蚁返穴次似鸠侣者未至值穴蚁出聚首若相语于是穴蚁复归顷一蜉蚍巨若豆者领千百小蚁族出共负疾趋倒曳入穴户其豆蚁却弗入四顾彷徨复领羣小蚁鱼贯出或挽虫臂或推馔滓纷纭旋转不能了予乃知蚁非为鬬口实忙耳予以天下至微唯蚁虽餐若虮肝宜无弗充然奔营不已若此者是不可已乎又见雀鼠鷄豕终日奔营亦然未尝不发哂一日予登高山俯观山足若驾者骑者负者担者趋者憩者呼而招者跂而望者队而来又复往者其奔营亦何异羣蚁之无停顾而思曰彼高人逸士卧云霞漱泉石泊然而沈冥者又不哂吾党之为羣蚁乎或曰使人皆为云霞之卧泉石之漱则天下莫为理矣彼高人逸士曷以休哉禹八年不入肤焦不毛胫疾无胝孔子席不待温接淅而行皇皇乎捐其身家以援天下然则彼皆非欤予曰不然禹孔子所以能捐身家援天下者以不为口实奔营故也向使禹孔子咸奔营若斯蚁则又乌能捐所切以援斯人乎是故舜之饭糗茹草若将终身伊尹嚣然乐于畎亩夫然後能徵庸陟方上下五就援天下若斯之急也不然吾无哂於是蚁也

人龙说

夫鹏运而负天鷽决而控地鹤长鳬短鱣大鱦小各不相为者以局於隂而范於质也惟龙则不然龙禀阳德不可以质求无质故无方无方故倏大倏小倏出倏入簸荡三光雨泽下土蟠身方尺细入幽眇龙无不可故大易以龙德语圣人之时盖有取焉人生而有质质有刚柔善恶恶者固不足言矣其善者亦各因其质之近而成乎习夫既成乎习则沈潜高明不得以相为而阳德微矣伯夷之清柳下惠之和虽圣人且不能以尽忘而况衆人乎给舍沈子某天性纯懿喜怒不色见气质称美矣比部罗子惧其范於质也因其请告归山隂乃书册以赠题曰人龙而求说於予予以为人之生质刚而难柔者以不知刚故也柔而难刚者以不知柔故也大哉人心之知其诸所谓至阳赫赫者乎故质则有方有方则物而不化知则无象无象则神而能通君子之学以其无象而陶乎有方夫唯知而已矣故刚则可柔柔则可刚故曰知柔知刚万夫之望赞阳德也是故灵知煌煌崇效乎天则可以时乘六龙变动不居孔子之时中是已充沈子愿学之心知至至之则人将曰沈子其犹龙乎沈子勉之

杂说四首

客有为登守者为予言东海蜃气成城墉楼台五色缥缈出烟霭中高鸟倦飞就栖辄堕气中竟死海波相与叹曰悲哉鸟乎予因忆昔时舣舟洞庭夜张烛羣蛾飞而赴者不下千百麾之不得去触而灼死者盈案烛竟不能明予乃置盘水其侧死水中者亦无算予时叹曰彼赴而死者固可悲而烛为赴者之多至不能明尤可悲也此皆无异附势而败灭者固不足为有识道然古今才智士自作而自罹者踵相望也书之亦可为古今之一噱

予尝见孔雀雄者毛尾金翠殊絶非设色者能彷佛也询之性果妬虽驯久见童男女着锦绮必趂啄之山栖时先择贮尾然後置身天雨尾湿罗者且至犹珍顾不复骞举卒为所擒予又观博物志言山鷩亦爱重其毛终日映水目眩辄溺翟雉长尾适雨雪惜其尾坐树杪不下食以至饿死悲哉是三禽何其智于羽毛不智其命也古今学士文人役终生事藻缋词既自没溺其性命犹自珍曰吾有诗若干文若干卷足表见於後世视三禽智愚同耶否耶

庄子曰蚿怜夔夔怜蛇此各足其天不相怜可也西方有兽与卭卭岠虚者比急难则卭卭岠虚者负而走其名谓之蟨说者谓蟨足鼠前而兔後趋则顿走则颠故非附物不可以行水母无目以虾为目此二物一借足而行一借目而视信可怜哉今之文士尊秦汉胜六经模拟句字不敢失黍米语大道罔知所始袭晚宋儒者所言是非争讼不肯下鲜不借足目於人者又奚二物之怜夫

