<集部,别集类,南宋建炎至德佑,鹤林集>

钦定四库全书

鹤林集卷三十七　　　　　宋　吴泳　撰杂着

论克己复礼

洙泗之门问仁者多矣诸弟子之问圣人不过指之以求仁之方顔子之问圣人直语以体仁之实何以知其为体仁之实人之一身上下统体浑是恻隐浑是忠厚上则与天地同气下则与百物同产无一事之不该无一端之不体也人惟梏於有己之私不复思夫上帝所降之衷天秩天叙当然之则哆然以吝骄自封而眎彼之疾痛痾痒邈不相及则人理於是乎息矣克己者所以胜其私而去其害仁者也复礼者所以反其约而本之以仁者也先儒讲解多说克己所以为仁其於复礼之说则大纲举而条目未备因取顔渊问仁一章潜玩密察则见礼之与仁严列森布流行贯通未尝一息之间也父子闺门之间懽然有恩以相爱宾主上下之间温然有文以相亲是礼也亦所以为仁也礼用於射乡所以仁鄊党也用於尝禘所以仁昭穆也用於馈奠所以仁死丧也尊高年以长吾长慈孤弱以幼吾幼吾之礼粲乎天地之间而仁不可胜用矣其曰一日克己复礼天下归仁者实有此功效也夫子告顔子以礼必使之躬行四勿之目而异时顔子之得於夫子亦曰博我以文约我以礼是知为仁必以复礼为主哉或曰克己所以复礼非克己之外别有所谓复礼之功果以是说则割遗体之爱而甘寂?屏有身之患而常清净如佛老二氏絶?礼乐是果得以为仁乎哉程子曰人虽无邪心苟不合正理乃邪心也学者岂可以克去己私之後而遂无所事於礼哉虽然仁实包义礼智故施於事则为宜发於情则为文见於中心则为知觉亦犹天地间阳春之气亨达於夏流注於秋而宿藏於冬者也尧舜洞见此理故性仁孔子真知此理故安仁顔子实践此理故不违仁然则尧舜孔子其太极而顔子如春矣诸君羣居终日岂无学顔子之所学者试与商略之

论诚

诚者纯是天理更无纎毫作为故曰天之道诚之者行乎天理而不免参以人事故曰人之道勉涉于用力思涉于用心不勉不思则从容整暇无行而不中礼无入而不自得也此圣人之事也周子所谓性焉安焉者也未至於圣人则择善而後可以明善执德而後至於达德此贤者之事也周子所谓执焉复焉者也然而贤者得一善则固执之可也复何所用夫择哉呜呼天下有至善不可不明也久矣申生之孝荀息之忠於陵仲子之义彼非不欲为善而要未得为纯粹至善者皆择焉不精讲学不明之过也盖择善固执者为学之纲学问思辨行者择善固执之目有弗学学之弗能弗措以下则学然後知不足者也人一能之己百之以下则困然後能自强者也致知之分数常多于行故学必欲其博问必欲其审思欲其谨辨欲其明皆所以致知也行之笃者所以力行也在己之工夫常倍于人故人以一能已则百之人以十能已则千之谓当倍用其力也非谓以己之多能而欲求胜於人也此又诚之之道也苟能此道矣则虽愚者克之可至於明柔者勉之可进於强向也扞格而今则脱然悟矣向也苦其难而今则卓然有立矣书曰惟狂克念作圣此之谓也或曰上智与下愚不移而此言必明必强何也盖天下惟学问可以变化气质学问胜气质则愚柔可变而强明若不能胜则虽高明者亦将陷溺於邪暗否塞矣孔子之所谓不移盖谓上智就学者与夫下愚之自暴自弃者设耳愚尝反覆中庸一书之始末而观之然後知无一理不原於诚无一事不繇乎学曰天之命曰上天之载曰鬼神之为德曰鸢鱼之飞跃皆实理也曰谨独曰明善曰笃恭曰尚絅皆诚之学也然则诚也不独中庸言之而易之乾巳言之矣大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化各正性命诚之通也刚健中正纯粹精也诚之緼也君子学以聚之问以辨之仁以行之寛以居之诚之复也吁易其至矣学者欲知入德之方则自中庸始可也

