乾元亨三才合一利贞专言南靣大明人道坤元亨乾坤合徳利牝马之贞专言北靣应地人道
乾坤虽无二元然干以阳为元坤以隂为元其判天壤随乾元所施之处而无不至故曰至哉坤元如干有施而坤不至即不为顺不为承而物无由生矣
玩资始资生二资字万物自始自生自性自命乾元坤元亦特为资之已耳人固可不自竪立而成位天地之中乎
坤隂以干阳为主无敢耦之为朋故东北防朋明有主也若西南无朋隂之于隂柔之于柔臣之于臣子之于子妇之于妇更不可与合又成甚学问
安贞不择地而安得朋以代干也失朋以从干也以隂必从阳离防朋乃能成化育之功是专以东北为利也以坤常减干之半必反之西南乃终有庆又专以西南为利也试观地之四方果有一方不利不资生者否
君子有攸徃徃坤道也妇事夫臣事君俱徃故坤三言地道妻道臣道而不及子道子虽父在来者耳来曰知曰察徃曰数曰彰已有辨小徃大来泰大徃小来否更不容混
凡刚本在上者在下则上凡柔本在下者在上则下干刚自下而上为大为元亨利贞坤柔自上而下为元亨利牝马之贞屯自下而上蒙自上而下皆仿此
坤举西南东北以离坎为正中西南恰得本位东北所当止之地不言西北东南避干并及巽也坤道君子之慎于攸徃如此西南三女属焉合之为朋不为母东北三男在焉尊之为主不敢朋西南得无不尽之分矣东北防无不安所止矣如是而更有失脚之事贻千古之恨者无之矣
专言乾坤自在其中专言坤不以干为主又成甚义理以故坤六爻之隂劈初来定须因霜而坚凝极上来定须称龙以血战二直方五黄裳三含章四括囊真若天威不违顔咫尺然此坤道所以为顺也
干重元坤重贞乾元原其始而亨利贞为之终坤贞要其终而元亨利为之始
程先生诗道通天地有形外乾元通乎气外坤元通乎形外
天以神用言行地以质用言九即天行以奇六即地以耦才耦便有高下尊卑才有高下尊卑便不可不顺故地言而名坤
隂始凝凝成也定也冰坚也隂所患惟不凝到坚冰才凝子孝臣忠才成才定而永无乱贼之患故言顺
始初金柅之系即坤初坚冰之至故曰贞吉
春雨至而发生秋霜至而坚凝一般是承天之顺然春生边属阳不属隂故干全体以云雨明健坤原始以冰霜明顺
陨霜不杀菽无冰春秋皆为记异然则时霜而霜时冰而冰应严凝而严凝应寒沍而寒沍在天为正令在人为正道故曰雨露霜雪无非教霜天之教履初之顺坚冰至滴水防冻至于腹坚驯伏而致极其顺也爻言坚冰至言至坚冰以坚冰为至而至之自初也隂承阳如是始谓之凝始谓之顺若履霜而坚冰不至仍不为顺此孙闻斯説实前所未发
坚冰至原始有终无成从中有终以大终要终有终尹伯竒履霜中野几有坤初之顺只自沈便不是坚冰之至
六二之动直以方若説六二之静便不是直以方了又如或从王事若説必从王事便不是知了又安得为光大
履霜坚冰【句】至【句】观解甚明霜上加冰斯之谓驯致其道斯之谓至凡女待男士待君劈初来俱先不可无此操履
阳濡则露隂结则霜隂沍斯冰阳解斯泮喜不忘劳不怨用则行舍则藏子事父臣事君能如是斯免于为贼为乱故圣人训人早辩
处女寒士不春温霜不解肃不东风冰不解坚原始履霜从中括囊四隐是已用复隐总无改于冰霜之素
阳不舒千年有冻色时未至没世无荣意未夫是谓女贞已夫是谓妇顺
君终无代父在子专俱不霜不冰而逆莫甚初不待操刅然后名为乱贼
曹彬事周世祖为引进使典茶酒宋太祖甞从求酒彬曰此官酒不可相与自沽酒以饮太祖及即位语羣臣曰世宗吏不欺其主者独曹彬耳余行之曰陈桥之变甘心北靣不欺于酒而不能不二于周也兹所谓履霜而坚冰不至者
唐穆宗诏萧俛撰成徳王士真碑俛曰王承宗无可书又撰进之后例得贶遗若黾勉受之则非平生之志裴均之子持万缣诣韦贯之求铭贯之曰吾宁饥死岂忍为此哉此亦履霜一义
范文正公为举子时读书南都学舍留守有子居学见公食粥归告其父以公厨食馈公公不下筯留守子曰大人闻公清苦故遗以食物而不下筯得非以相凂为罪乎公谢曰非不感厚意盖食粥安之已乆今遽享盛馔后日岂能啗此粥乎石徂徕读书南都时侍郎王济闻其困穷因饷客授以盘餐却不受曰今日固好明日何如二公之操又履霜一义
