<集部,别集类,南宋建炎至德佑,鹤山集>
钦定四库全书
鹤山集卷一百八 宋 魏了翁 撰师友雅言上
鹤山云汤以前未言仁与信字孔子以前未言恕字鹤山云最爱项平甫孚斋诗云乳殻中圅天浑沌浮筠破处玉璘珣
鹤山云应宪懋之曾问土木偶之神象与鬼神何如答云风雨霜露无非教也此天之神地载神气风霆流形庶物露生此地之神惟岳降神生甫及申此山川之神清明在躬志气如神此人之神也极其至以为文武之德
鹤山云因讲易与天地凖说凖字本如淮字而尾长水取声自後魏有赵凖反时云要知其名淮水不足乃只两点而又添下一十字至今错
鹤山云典则制度字皆有义典是竹为册而□承之制如制币之制有尺寸
鹤山云以天产作阴德以地产作阳德古注错说人皆错讲此只是祭祀一个义天产如玄酒明水之类地产如圭玉之类
鹤山云周易备三易之义阖户谓之坤即归藏终万物始万物莫盛乎艮即连山
鹤山云古者帝王开国承家必先整顿易一部凡?有大事大祭祀大宾客事事先於卜筮乎决之晦翁谓易为卜筮而作所以名为本义祭义云昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也汉儒犹知先代圣人所重如此
鹤山云书言若颠木之有由蘖由字左氏谓再萌芽谓之由故云楚其复由【昭八年又有今在析木之津犹将复由】
鹤山云日生於东月生於西日生於离东月生於坎西曾赋十六夜月诗云乾阙一鈎金又二絶云东西日月自来往遑恤人间有喘牛
鹤山云顔氏之子其殆庶几乎古注以顔子近於知几通上知几其神作一章讲朱汉上谓此一段举九卦十爻除豫不言而此知几通两爻云
鹤山云後山诗仰看一鸟过虚负百年身此语意甚深鹤山云乾坤後屯卦伏剥蒙伏复故杂物撰德
鹤山云乾坤後六卦皆坎体谓刚柔始交而难生鹤山云物字从牛天地之数始於牵牛说文物字却象旗故周礼旗为物射立处曰物
鹤山云诗字有奉持之义礼记有一诗字世子卜士负之吉者朝服於寝门外诗负之正义云诗者持也以手维持则承奉之义谓以手承下而抱负之仪礼有一诗字特牲礼执以亲嘏主人主人再拜稽首复位诗怀之实于左袂注诗犹承也谓奉纳之怀之
鹤山云古亥字豕字也二首六身是後世字亦左氏非丘明之证也
鹤山云左传范氏出於尧一段文不连属贾逵以为汉人添入刘氏要左传行於世与虞不腊矣亦秦时字此左传可疑处
鹤山云赵文子其中退然不胜衣中身也
鹤山云长子主器震卦之义伊川亦谓将来出震主祭祀也
鹤山云伊川羿莽之事犹可言也吕武之事不可言也亦有病
鹤山云三代嫁嫡女则娣侄媵异姓亦媵无嫁少女法并谓之妾如戴妫生子为桓公亦只说送归妾疑买妾不知其姓则卜之此是後世秦汉来语左传女曰妾亦同此
鹤山云诗与骚中予字只作与音读无作如音者鹤山云周礼女男巫职巫须如?语楚昭问观射父谓民之精爽齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照其聪能听彻如是则明神降之在男曰觋在女曰巫又曰使先圣之後有光烈忠信而敬共者为祝使名姓之後心率旧典者为之宗巫亦皆抱道怀德之人故孔子曰人而无恒不可作巫医
李肩吾云孔子谓吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所雅颂即乐也古乐不存惟於雅颂见之
鹤山云易言贞观有贞明透彻之意
鹤山云洪舜俞近书云昔中原之祸根底於熙宁之得君异时东南之祸胚胎於嘉定之专?其语极深远
鹤山云子思作中庸始称仲尼字其祖中庸君子之道四丘未能一焉亦不讳其祖之名
鹤山云人生未葬只谓奠既葬方谓祭始死用重其制用木二块如交爻字上取饭含之余置鬲中县於上者在西南庭中令受天地霜露之气以苇席包之孝子庐其旁及葬後虞主用桑及练方用栗为主
鹤山云古之祭皆以尸孟子时犹有弟为尸之说孟子後无言之者主始於作僖公云主疑为主乃战?後之制六经不言王
鹤山云周礼左氏并为秦汉间所附会之书周礼亦有圣贤遗法然附会极多
鹤山云纪以苍龙者为岁阳如甲午之类以岁阴为龙集书太岁亦岁阳书岁次则岁阴