论三纲

舜命契敷五教孟子以为君臣父子夫妇兄弟朋友是也左氏传晏子曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听去朋友而言妇姑又曰君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉五者之中惟兄弟妇姑专主於和顺至於君虽得以令臣不可违於理而妄作臣虽所以共君不可二於道而曲从父慈其子必教以义方子孝其父必箴其阙失夫以和倡妇尤当制之以义妻以柔从夫尤当自守以正盖三者乃三纲也所系尤重故於睦雍敬爱之中必有检防规正之道庶几各尽其分而三纲立矣

论斩马谡

诸葛孔明征蛮马谡曰攻心为上攻城为下心战为上兵战为下其论高矣街亭之败用秦穆宥孟明故事可也蜀埶日倾蜀才日少而乃流涕斩谡过矣夫法立必诛而不权以古人八议之仁此申韩之所为也前辈谓子房之学出於黄老孔明之学出於申韩信矣近世如张魏公之斩曲端赵哲乃傚孔明所为尤非也

七辩【阙二】

太极动而有生之元二五凝而有生之形人之与物莫不有太极二五之性也然气质交运参差不齐而禀生之始或有受其正者或有得其偏者人惟气禀之异于羣生也故肖於天地则谓之灵锺於五行则谓之秀命於其躬则曰明命得於其性则曰懿德虚灵贯彻万理咸备未尝有欠阙不满之处则吾之一身盖有可乐可贵者在而无所慕於外也昔荣启期告於夫子曰天生万物惟人为贵吾既得为人一乐也而周子之学於洙泗亦曰天地间至尊者道至贵者德至难得者人夫以至难得者之身而又为万物之贵则人之生岂可不自爱重哉今人好说无好人三字吁是不知自爱重於身也是不知尧舜与人同也是不知天地与我并列为三也天地与我同体大圣贤与我同气而乃自梏於形体之小则非惟与天地圣贤不相似而去物不远矣余既幸而得为人也每窃自谓为士而不知讲学则为凡民既仕而不知读书则为俗吏用是悉取古圣贤之书讲明问辩省验体察求其所以无负於天之子我者则知吾一身之所有无非天理而曰情曰才曰权曰物曰欲曰力曰意七者亦未可以不善看也某自疏为七辩复以人之一说冠於篇首若夫以善论性以仁论心以一论志气河洛言之已尽更不复叙

情辩

人圅天地隂阳之性则有喜怒哀乐之情人而无喜怒哀乐则天下之达道废矣今持一叶与婴儿与之则笑夺之则啼此喜怒哀乐之端也正情之所发也发乎情本民之性而世之论者则曰情妄也私也私彻而後天理见妄息而後本性明於是有去情灭情之论吁使情而可去可灭则性亦可去而生亦可灭也是并圣人於木石之伦栖学者於枯槁之地也易之一书有天地万物之情有鬼神之情有圣人之情岂人而可无情乎子思子善言情者於喜怒哀乐特论其中节与不中节而已至孟子则又直以情为善也先儒多以乃若其情之说谓顺其情然後可以为善愚意若字亦不须费讲解也今人乍见则皆有怵惕恻隐之心一乍字便是情曷常待安排哉使果如其情则有子之不能去丧皆其情之所在果非其情则乐正子春之不食乌得而用吾情此圣人所贵乎尽情伪也作情辩

物辩

天命流行造化发育凡有声色貌象盈於天地之间者皆物也夫既有是物则莫不各有是道非道之外复有物而物之外复有道也且以人之一身言之视之明听之聪貌之恭言之顺体之安佚人知其为性也令而不违共而不贰慈而教孝而箴爱敬而友顺柔和而婉从人知其为善也然而离耳目鼻口四肢百体而求性则性无以成离父子君臣兄弟夫妇长幼而求善则善无以继天而无是物也则可牖而窥地而无是物也则可俄而度故曰其为物不贰则其生物不测也然则物也者是乃上帝所降之衷烝民所秉之彛晏子所谓礼之善物子思所谓诚之终始孟子所谓形色天性邵子所谓道之形体周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者也学者其可离物而语道耶故大学曰致知在格物又曰格物而後知至盖欲使人即事以观理理既穷尽则知无不到也而释氏者之说则以事为障以理为碍以天地人生为幻化以无一物为真知此遁天倍情者所为孰谓老师宿儒而亦沦胥於此哉昔司马文正公作致知在格物论曰格犹扞也能扞御外物然後能知至道呜呼天之生民有物必有则物与道元未始相离今曰御外物而後知至道则是犹舍渊而求珠去山而采玉此必无之理也作物辩