王文正公为相退食必召诸子使之席地聚食乃语左右曰剰与菜羮此辈生长公相家已骄矣不可使不知淡薄之味公甞陪祀东封有子侍行家信至公发之见所衣带以红为之公怒曰我在尔已好华如此欲壊清风我死望汝辈纯素难也亟令送还易之余行之曰美珠之受无乃与剰菜之味异乎银器之易无乃与还带之风殊乎以文正之贤而晚节犹若是与冦平仲能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍于黎涡兹皆所谓履霜而坚冰不至者
范质仕周为宰相及太祖受禅不改其任甞谓同列曰人能吸得三斗酽醋可为宰相冦准年三十余太宗欲大用之尚难其少准知之遽服地黄兼饵芦菔以反之未几髭髪尽白准已不霜质更乱霜
龟山先生曰人人有易不知自求只于文字上用功要作何用又曰敬义立而徳不徳不乃所谓大徳不则四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也
梁伯鸾少甞独居而不与人同食比舍先炊已呼伯鸾及热釡炊伯鸾曰童子鸿不受人热者也脚下无霜有是乎
嫌疑不处稍有嫌疑必战必血嫌疑之事且无况其实有悖逆之事乎夫如是以子方可谓无一念不在亲而免于贼以臣方可谓无一念不在君而免于乱
谚刀刀见血又有言一掴一掌血我这里是鼎镬刀锯学问皆坤上之战之血
説卦传帝出乎震战乎干月令仲夏之月日长至隂阳争仲冬之月日短至隂阳争月令言争如阳至而隂不为伏则阳争隂至而阳复为愆则隂争此隂阳无辨之争汉儒之言也易言出震战干既为标出帝字又以震阳起于全阳之后为出以干阳要于全隂之终为战此隂阳有辨之战圣人之言也
公将不利于孺子此周公之疑之嫌我之弗辟无以告我先王此周公之战东征此周公之于野天动威破斧缺斨此周公黄之血王出郊天雨反风此周公之天而地黄
畧有嫌疑必战必血非大贤以上不能此所以为坤上坤初凝必冰所以坚其始坤上战必血所以厚其终三章必含无成有终有成必无终矣四囊必括无咎无誉有誉必有咎矣誉称美过实声闻过情君子所耻况在隐闭时位岂不为害无誉闇修之至其行有常之至故言谨不害
坤彖言含光大二言直方大三言知光大用六曰以大终此坤之徳合之大耳坤之称大称元犹妻以大称配以元名相似
朱子以克己复礼为乾道主敬行恕为坤道克己复礼礼卑如地惟卑法地健虽在已尽忘其已此羣龙无首之见无非取诸人而尽舍其己者故曰乾道主敬行恕以干为主以己为承无敢不敬而强恕以行此利永贞以大终得所依归能不失己者故曰坤道
干无首坤不可无首干不为首坤不可莫为之首干见无首然后能通天下之至变尽天下之至精坤知有首然后能立天下之大本成天下之大务
易用九六以图书生数言九天数一三五之积六地数二四之积以图书成数言除十不用阳主进九阳进之极数隂主退六隂退之极数以蓍策言干用九九者三竒之变四九之分坤用六六者三耦之变四六之分图有十书虚十用九虚一图书之中之一干竒宅中之体用六虚四图书之中之四坤耦四隅之体以图书分体用九六用图中之十五体即用不用原为用一四不用书中之五用即体用原有不用以参两言九参天之数六两地之数用九以参天用六以两地九六用而天地位易之所谓成位乎中者此
乾元即太极坤元即乾坤上称龙即干龙马贞曰牝龙战曰血不言牝以血见也彖曰马爻曰龙马八尺以上亦龙也龙神物民咸用之之谓神初为霜为冰二为直为方三为章为含四为囊为括五为裳为黄能大能小能幽能明龙之能事皆坤所自有非至上然后称龙士穷而节见坤穷而龙见穷则变变则通通则乆所以为永贞之利也总言龙六原通一阳性无疑隂性有疑动直无疑动辟有疑疑潜疑见疑惕疑跃疑飞疑亢皆有战也不称龙似无主不称血犹无战也干初称气坤上称血一原始一要终互见也坤以干行隂以阳行血以气行干初藏坤初凝气凝与凝也干自二见至五飞坤自二动至五黄气行与行也上处乾坤之穷亢似气郁疑似血滞称龙称战称血似气血兼治实则阳先隂后气主血从阳气震荡隂血必随以通流故龙战而曰于野阳饶而气遍布四支也其血而曰黄隂乏而血震动流行也震为黄是也潜藏以原干始黄以厚坤终人身血气得理之时其即九六成用乾坤成位之日乎