鹤山云周礼与左氏两部字字谨严首尾如一更无疏漏处疑秦汉初人所作因圣贤遗言遂成之
鹤山云祧字以庙神之兆域为义非谓祧其亲尽之庙也郑康成以超然训祧後世承误不知先君之祧处之冠於成公之庙止四世岂祧庙主乎此康成错
鹤山云衣裳之制先始於韠韐亦名绂盖揜前後者以皮为之
鹤山云凡参字只当唤作生天上参星亦只是三个毋往参焉也只是三个勿贰以二勿参以三亦只是生字读看来礼部韵不当有参一韵今人门状说参字宾主只两个如何是参
鹤山云古人无饮一盃过一品食之【阙】只是事连饮荐脯醢而已若用食礼乐燕客只是食末後用酒漱口名酳顔师古注酳谓用荡口
鹤山云古说鸡属巽天上日历巽宫鸡鸣某谓属木所以日到寅则鸡鸣易中巽属金巽属鷄五行鷄属酉郭璞洞林以巽为大鸡酉为小鸡汉上云巽九三爻酉也
鹤山云有酒湑我无酒沽【音古】我毛谓一宿酒曰沽郑谓酤酒非三代无沽酒者沽酒市脯亦一宿酒
鹤山云略字从田从各谓王略封略有界限分明郑氏谓深知之略行之乃错已深知之了更略以行之各段段令分晓
周礼以役世妇及左氏以无忧客使塓馆宫室等语皆是古人文章妙处
李肩吾云复至于八月有凶自复至坤姤遯故凶所谓七日复谓复姤中隔一坤卦以硕果不食数凡七爻恰复
李肩吾云孙炎後有沈约【孙後魏人】
李肩吾云岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也只在未字上说纵十一月十二月亦未病涉耳以夏正说
鹤山云三代以後称呼犹严惟宋以客称公以周公同二王後末曾妄以公称者伯有一段以公称渐有称公之意若叶公则夷礼僭者也
李肩吾云贾逵只有音自元魏番僧神珙入中?方有四声反切
鹤山云日在木中曰东木在臼中曰陈束八曰柬今人三字一律是误
鹤山云日月星辰山龙华虫作会为衣藻火粉米黼黻絺绣为裳尧舜衣裳十二章周以日月星辰画於太常之旗谓之三辰旗旗登龙於山升火於宗彞为九章尊其神明也一龙二山三华虫四火五宗彞为絺六藻七粉米八斧九亚为绣
鹤山云有问舜作五弦之琴今乃七弦何也某答曰文武添二弦以象君臣?语载武王伐纣数皆尚七
鹤山云权度量衡自魏太武一变不复如先代齐一古者天下平一无有不同者差异则杀之谓擅变王制今咸平钱十文有一两他钱则轻重多寡不同
鹤山云陆农师陶山集首辨大裘郑康成谓黑羔裘者非云王有六冕而大裘只一恐是大裘不可以通四时服之
鹤山云熊侯虎侯豹侯非谓服诸侯只是祭侯文尽之侯字从人从二矢非立人旁正从躬起义
鹤山云西汉代言之职不分晓有正文惟前後参考方见如文帝一代制诏极有体不知其为何人及东汉百官表尚书郎三十六人主作文书起草始显言之
鹤山云黄昏二刻半让昼昧爽以前二刻半亦属昼系昼常侵夜夜四十刻只三十七刻半昼六十刻有六十二刻半阳常迫阴隂不能遮阳尽高舂而起三商而眠夕阳舂【薛能诗】
高舂下舂【淮南子】三商三客半一刻一商举大略
鹤山云四游升降地形亦升降所以揜南斗不见鹤山云反如辛卯则金尅木之类出王充论衡
鹤山云土旺季月四季月盖日於季月返行黄道中【纬书云】
鹤山云古之支干只用书日不以纪年盖每日十二时辰可验而用书甲子则可验故後以岁星书
鹤山云卢肇海潮赋极好肇袁州人【康节谓海潮为地之喘息与月相应者以阴类】
鹤山云壤字汉书谓封於肥饶之?山郎汉书以赀者多为山郎
鹤山云衡盱字谓眉棱骨又心前亦谓之衡
李肩吾云九经中考出古无四声韵只共有九韵大东小东杼轴其空吴才老以为阳字韵不必如此东字两韵叶阳字韵各叶他皆然
鹤山云三代官制凡春秋战?以来?近人主者皆持权当三代时三公论道六卿帅属甚尊严如内史外史御史五史止掌策命王之亲近之臣至春秋如赵盾弑君专畏南史氏至战?淳于髠虽玩臣乃云御史在前执法在後则一斗而醉是御史执法君臣胥畏之至秦则御史为执政汉初则御史大夫为三公丞相多拥虚器惟其三公六卿尊严多为後世之君所惮所以春秋战?秦汉归御史又执法又严惮武帝以後为中常侍大司马归尚书光武以後事归台阁御史大夫又尊而疏之至魏晋则事归秘书典枢机执国柄唐末五代以中官典领枢要谓之枢密如桑维翰辈虽以士人为之亦自中朝窃命至本朝乃中书尚书枢密并为二府大率秦汉以後三代所谓最?近之臣最秉重权而三公六卿之官多拥虚位世变然也