越人谈象其齿退辄自匿土泥中久复以鼻抓视存亡亡则怒而触林木尽摧或伤人故人之取者恒潜为木齿易之又麝亦珍其香香满脐痛剧即自以足抓出之覆秽溺中犬逼且死犹倒拱四足卫其脐客又言江海间有乌侧鱼八足能集足攅口缩口藏腹腹含墨值渔艇即唾墨令水黑以自混渔人视黑水占鱼所在网辄获此三物者或善藏其贿或巧护其身然皆不能免则何益矣余尝喜庄生之言曰藏舟于壑夜半有力者负之而趋不如藏天下於天下贵无心也然庄子又尝訾伯夷笑单豹而独赞樗木与支离滑欲自处材不材之间则又与其言左矣老子云圣人不死以其动无之死地也夫死生之来虽圣人岂能以意违之哉天下有不自致而至者有避而不得趋而或免者矣则老子亦未可为通论也老子又曰福兮祸所倚祸兮福所伏斯言允矣孔子曰死生有命富贵在天是故尧舜不能违天而必其子文王不能违天而必其君周公不能违天而必其兄孔孟不能违天而必其时顔冉不能违天而必其寿故曰获罪於天无所祷也言不自失其天而已予生平行止安危倚伏不自由百试百验故余多罔所顾虑无象麝之货也将焉藏无乌侧之术也将焉混虽然唯不自失其天固有不以危危不以亡亡者存

续知命说复耿伯子

岁之甲戌耿伯子年五十又一其友周子就问之曰夫子所谓五十知天命者子则云何耿伯子为之说以答周子大略言天之於人必有与而命之者尧舜以君禹臯以相孔子以师皆天寔命之唯知命在我不容辞故尧舜禹臯则若饥溺若内沟孔子则愤乐相寻教学相长矻矻无已时是夫子所谓知天命也已又介其徒刘生以缄示胡子胡子读之曰渊哉命乎繇耿伯子言则可以知之矣刘生曰何谓也曰易不云穷理尽性以至于命唯至斯能宰唯宰斯能知辟之宰一家者则一家造自我矣故知一家宰一国者则一国造自我矣故知一国彼其至也久矣奚复较量其容辞不容辞哉故曰繇此可以知之曰然则宰之自我者何谓也曰宰之自我者是造化我出宇宙在手而天者不毁矣又曷为穷通曷为治乱曷为生死曷为古今盖非无穷通而穷亦通也非无治乱而乱亦治也非无死生而死亦生也非无古今而今亦古也易曰先天而天不违则知命之境也中庸曰知天地之化育又曰达天德则知命之说也老庄列窥其内则曰死而不亡制命在内曰长于上古而不为老是未尝有生死古今也唐李长源宋邵尧夫见其外则曰君相造命曰仲尼以万世为土是未尝有穷通治乱也然皆未易言是故命者诚非圣人不能知也曰若是则何以入曰从耿伯子之愤乐相寻教学相长矻矻无已时则皜皜乎尽性立命矣立命则能至而宰矣又何忧于知悲哉予独後时未逮有类于寠而谈金者也若世儒则又今之睡而听古乐者其能有入也益难矣曰知命不敢言敢问命何物曰知性则知命矣子归求诸耿伯子将终得之

申说赠萧希之太守北上【有引】

萧希之太守既解服而北辕也其同年友唐君令予邑雅相切琢无仕学之异濒行为杂说致赠凡十有二章而谬逮予予与希之不能无省发虽予於希之不可忘言亦未能有加於令君之深致也故特为之申说焉申之云者即荀氏所称前鉴既明後复申之之义也谅哉非希之莫之契亦冀希之有以报我也其说亦凡十有二章

孔门学仁为宗而孔子自训之曰仁者人也人生之谓也孟子申训之曰仁人心也心觉之谓也是岂有异哉夫觉则无弗生矣古之先觉者思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而内之沟中而况其近乎此非为大也其生道固然也而世之肝胆楚越门庭千里者则痿痹弗觉之为过也是故有觉德行自不愧屋漏始

是道也可存而识不可以亿而中可养而充不可以袭而行世之亿度事理因袭往行者其树非不伟然然与存久自着养盛自茂者有径庭焉何则居货者非家珍而经年成楮叶者异天葩也故由知止而至能虑由深造而达逢原其先存存乎

语一国则凡出令行政曰此吾国君令使然也语一家则凡出命行事曰吾家长命使然也故为国君家长正则无弗正矣人心之宰物何异国之有君家之有长苟曰嫌二氏而讳言心切事功而缓言心是舍国君家长而求其行也左矣故学贵先知本

善学者譬如种树仁全树也志根也师友栽培者也诗书灌溉者也君子诚有志则未尝一日离师友废诗书苟无志则师友为虚器诗书资词章耳曾子曰士不可以不弘毅嗟夫予罕见有弘毅任仁急师友契诗书之原者也

曩也常中夜思曰吾苟任仁则不节着不技扬可乎未可也何则孔子尝言仁为道大又言仁之难成吾惧任仁之道大难成也已而思曰吾苟舍仁而他学则以节着以技扬可乎未可也何则孔子言志仁无恶又言仁者人也吾惧弗仁之濒恶弗人也二者尝交战胸中矣已又思曰道虽大然舍之濒恶必不可也仁虽难成然弃而弗人必不可也虽节也岳岳而中也蹙蹙技也章章而中也役役二者奚禆其天以是始战胜仁为任古之明四目者言以四方之目为已目也非谓寄目于一人二人者也达四聪者言以四方之聪为已聪也非谓寄聪于一人二人者也夫寄目则多指而乱视寄聪则偏听而生奸故君子慎辨之