坤初履霜脉络从干上来阳极而亢定是凄之以隂君父有亢定是臣子之霜雪而非臣子之雨露坤初顺始不从春生处起脚惟从秋肃处起脚肃之以隂而无敢不肃寒之以霜而益其为寒直从脚底着实践履从霜上更加凛冽寒至骨彻冻至腹坚夫是之谓坚冰至爻言坚冰至若天时自至言至坚冰乃由人必至之劈初头有此霜严至持冰坚大节何岁寒不可渉何穷冬有足虞原始坚冰真是霜雪无非教要终血战虽于疑嫌亦不处是为臣子忠孝之极致然于臣子分义曽无毫末加也所由与乱贼有辨唯此坤道之所为顺唯此
干用九六在其中坤用六用九之二耳其一六不得而用亦非六所能用用九直透乾元故乾元称大用六但可至干故坤元称至后天干六坤所至之干耳与干一之元微有先后一层之隔
坤徳定是方不可员定是有常不可无常舍方觊员舍有常觊无常无不立败
脚跟无霜不秋而雕靣孔无血见敌輙走
干初潜藏坤初坚凝此两爻非止乾坤六爻乃三百八十四爻全体根基
礼决嫌疑嫌疑之际君子不处隂疑于阳必战决不处其疑为其嫌于无阳故称龙决不处其嫌犹未离其也故称血决要血决要离其有西南之得不可无东北之防夫黄者天地之杂物相杂故曰文此坤之所以为文天而地黄天地又原是分清理白此坤上终极于顺之能事
直在干方在坤直正之义方之犹形影敬以直内直是原来本体敬是合本体工夫礼哀公问弗敬不正不习无不利通习坎之习坤二习不直坎不习无大终之日
首出无首乾道得朋防朋坤道干不首出与庶物为伍矣干有首全体非干矣西南不得朋乾坤不列矣东北不防朋坤不承干矣得朋而曰乃与行防朋而曰乃终有庆何干以竒立坤以耦行巽离兑皆坤朋也何以西南言得得兑与行所以承艮得离与行所以承坎得巽与行所以承震合之皆为坤承干何以东北欲防巽防成归于震而巽乃终离防成归于坎而离乃终兑防成归于艮而兑乃终合之皆为成归于干而坤乃终譬之顺妻事夫以宫人逮媵娣和妯娌事非一端皆得朋而谓之与行无攸遂在中馈一无其功惟夫之功而夫功是终一无其能惟夫之能而夫能是终皆防朋而谓之乃终上当无成有终之终如朋犹未防是以必战必血
易筌坤二曰不习不与其相习也干二言学坤二言习欲明论语学习之义者考此
周氏禴曰用上九非十分之圣神不能用上六非几圣之大贤不能以极隂对极阳处极隂犹难为力也管登之曰乾坤本无二元而两仪既分则坤非受乾元之元为元而生六子故坤牝马也亦牝龙也又曰吾人徳性有小疵气质有微泞便是血又曰本徳性猛链气质岂非战乎化形色浑成天性岂非战胜乎故曰用六永贞以大终大指乾元以大终谓以乾元之大终也又曰坤用六以卦变言可言小始大终以卦徳言直是以大始以大终盖无极之先上有一个太极之虚而已一生二二生三而后可以始万物故干以三竒成卦其最初一画即乾元也坤之六画即开干之三竒而耦之若分乾元之半以为元者元可分乎哉既列三才之即分矣坤元即乾元所以坤龙即干龙不害两元两龙之称也此中含有二义一指无物之先一指有物之后一在三才之表一在三极之中也是坤原以大始亦以大终而中间杂有隂邪许多变态非战不能还元故曰大终亦权辞也何哉乾坤可分大小而乾元坤元何可以分小大用九冠以乾元用六不冠以坤元以此又曰坤对干虽有淑慝而坤元之得统于乾元自始至终永无慝故曰夫干天下之至健夫坤天下之至顺健顺之用显则淑慝之用藏而显藏亦互相为用也
直方以直故方不直无方徐用中曰敬以直内浑是一团天理无私欲芥蔕其中而有着横邪去处则内外自然昭融如影随形视听言动人伦事物因时制义即物裁成左右逢原触处皆合故谓外方是即合外内之道