周时天下诸侯无史及衰而齐晋各有史故太史公谓史记独藏周室
明堂无屋只以方明为坛而已
离骚作而文词兴盖圣贤诗书皆实有之事虽比兴亦无不实自庄周寓言而屈原始托渔父卜者等为虚词司马相如又托为亡是公等为赋自是以来多谩语传於世
蔡仲克庸祗德周公以为已卿士已字可见周公大圣人蔡叔有罪而辟之有子仲祗德则以为已卿士真与天地同其大也已字极好玩味东莱云【今正经文无已字东莱发此义谓叔卒然後以王命命之】左传有一已字
郑伯克段于鄢人皆以为杀段不知七八年後公自云寡人有弟而使餬口於四方只出奔後不穷治之
三代国子教於大司乐初无大学之文亦无大学之所汉初寓於曲台亦大司徒之意至景帝世文翁为蜀守首建学於成都市中创博士弟子员遣张叔等授业於京师孝武又诏郡县皆立学然汉大学终无文可见其实始於文翁建学官武帝推广而令郡县建学云
梅福云仲尼之庙终汉世不出阙里又云絶人之祀而欲自长世无此理甚佳
汉魏间以周公为先圣孔子为先师周孔同庙後黜周公而专祠孔子
刘道原谓经无五帝三皇之文某谓亦无五伯三王之说
一部左传家臣不曾轻呼其主为公只伯有一段有一公字
以唐交州贡荔枝长安只七驿约八百里乃自南平取涪州达州以入子午谷乃知夔峡一带与交趾近
马援平交趾亦自关中入涪入南平黔中一带以往赵中川希光尝问封赠何所始某答云往往自追王处来希光良以为然然当时姑如此答了後访寻三十余年此一事终未分晓乃叹中川读书多亦不能自决此等事是难晓也
鹤山因读泸州学记说学规以谤讪朝政为第一件此规自蔡京创为之专以禁大学诸公议政此规当毁後检法册乃大观颁行条令因以宰相拜罢年表对之正是京罢在京充太一宫使次年宰相时事
处州孔子庙碑退之虽以大儒然所举皆与经训相反勾龙与弃配社稷皆坛而不屋不若夫子巍然南面而弟子从祀为尊意以有屋为重不知古者亡国之社则屋之屋非所以为尊圣人且郊丘尽是坛墠专以祭天则坛岂不重於屋此等皆退之错处後世无有指其非者
陈君举奉使策谓楚汉割鸿沟後羽势已屈而汉有强形故辕公一说而归太公吕后谓为使本以国势强弱为主末後却说太祖已有天下遣不识字一人使江南虽无口辩亦可屈服之便了更不结说本意永嘉人立论大抵不说令尽
吴季元说孔子眼中见多少人每云未见刚者我未见力不足者我未见好德如好色者吾未见好仁者天下此等人果难鹤山答孔子却云固有之矣我未之见也则其词宛而切
周汉唐三宣皆中兴於始而不克终
吊临之事同姓於宗庙同宗於祖庙同族於祢庙礼运一篇专以月为量一句则天运故曰播五行於四时气和而後月生焉是故三五而盈三五而阙天度惟月盈亏乃可度量
天度必竟始於月令疏可考
潜龙勿用下也见龙在田时舍也以为经无下马一韵凡下皆音虎如此时舍字亦音庶
杨季穆王子正曾在潼川郡斋云不特乾有时舍与下升井卦亦有之鹤山答云井泥不食下也【亦音虎】旧井无禽时舍也【亦音庶】
诗易叶韵自吴材老断然言之
汉高帝以未央宫舍太上皇自居长乐宫故崩於长乐独高帝一人自帝崩後吕后元居长乐而惠帝居未央以此遂为母后宫名汉未央为正衙自未央视长乐居东所以谓之东朝如上官后立宣帝一月後太后还长乐宫始置屯卫是也汉惟有北阙东阙自北阙出入而南阙西阙无之至今只说天北阙
檀弓必子游之门人所记盖其语专美子游而於曾子有子辈则差贬之
阳在内阴不得而入则喷薄而为雨阴在内阳不得而入则发散而为风横渠此语最造理
震离本属雷与火而噬嗑与丰改日与火为电以离阴包震阳故取电之义凡震离八卦尽说刑狱取刚柔分而明也
噬肤灭鼻肤古注云柔脆也仪礼肤鼎之义灭没也李肩吾云毛诗报之以琼玖叶李音几孔子以前九皆音几至孔子传易有纠音乃是不可久也叶天德不可为首也至杂卦说咸感也恒久也涣离也节止也其久字又叶止读疑杂卦是孔子以前书