欲辩

惟天生民有欲父乾母坤分隂分阳於是乎有男女之欲物生必蒙蒙穉不可不养於是乎有饮食之欲形既生矣五性感动而万事出矣又於是乎有臭味声色安佚之欲然是数者亦岂其性之所能无哉传曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也夫既谓之性则不当以言欲而曰性之欲者盖有生则有欲有感则有应今不即性以穷其原而徒恶物之感於己乃欲一切屏而去之则是必闭口枵腹然後可以得饮食之正絶?种类然後可以全夫妇之别弃而形色黜而肢体然後可以见真性之本此佛老者之流而圣人大中至正之道不如是也然圣人亦岂混天理人欲为一体哉但其间自有可者与不可者而已可欲之谓善天理也元者善之长也无欲其所不欲人欲也好恶无节而人化物者也人能於其所可欲者而欲焉乐善如贪好德如色悦理义如刍豢则吾之一身万物皆备何欲而不善哉学者殆未可以欲字作人欲看也作欲辩

力辩

天以力故行健地以力故持载日月以力故常久人岂不力於天地日月哉目之不力为不用明也耳之不力为不用聪也手足之不力为不思用掉也心岂不力於耳目手足哉然人或能竭力於耳目手足而不能竭其力於心思心之力宅於隐微发而为精神用而为礼义充而为尧舜皆此心之推也才有一息间断焉则神明无舍而四肢有不仁者矣此圣人所以欲其一日用力於仁者谓人心也孔氏之门顔氏之外力於此者盖鲜有日月至焉者有中道而画者独曾子以道自任如负一重担於己其曰士不可以不弘毅此其用力处也於是而力於事亲则不匮力於交友则忠信力於自反则虽千万人吾往矣力於死生则曰得正而毙斯已矣子思以是传孟子以是受所谓力行所谓其至尔力者皆一法也故尝谓顔子力於仁曾子力於孝子思力於中孟子力於圣数大贤者其儒流之实获乎彼知贵以德而贱以力者未足与议也作力辩

意辩

中庸理性命之书也大学体心意之学也然大学所论者心意两条而必以诚意为首曰欲正其心者先诚其意又曰心广体胖故君子必诚其意盖人之一身主宰操存者心也发见运用者意也火宿之则晦引之则燃用之则壮其本体然也然使火宿於中而非发之以光则不能传火心实於内而非达之以意则不能运心心其宿火之体而意其火光之发见者乎或曰圣人毋意也愚则曰诚意不可无也三百五篇之诗以意逆也六十四卦之象以意尽也谓圣人毋私意则可毋自欺则可而并取诚意而絶之则是天下都无事而心亦无所用矣昔董子举曾子之言则以高明光大不在乎它在乎加之意而已扬子援孟子之说亦谓有意而不至者有矣未有无意而至者也观诸此则意亦是志学之端而向道之机也学者於此而有得焉则存意勿忘可也加意勿正可也偏於着意则不可也故曰正是着意忘则无物斯言至矣作意辩

西陲八议【阙四】

口占屯戍之数不如习见其事而後知兵数之精指示舆地之图不如亲履其间而後识地形之要泳蜀人也其於江淮襄汉间事则不敢望空而言如蜀之险厄边防之要害则粗能知之而亦粗能言之往岁蜀之备边惟金人耳自元人拉夏摧金举熙河洮巩之地而墟之而吾边城一带亦复例遭蹂藉战士被甲胄不得卧编氓望烽燧不得息耕夫荷戈红女执饷於是乎又益元人之备矣今观其用兵大率志在中原而所以倏往忽来於吾之境内者特不过如汉时匈奴以胡骑兵驰禾稼五代时契丹纵番兵入打草谷而已然不思预为之防则亦恐俱受其弊保蜀之策其可一日不讲明耶丁亥之春某自成都檄至军前驰驱戎马间者几閲半载虽智识卑闇不能洞晓军务而观迹於旧墟咨问於故老不为无闻知事定之後记成一编而复取其事之尤切於时者析为八条如帅权之分合军屯之聚散兵籍之所以增减粮储之所以虚实编民之生齿登耗吏士之禄廪厚薄人材消长之机国马亏盈之故因为文以达其事命之曰西陲八议以备忧边思职者采择焉