今之从政者有宴荒有奕荒此易知也有文荒有书荒此未易知也予昔为监司一日适治文且阅书未暇出已而开衙则候伺听断者有饥倦之色顷接邮报将迓往复酬荅宴会而官烛已然矣退而鞫谳磨勘倥偬毕事卒不能满心者十之五六此非文荒书荒何哉此亦痿痹之一端也

汉宣帝曰与我共理天下者良二千石斯言虽尧舜弗之易也然卒何以理哉孔子曰富之教之孟氏曰圣人治天下使民菽粟如水火而民焉有不仁者乎然则理天下富之不可後矣柳氏曰富民民之母也故君子为政虽笃志於益贫而亦不刻意於损富亦富之之道也古之大人以善养人而不以善服人以善养人者唯惧已不同人故常救人以善服人者唯惧人不同已故常方人

学者是古非今臧否人物意匠顒然谈锋杰然口若驰镆鋣心若怀诅盟则有不氷而寒不火而炎者焉此无他区别胜而爱憎繁也是故君子欲为益身莫若退然反观廓然自舍监垢尽则明自灿泉窦辟则流自长我无心而物综也

古之修身以为教也有可必者有不可必者是故尧舜不能必於其子汤武不能必於其君周公不能必於其兄孔孟不能必於其室然而学者以是委焉则亦谓之痿痹故曰失诸正鹄反求诸其身又曰行有不得者皆反求诸已

君子学苟至于中和盖曰匪是无以成性非将曰吾以是立极於天下也功苟至于位育盖曰匪是无以尽性非将曰吾以是垂名於万世也虽然为法天下可传後世则极与名在其中矣而君子无心焉故曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔

洗心说示罗忠甫

昔晦庵先生极言以心察心之非以为心一而已而又以一心察之是两心也且又拟诸以口嗫口以目视目者之为非不知洗心之训出自易系若是则以心洗心者亦将为非矣此当以意通难以文泥也洗心之义何居曰易无思也无为也观诸蓍卦爻亦无思无为而已然能圆而神方以知易以贡此岂人力也哉圣人以此无思无为洗心藏密至於知识不作声臭俱无故亦能知来藏往固有不蓍而神不卦而知不爻而贡者在焉圣人洗心之妙至此盖口与目有形者也物也故欲以口嗫口以目视目而不可得心无形者也神也故以自心洗自心奚不可者而奚有两心之累哉然则学者曷所入曰始焉日新又新则能江汉以濯秋阳以暴渐入於无思无为之本然而圣人之心在我矣乃若君子惩忿窒慾迁善改过则日新为近焉小子识之

易说示张有书【有引】

余以秋日游龙门憩有书张生之别馆临别问学出手册请书余以老始学易因出易说数条书之与张生共勉焉其说凡七章

初九潜龙勿用以卦爻之时位言当为潜龙之勿用非谓小人道盛时也龙者乾阳变化之象潜者隐而自修之义此正幼学者事也他时壮行为见为惕为跃为飞为旡首皆此潜德为之故舜禹始潜至于有天下而不与

不易乎世易即天下有道某不与易之易非啻不为世所移易者也乐则行之乐即上文无闷之意夫学者遯世无闷已为难矣至舍已是矣世不见是而亦无闷焉此则不以世之一毫毁誉动於其中程传所谓自信自乐是也夫是乃为潜龙天德不以纎隂参也此学脉也见龙之德正中一惟庸言庸行之存其诚盖惟潜而後能诚惟诚而後能善世而博不伐而化

忠信所以进德忠信即诚也修辞立其诚所以居忠信之业德即体业即用凡业莫不始於言辞惟言辞无不诚则业无不居而德无不修矣可与几即惟几之几可与存义即理于义之义

学以聚之聚即与敬德之聚义同盖言凝也记曰苟不至德至道不凝言非学不凝也学即上文进德修业之事

敬以直内言人之生也直罔之则弗直弗直则非忠信故恒敬则弗罔而直直则无弗忠信敬直未有不方外者也然必曰义以方外者即乾卦居业意也且直或易遂以义宜则大而不孤坤道固如此

倾否必以同人而同人必于野而後亨古者邑外谓之牧牧外谓之郊郊外谓之野至于野则旷邈无隔虽四极九埏莫不相通故同人于野则诚以天下为一家中国为一人宜其大亨可涉险矣然五位中正二亦中正以应乎乾是以既统同以辨异又审异而致同则为君子之贞而与小人之比附者夐矣若夫六五同人于宗于宗固善矣然不免隘而吝上九同人于郊于郊广于宗矣然亦不能无限隔故止无悔而已是故君子贵同人于野则无不亨无不通天下之志

谦艮下坤上其象为山在地下夫山至高地至卑以至高而处至卑之下是有而不有卑而又卑其谦至矣故谦六爻咸吉无不利书曰有其善丧厥善矜其能丧厥功不谦而凶故也又曰汝惟不矜天下莫与汝争功汝惟不伐天下莫与汝争能谦而吉故也老氏得谦之一肢者也

衡庐精舍藏稿卷十五