舜生於诸冯迁於负夏卒於鸣条孟子说得分晓南巡死苍梧二妃从而投江皆诞妄自太史公好奇失之
坎离为心肾之说出於素问附会之论不可信易中坎却言心亨
易中华字多叶莩与诗韵同
中庸说君子之道本诸身徵诸庶民方说建诸天地质鬼神百世以俟圣人盖道不信於当世无缘可以信後世
北方神耦故卦取习坎两字
汉以前如五行传以土居中为心盖水火并位居中汉以後有歧黄素问以坎离为心肾某尝疑素问为东汉後人所撰【唐节谓素问阴符七国时书】
郑忽一段忽所谓自求多福在我而已与夫今以君命奔齐之急而受室以归是以师昏也此非尝从事学问者不能此语说诗者所谓终以无大国之助及与祭仲所谓君多内宠子无大援此皆以利害成败言与忽所见天囦悬絶然则忽盖有过人之识济乱之才也惟於狂童狡童之刺终费解说或以为诗人所指乃祭仲虽前辈曾有此说然大段与程范诸儒相反觉似费力若云剌忽之不当为狂狡所制亦自不妨诗人之意往往借祭仲以剌忽其君曰彼惟狡童之用而不与言是或一说惟是未入春秋二十年前祭仲都城之谏盖劝庄公图叔段在周幽王之二十八年至公子之争极於子仪之立在僖公末首尾五十年操持国柄反易天常使人至於室家流离不相保聚然则郑人岂有舍祭仲而不怨而惟君之怨者乎诗者盖有拳拳於忽之意惟有狂狡二字害义若只作祭仲说亦自不妨如硕鼠之诗旧因晋卦九四亦疑此诗只是指用事大臣未必尽讥其君也但古人之告其君情真而语切如祖伊之於纣卫武公之於厉王直谓殷之即丧指乃功不无戮於尔邦谓嗟予小子未知臧否匪手携之言示之事匪面命之言提其耳盖秦汉以前君臣之间便如家人父子相告诏无许多忌讳若谓忽为狡童本亦可若更要回护以养爱敬之心尤不失为厚也
山泽通气如天秉阳垂日星地秉阴窍於山川此其义也咸卦伊川龟山不甚分明惟吕与叔山体内虚泽气通为是盖八卦如天地否地天泰山泽损泽山咸其实有定体其用则交
咸其腓只训随如易艮卦及卉木萋萋俱曰腓亦只随卉木而萋萋也
小真吉大贞凶周礼有大贞谓卜筮如迁国立君大则卜之不训正【伊川谓贞者虚中易传无我之谓也】
六经中无茶马下字韵尽作荼母虎无来字韵只从黎音
於端平二年二月祗召过合江县相携登安乐山同观李邯郸所作延真观记乃皇佑间杨南仲书丹腾字从舟朝字亦从舟与今俗书不同焉鹤山云李淑与杨南仲并博物者南仲时为天平军节度掌书记欧公集古录载其与刘原父辩钟鼎字胡承公亦云有三馆太常古器图
鹤山因题屈大夫祠辩椒兰非指香草乃是大夫椒公子兰并误怀王客死於秦者故始述椒兰之美终以为变萧艾其意可见骚中反复致意於椒兰有深意又云椒兰必不变萧艾君子贤人必无变为小人之理此指大夫椒公子兰但朱文公以为不然
题师厚卿挂冠诗後云敬天之怒无敢戏豫子也急求缓弃违心所安是戏豫也心之外岂别有天乎
梦得一聨云民劳讫可小康盖莫严於先备寇灭诚为大庆宜益谨於後图已而班赏诏下遂以此为贺表落句
又梦莫之为而为非所据而据忽自秘监权右史久之真除乃作辞免云历考庭中之盛典莫如柱下之清班莫之为而为已慙久假非所据而据复冒真除明时何至於乏材上命不嫌於反汗【云云】
汉制尽坏於武帝唐制尽坏於明皇
肤寸之肤投壶有一字注侧指为肤握拳便有四寸古者以声为律身为度在靖有农者买牛谓自顶至膊有十九肤者良邦近古犹有古字存於世
书曰赞赞襄哉训助怀山襄陵训平襄我二人训合中遘之言不可襄也训除玁狁于襄训攘终日七襄训反周礼注有襄尺训让左氏雨不克襄训成经传襄字随文助义而通
经中只说曾祖已上皆言曾其孙亦称曾孙已下皆曾无高祖玄孙之文
无妄不耕获不菑畲古注最好谓不耕而获不菑而畲代终已成而不造也
郑康成王辅嗣并有六经注解
看汉书内外朝加官事以刘辅及百官表魏相传参看说东汉长乐宫以昭宣纪参看
上初即位三从官轮日上殿曹简父陈正父乔寿朋皆说天子之学与士大夫不同不谋而合为此说张思恕行父对劄却云天子之学正与士大夫一同大学云自天子至於庶人一是皆以修身为本盖自致知格物诚意正心为修身之本齐家治国平天下为修身之用天子至於庶人一也必竟有家学渊源云