分帅

天下之势必有偏重之处伏於人所不虑之间故善持势者如操舟入海必随水道以捄其偏而不善於审势者如胶柱鼓瑟惮於解弦而莫知变往岁西陲用兵国之门户莫重於汉与沔也郑公刚中首建分帅之议东自剑门利阆巴蓬大安而上为汉杨襄毅政统之西自天水西和岷凤阶成而下为沔吴武顺璘统之纪律既壹而军心定声援相接而兵势张当敌人蹂躏之余而能自立国隐然为蜀金城之重亦以其处置得宜故也乾淳绍庆之後或分或合盖互有不同焉合之者则以为蜀中劲兵西路为最州城守帅多任武臣故不得不统於汉中以削武兴之权分之者则以为关表四郡遥制一方设有缓急恐失机会故不可不兼设沔阳以接四州之援是二说者不为无见於当时之务也然以今日之理势言之则武兴之权重非所忧也兴元之遥制非所虑也所可畏者金方与我相安而蒙古之焰已炽熟蕃之道未塞而生寇之衅已开元兵自丁亥之春繇铎龙桥径犯旧州登摩云岭直捣西和游骑偏师时复出没於七方之下则利西一路在今日诚要害也沔为利西之钜镇既无城郭可以保民又无财赋可以募士布米之政不足以赡衆丁夫之脆不足以抗敌拥之以节制之虚名而不能行节制之实事脱或一骑落於关头而空城之守其力恐不能支矣为今之计莫若仍分置帅臣以重其权帅权重则兵计密生聚教训攻战守御益得以展布其略汉中居左沔阳居右为之制阃者坐筹握胜於中权虽黑白部之强不能动矣不然则遵用嘉定二年指挥移利州之漕臣兼沔阳之帅守闲则缉理边备急则供给馈饷是或一策也

并屯

吴之备长江也据守险要不过数四纪陟曾用此说以伐司马之谋汉之屯夷陵也列栅连营动七百里魏文帝曾语羣臣以策昭烈之必败盖好合恶离者兵势之常而包山川险阻为军者兵法之所忌也蜀口之屯亦可言矣八万之师虽统之以四大将之屯四大将之屯实分之於数千里之地以数千里之边疆分一二万之卒旅殆不啻散棊之布於盘而欲周满画路亦难乎其为守矣盖尝目览山川身历险阻得一老兵而问之直以为今日之势不当置戍太繁设备太简一舍之地戍守近数十区卷石之山列栅凡五六所犹之可也在寨之外其所分拨之兵多不上二三百人少不过四五十人夫四五十人者以战守则不足以斥堠则有余有余者不及裁不足者不能并多其部以分其力少其数以弱其心如或敌人拥数万之骑倍道疾驰而吾所屯之兵如连鸡之栖卒未能以必合则几何其不为敌之所易也敌自入中国以来尝犯吾饶风矣尝犯吾仙人矣又尝犯吾武休矣彼之所以越国长驱如涉无人之境而不顾者亦以吾备守之多而兵卒之寡也向使祖谿之败黄牛之衂复有人焉以重兵扼於两关之间则敌必不敢深入纵使金平之胜不得诸将相与并兵合力於平土则敌亦未必却走尝因是论川蜀之形胜固不可不厚三关之屯而三关之门户又不可不设一重之卫衣必托里而後可以御寒风户必重扃而後可以待暴客今一军屯西和而西和以上更分一大屯於摩云一大屯於崖石则三方之势牢一军屯成州而成州以上更拨一大屯於白环湫池则仙人之守固一军屯凤州而凤州以上更分一大屯於兴赵隔穿则武休之备密经理宕昌以障武阶谨固上津以保安康所屯之处必须全将全军所援之师不妨首击尾应其他小关狭隘不过置堠望以伺其动曲径支涂仍复用间探以索其情如此则静必守其所固动必成其所欲安边保胜之策莫强於此