吾尝欲着礼记一部专破汉儒穿凿以误後人之病如献田宅者操右契古者乡井受田有定法安得有献田宅之理如经止说曾祖而下至曾孙亦无自高祖至玄孙之文记所谓显祖皇祖其说亦不一若有高祖以下之称则汉惠不应名其父为高祖矣以此知礼记皆汉儒曲说
三先生祠堂记云夏桀絶灭纲常汤有天下先云建中肇修人纪纣灭纲常武王有天下先建极叙彛伦
今御史台有端公副端之称盖始於唐以御史大夫加强藩镇之叛者至有极於司空者故後世呼军员多谓之端又谓之司空云
李肩吾云古圣贤无四声韵自郑康成不曾有反切惟王辅嗣周易内有反切两个
问厠字李肩吾说未见出处惟武帝踞厠见卫青音训谓床边为厠字汲黯传项羽纪皆有之注作行清行清字仪礼丧服传有
霸陵帝临厠【谓夹岸处○石奋传○又张释之传苗傅作乱有一阁入学士院前厠】
古殿字不但天子之居汉卫青传有一殿字古上下通称至秦汉後殿始为天子之居
韵古下字尽音虎周易濳龙勿用下也【音虎】见龙在田时舍也【舍音戍】至井卦井泥不食下也【亦音虎】旧井无禽时舍也【亦音戍】并与九二井谷射鲋无与三韵同音方转
鹤山共坐因见旧烛不明偶举乡之谚云油蜡烛经久则号为?【音职】乃云某记此字郑康成於弓人注下有此一字谓物腐败则?髪之胶黏亦曰髪?故字从肉从直
古字有相反者乱为治扰为驯污为洁粪为蠲等甚多六经中未尝有以甲子书年书月者止以书日如左氏专以岁星书有岁阴则为岁次岁阳则为太岁及晋末而陶渊明以甲子起年为避宋簒夺非其正也
古班与斑通令尹子文以虎有斑文故字子文曰鬬斑後因有斑氏青字郑注训菁以绿竹青青不应绿又青也
有省中蒋岘郎中者在监云硕人之诗本有素以为绚兮一句棠棣本有偏其反而一句孔子删之此二诗便见孔子删诗之法乃答云未问诗之精粗但举其槩以知其必无删此二语之事蒋与衆客愕然乃为言硕人四章章七句焉有美目盻兮之下却添一句是为八句与他章不类之理若棠棣则毛诗作常字论语作唐棣此自是两様花孔氏曰郭璞云今关西有棣子如樱桃可食此与棠棣异木则棠棣为郁李花自与唐棣如棣棠者两诗或别一诗逸而後人合之而误以棠为唐也衆皆服【按毛诗本篇与左氏皆为棠字论语为棣而何彼穠矣亦为唐棣明是两件木】
庄子卞随务光许由等皆寓言古无此人太史公伯夷传信以为其有此数人及孔子与盗跖问答相类孔子时去柳下惠已远不应盗跖与孔子同世
李仲衍国博同赴杨嗣勲侍郎会於成都钱文子作曹同坐仲衍或问杨以离骚若孔子时取与不取杨不答李再三问鹤山如何乃答云此诗栢舟之义问何以栢舟又答云此诗伤宗国不容去之意钱大称叹以为好乃言某平常亦有此意但诗序不见有宗国事似何云然答云诗中云虽有兄弟不可以据又曰静言思之不能奋飞此可推见谓宗国耳钱李皆服
古无而後世撰字者多如钱字字书无古只谓泉疑自战国来始伪撰钱字纸字从系而以氐为声皆後世撰字如此甚多
四经无将字自三礼三传来方有军将将军之称郑康成未有音切止称呼如某字王辅嗣注易始言某字音某者二至唐胡音大传中国有音有反切皆胡语也【王辅嗣注易遯卦音臧否之否井卦音举上之上】
杜预传【僖七年泥音如甯成二年殷音近烟】
在嘉定府学讲书说博爱之谓仁【云云】四语者游宪问韩此语说得如何答云说得未尽又问旧说爱不足以尽仁是否答云韩此四语极好游怪前说以为未尽後以为甚好何也答云第一句说博爱谓仁似未尽次言行而宜之即是行而合宜则博爱中非爱无差等矣由是而之焉之谓道则由博爱之仁而之也足乎已无待於外之谓德亦仁之足乎已而无待於外也先博爱之谓仁亦兼四言而备但定名虚位之语学者疑之而不贯而通之耳
因说素问中谓心为火而以坎维心亨观之则易中惟坎有心字是心属土汉五行传专以心属土意素问之书东汉後方有此假黄帝为名耳其说与五行传皆不合又极而言之说土王四季十八日其说似无所据而实有据盖日自冬行北陆以往每季月则日回行黄道此可见四季十八日土旺不为无理魏书说日春行东陆都错了盖日东行星正中恰在未申间亦可见心属土况心星起牵牛牛亦土属也【此见左氏与後汉律历志】
近过庐山灵汤院见温泉沸如火煎四面尽冷此理难言渔樵问对说水有形火无形水以体行火以用行水随而不能迎火迎而不能随故天地有温泉而无寒火此理极深可以意喻而不可言传
因说八卦相类如天地否地天泰山泽损泽山咸火水未济水火既济皆言交然有用惟雷风恒风雷益不知如何坐莫能对鹤山乃云横渠云阳在内阴不能入故回旋而为风阴在内阳不能入故喷薄而为雷为雨於此便可晓或又云风雷益君子以见善则迁有过则改何义答云人能如风雷改过迁善之?则为君子矣
因说祭有祈焉有报焉谓春夏祈年祈谷等秋冬烝皆报也因说吴叔永行明堂约束有引祭有祈焉有报焉用对礼不丰也不杀也且一劄?进说今之明堂不但报亦当有祈此於古义不合如左氏一部杜预特出一论谓古无祈多是报祈惟祈谷而已今明堂在九月当止报而无祈汉以前皆知之如文帝敕受厘之命自今无归福朕躬尚此意也
鹤山云经之分或指体或指用如天行如地势皆体也故上经之卦多指体如荐雷兼山随风等是用也故下经之卦多指用也
胡文定云昔祖宗宅都於汴其势固当自内而制外是故置京西路而襄在汉水之南则制湖北也置湖北路而岳鄂在荆水之南则以制湖南与江西也今建都江左未能恢复中原则当自南而制北置於江西者治南昌而分兵屯鄂置於湖南者治长沙而分兵屯岳置於湖北者治荆南而分兵屯襄则东南之势全恢复之基立矣此语极好
因读惠而不费说人多讲作费用之费似未尽如孟子说分人以财谓之惠教人以善谓之忠以天下与人易为天下得人难尧舜岂无所用心哉亦不用於耕耳尧为天下得舜舜为天下得禹此即惠而不费力耳岂必分人以财然後谓之惠
因说肤寸字在靖州有人买牛者谓顶濶四肤者良遂问何如为肤云铺四指为一肤及读投壶注筹室中五扶堂上七扶庭中九扶注铺四指曰扶一指案寸春秋传曰肤寸而合是扶肤同音
曾子易箦一事某终疑其无此事檀弓内多短曾子而誉子游某疑此书必秦汉间人所撰否亦是子游门人相传之说恐曾子必不与季孙交且受其物使孔子知曾子与季孙交且受其物亦必不乐檀弓在礼记中亦似孔门之遗言者然是则可疑
近因点检论孟疏本朝如孙奭诸公比贾公彦孔颖达辈絶欠该洽仅於一日所看得夏后殷人两说却好夏后以禅让得天下故曰后殷以应天人故曰人
又说李季章说屈原未尝投水死盖将从彭咸之所居等语有此意而实未然也虽新奇亦有此理
今之华表即古之桓楹置於墓与庙前始避时讳桓改作华楹後又避讳盈【如惠帝之类】改作华表至今遂得名今官府前寘之亦无义想是以丁令威事尔然令威亦说冢累累可见墓前物也
火无体托物而後见於用故离为丽凡南方之物多附丽以见诸用如朱砂本性寒以桑柴煮则煖是火丽於桑木也他皆然
字书从才者惟在惟存惟木从才其余多从手周孔国服之法郑康成直以王莽二分之息解之此自康成传注穿凿误引以祸天下致得荆公坚守以为成周之法常时诸老虽攻荆公但无敢自郑康成处说破推原其罪自郑康成始以政事学术误天下後世盖不可不监【後因分韵赋蒋山诗又发其义】
易数至邵康节皆以四起日月星辰元会运世易诗书春秋皇帝王霸皆以四言盖天下皆有四数如东西南北北当虚而不用春夏秋冬冬亦敛而不用【康节本说天数五其一体也其四用也】
先朝三省分时尚书省有尚书令多不除尚书左右仆射为宰相尚书左右丞为执政贰拾肆司为属官中书省则有中书令多不除以中书侍郎为执政中书舍人为属官门下省有侍中多不除门下侍郎为执政给事中为属官
尝梦中与人言天下国都皆坐北面南惟卫坐西面东寤而思之盖诗竹竿有泉源在左淇水在右梦中不失对後检注疏果然岂精神专一而然耶今按读书记於毖诗下吕氏云泉水即今卫州共城之百泉也淇水出相州林虑县东流泉自西北来注之故曰亦流于淇而竹竿诗言泉源在左淇水在右者盖主山而言之相卫之山东面故以北为左南为右
余尝爱班固举论语斯民也三代之所以直道而行也以为今之民亦与三代之民同何为古之民心如此今之民心如彼与义疏家说不同後见晦翁说岐丰之地文王用之以兴二南之化如彼其忠且厚秦人用之未几而一变其俗见於诗者大抵尚气槩先勇力已悍然有招八州而朝同列之气盖雍州土厚水深其民敦重质直以善导之则易以兴起以猛驱之则其强毅果敢之质亦足以强兵力农而成富强之业以此见今民与三代之民皆同而上之导民不可不谨也