广籴

蜀之困於粮道其来旧矣陈仓之役以粮尽而还祁山之役以粮乏而退武功五丈原之役以粮运不继而行分屯之策夫以孔明天下奇才加之经事综物何有遗筭而连年退师三以匮告流马不能神木牛不能智非有他也依山险阻而转输之路艰絶水诘曲而搬载之力倍地之不便於运故也救漕运之敝莫若行广籴之法夫绵劒汉中金洋及关外四州则籴之土地所产者也由利阆大安沔鱼关沿江上下则籴之商旅所贩者也绍兴间议臣常欲置场和籴以桩之沿流州县矣淳熙中朝廷又欲捐金增籴而贮之劒外十州矣夫桩之沿流州县则丰凶有凖而邦计强贮之剑外十州则缓急有备而夫运省一年和籴之数可以当漕运二年一斗漕运之资可以办和籴五斗良法之便於官便於民盖如此何惮而不即行耶庆元初计所岁籴犹四十万石泰禧以来则失籴甚矣有一年三十万者有初年二十五万者有次年二十七万者有数月八万者却又有眎事一年有半官籴至十七万客贩六十余万者彼财非天降鬼输只存乎人之所以措置何如耳今戎马蹂践之後四野麦禾率多损伤诸仓积聚未免耗散其间岂无栖亩之粮贮厫之粟而强胥黠吏夤缘为奸伪指囷仓巧申簿帐槩目之曰焚荡求以苟免一时此则其敝在官而不在籴也广籴之法有三其上就籴其次招籴其下桩籴就籴者就於边而省漕运之烦招籴者通於商而免官买之弊桩籴者储於州县而有军旅缓急之须行之一月当有一月之效行之一岁当有一岁之劳以讨则有齎以守则可久舍是弗图而惟敛民是急则愚恐今日之忧不在四夷不在三边而在穷民也

互市

互市博买之权当使操之在中国不当使专之在四夷夫中国者夷狄之主也使蕃夷仰我之心常重而汉人藉彼之力常轻则置场市易以质剂相往来亦在所不问今也彼以骑兵为强常有易我之心我以茶利为贵不能动彼之欲甚至关市之不讥山林之无禁私商贸易之路荡如通逵瓯脱饮酪之区俱食细茗彼见吾土产之珍可以易致而西产之乘卒难必得则往往厚其资给以诱我之商人以其羡茶而博马於蕃族金人之置场於洮者率用此术则是中国所操之柄彼盖得而执之矣为公家忠计者岂不虑及於此乎今夫秦司之马取於西道强壮阔大可备战陈者谓之战马宕昌峰贴峡文南三场所买是也川司之马取於西南诸蕃格尺短小不堪披带者谓之羁縻之马黎叙长寜南平等六州所出是也战阵之马隶於三衙岁凡百二十纲羁縻之马拨於江上仅五十八纲而止夫较博买之额则秦司为重而川司为轻论排发之纲则三衙为多而江上诸军为少又有在边之马军随帐之後乘率皆取给於西边之产万一北兵乘破竹之势而扫荡诸蕃孶生之种未蕃牧养之驹殆尽则又将何所博买乎欲听百姓自蓄而隂损敌骑之强则其敝也未免抑配於齐民欲纵官兵招诱而深入蛮夷之腹则其久也未免引动边衅欲用市马於六胡州之策率三十疋酬一将军则其所以为赏格也亦未免有时而穷权衡於经久之可行而斟酌於公私之两利则莫若严鬻茶之禁而高估马之直茶禁严则商人重於犯法不敢越国而私贩估直厚则蕃人动於微利亦将捐马而争卖历观前代马政之修无出於此二策之善若司榷牧者更得亷洁愿实之人经理宕昌一带推此策而行之则不惟可补国马之乏虽以是壮军声而空敌资可也