古重宗法惟宗子许祭而支子皆不许各祭此见重大宗嫡子甚好但或分居或仕他处岂支子便废祭享乎後见晦翁答潘立之云宗子之家立主而祭其支子则只用牌子其形如木主而不判前後木为陷中及两窍不为匵以从降杀之别此论最近人情可通行
晦翁谓释解文字不可令注脚成文则注与经各为一事惟看注而忘经汉儒毛孔之流略释训语名物及文义理致尤难明而其易明处更不说此最得体後来见辅嗣注易不但为玄虚语又间出已意一段易反晦而难明故世谓郭象注庄子反似庄子注郭象
张横渠谓地在气中此语最诣理又尝见黄帝书云地在太虚之中大气举之又曰天在地外水在天外表里皆水两仪运转乘气而浮载水而行又曰地乘气载水气无涯水亦无涯水亦气也二程因康节论及六合之外叹曰平生惟见周茂叔论列到此恐是说此
朱汉上云古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦始取衣裳离之昔人谓礼失则求诸野今泸叙獠俗多衣统裠上下相连犹是古法及到靖州土俗祭祀皆用尸重丧则戴片白而斋戒不茹荤腥二年此古三苖旧国也
晦翁讲筵劄子贴黄云中庸有言人一能之已百之人十能之已千之果能此道虽愚必明虽柔必强盖有善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以求变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果於自弃其为不仁甚矣某因晦翁此言惜阴爱日义理愈探索而愈无穷岁月愈迈令人慨然以惧
胡五峯答曾吉甫论心性二字乃道义渊源当明辨不失毫厘然後有所持循未发只可言性已发乃可言心故伊川云中者所以状性之体段而不言状心之体段心之体段则难言无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故是也未发之时圣人与衆同一性已发则无思无为寂然不动感而遂通天下之故圣人之所独若杨尹二先生以未发为寂然不动是圣人感物亦动与衆人何异至尹先生又以未发为真心然则圣人立天下之大业成絶俗之至行举非真心耶故某尝谓喜怒哀乐未发冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以异而无思无为寂然不动乃是指易而言易则发矣故无思无为寂然不动圣人所独喜怒哀乐未发句下还下得感而遂通一句否若下不得则知立意自不同伊川指性指心盖有深意鹤山云胡氏此等语真是致广大而尽精微某亦尝谓人生而静天之性也此语好继云感於物而动性之欲也此语差盖汉儒之论多然
古人财成辅相赞天地之化育於藏氷改火二事最紧切氷政则七月诗左氏甚详改火则孔门余论周季此政尚存且如本朝氷与火二件仅备故事而已若火政则当於季春大火出时人主领百官修火祀仍命通国扫灭旧火仍钻榆柳中新火以次班布庶老火不炽盛而失性自然无大段火灾
薛符溪谓悲回风云借光景以往来兮施黄棘之枉策盖秦王楚王尝盟黄棘後再会武关楚王遂执死於秦黄棘之盟楚祸所始而朱晦翁注楚辞偶不举此以策杖於黄尘荆棘之类解之殆不可晓
井田始变於宣王之料民再变於齐桓之内政极弊大坏於秦用商鞅之决裂阡陌周季人尝以厉宣幽平并称者其有以夫
某尝谓易上经似指体下经似指用蒋成父云经之有上下本谓造化互相终始於乾坤体用皆具不可分言如上经之坤终於复下经之乾终於姤上经坤尽於复又二卦而下经乾尽於姤又二卦坤尽乾坤之尽尽於升乾坤至升而後尽而遂继以困则上下经不可分体用明矣今考上经三十卦乾坤坎离则居其首尾下经三十四卦四子既不居首又不居尾是下经不主於震艮巽兑也下经不主於四子则四子不得配於乾坤坎离为用是四子祖乎乾坤而父母乎坎离鹤山谓成父相从於渠阳所得甚多
诗者歌也古之乐章也撮其大要为乱辞所以节儛乱如今三节儛矣曲终乃更章乱节故谓之乱如关雎之乱如辑那之乱按国语谓正考父校商之名颂十二篇於周太师以那为首其乱曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪先圣王之传恭犹不敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民正考父乃孔子之上祖【宣王时人】礼记载鼎铭莫非恭之实而师乙谓商有五帝之遗声自正考父至孔子又亡其七篇仅余其五此郑仲师所以深叹也
退必合诸友讲学与权从容啓曰先友罗坚甫曾云班固去司马迁未久也已不知史记书法如项羽本纪在高帝前陈涉世家在孔子後皆有深意盖迁以秦焚灭典籍使羲黄至孔子之道几於坠地涉与羽先後倡为亡秦之谋可谓大有功於斯道故叙陈涉世家云桀纣失其道而汤武作周失其道而春秋作秦失其政而陈涉发迹诸侯作难风起云蒸卒亡秦族天下之端自涉发难作陈涉世家而叙项羽本纪则云秦亡其道豪杰并扰项梁业之子羽接之杀庆救赵诸侯立之诛婴背怀天下非之作项羽本纪盖奋於鉏挺以亡秦者起於陈涉项羽次之高祖又次之故汉初以字行者惟称陈涉项羽刘季张子房此外未有以字行者皆以灭秦而捄天下於涂炭故也今观坚甫所发明则班固名陈胜而降为列传第一名项籍而降为列传第二是以成败论而失史迁功过不相揜之笔多矣
古人称字最尊某尝因张行甫谓记文不当呼胡子仁仲张子敬夫朱子元晦而告之曰仪礼子孙於祖祢皆称字孔门弟子皆谓夫子为仲尼孟子又子思弟子也亦称仲尼汉魏後只称仲尼虽今人亦称之而不以为恠游夏门人皆字其师汉初惟子房一人称字今世有字其诸父字其诸祖者近世犹有後学呼退之儿童诵君实等语
迂叟有言今人所谓文古之所谓辞也古之所谓文如柔来文刚分刚上而文柔盖刚柔交错而成文则天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下岂辞章之谓哉如尧之文思文王之所以为文此圣人之文也下此则敏而好学不耻下问为孔文子之文
曾答周子云某向来多作易与三礼工夫意欲似读诗记之类为一书比来山间温寻旧读益觉今是昨非安知数年後又不非今也以此多惧未暇轻有着述又见得向来多看先儒解说不如一一从圣经看来盖不到地头亲自涉历一番终是见得不真来书乃谓只惟祖述朱文公朱文公诸书读之久矣正缘不欲於卖花担上看桃李须树头枝底方见活精神也
曾与真西山云某循环读经亦以自明此心未敢便有着述来谕拈出礼注中太一鬼神等说乃下与鄙见合中庸疏中已有气禀之说亦与先儒相表里惟所疑其误以水属信盖古来元有二说师传各异如乾凿度与纬中皆谓水为信土为知故王制礼运等处注疏皆有水主信之说而五行传许叔重说文之类又有肺火心土等说然亦皆有理盖水土有包火土同位各有所?以天文察之以一身验之亦有合处惟以坎为肾离为火则圣贤书中未有明文特见之岐黄之说耳
左传所载固未能全粹而格言精义赖此得存者居十六七如刘子受中一节晓然为圣贤相传之要
某尝为学者言讲学须一字一义不放过则面前何限合理会处且如先王礼乐刑政始变於厉宣幽平浸微於春秋浸坏於战国大坏於秦不能复於汉而尽亡於刘石之乱今仅从残编中搜讨於孔孟王郑伏杜诸儒训注中参求古今之物称谓各异风气亦殊汉去古未远诸儒已是臆度悬料其大者如郊丘明堂庙祧尸主田制邦域往往一人之见一时之意遂定为不可易之制其不可忽者音训声韵偏旁点画往往诸儒所未及今骤然理会人亦惊恠不知要作穷理格物工夫无三代以前规模在胷中只在汉晋诸儒脚迹下盘旋终不济事程邵张诸公皆由此而充者
某自迁渠阳山深日永自易与诗三礼语孟重下顿工夫名物度数音训偏旁字字看过益知义理无穷而岁月易得使非假以暇日将虚此生矣今未敢便有着述且温旧读以发新知又与许介之书云诸经义疏重与疏剔一遍帝王典训已粗见端绪仪礼一书幸而存者以之参考诸经尤为有功今咀嚅已久便觉秦汉以後体格夐别况魏晋隋唐文人所作又是一格此甚难言
鹤山集卷一百八