效法之谓坤六二所谓直直之谓正正之谓敬虽重复解説总是形容坤二自然效法成顺之象故曰不习无不利
坤二含章可贞朱子曰学者须常收敛不可恁地放荡只看外靣如此便见里靣意思才高须着实用工敛少间许多才都为我使都济事若不细心用工敛则其才愈高而其为害愈大也
隂虽有美含之以从王事弗敢成钱肇阳曰人臣事君只有一个不敢之心先束缚于名分而后渐可与明代终之义
敬者徳之聚夫坤其静也翕便是敬也朱子曰敬只是敛来又曰只敛身心整齐纯一不恁地放纵便是敬又曰敬只是此心自做主宰处又曰持敬之説不必多言但熟味整齐严肃严威俨恪动容貌整思虑正衣冠尊瞻视此等数语而实加功焉则所谓直内所谓主一自然不费安排而身心肃然表里如一矣又曰敬只是去了许多怠慢又曰敬莫把做一件事看只是拾自家精神专一在此又曰敬有死敬有活敬若只守着主一之敬遇事不济之以义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬又曰敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义又曰敬者守于此而不易之谓义者施于彼而合宜之谓又曰敬要回头看义要向前看按坤二之所谓直方便如此
隂以凝为道不凝便不唤做顺如草木之实个个结得坚凝聚那全阳生意在其中方始是活种防发生凝稍不坚无有不做败种去隂始凝凝又要到坚苐如薄冰犹未凝也臣事君子事父妻事夫彻骨髓为忠为孝为节此不是容易俱有那冰心在
干初曰阳在下坤初曰隂始凝只下与凝两字便是干坤合徳全体工夫朱子论凝道云这凝字最若不能凝则更没些子属自家须是凝方得隂凝之凝亦此凡父道君道夫道一下足以尽之子道臣道妻道一凝足以尽之只有天道完全是下所以成其高明地道完全是凝所以成其博厚若一息不下便都上浮去了如何成得个天一息不凝便都下垫去了如何成得个地阳惟下然后能发生隂惟凝然后能敛发生收敛原只是一气
干初潜不成乎名坤四括无咎无誉皆非人所易几之事或止以沉晦目括囊殊失易防
坤言囊与为腹同义章见全坤化光之美囊具全坤承载之量初非浅小包举事业
坤三曰含章重柔而处刚位之若但以柔居刚而谓之含初与五皆然矣四曰括囊重柔而处柔位之若但以柔居柔而谓之括二与上皆然矣
日干夕惕系于干三其实通干六爻而皆有事无成有终繋于坤三其实通坤六爻而皆有事此人道成位乎中之义也
括囊无咎无誉刘氏曰有咎非括囊也有誉亦非括囊也世之避咎而趋誉者众矣不知誉且为咎誉成而咎滋多无咎之道其无誉乎又曰括囊之道顺天地之闭而然时闭则闭无毫髪之私
知光大顺臣顺妻人有干知以为之主故光故大坤道之学用则含章有成非含无终非含含则括囊有咎非括有誉非括舍含括二端之外无以自立于世
坤五黄裳曰文在中离二黄离曰得中道文明闇然在中总不丝毫外
君子敬以直内义以方外山先生曰尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出故有内外之辨其实义亦敬也又曰人之生也直是以君子无所徃而不用直直则心得其正矣直言其正以此
或不敢自决之辞从不敢造始之意无成不敢有所专成有终有偶之于先必毕之于后可贞贞臣之理莫敢于此矣
坤道其顺矣乎凡地道臣道妻道子道弟道稍不顺无有不做成大恶去只看乾坤后屯蒙诸卦六二之难曰乘刚勿用取女曰行不顺童蒙之吉曰顺以巽利用御冦曰上下顺需于血曰顺以听食旧徳曰从上吉比吉曰下顺从即一向背之间犹不可有毫之差他可知矣
舜禹之摄原不曾南靣原是相尧相舜是为坤五黄裳之事
疑嫌三义皆于坤爻发之地道承天妻道承夫臣道承君不可疑不可嫌不可
干为马乾卦不言而诸卦皆言之坤为牛坤卦不言而诸卦皆言之六子皆乾坤之分也震为龙震卦不言独于乾卦言之干之首出惟震震之首出即干又独于坤上言之震为黄龙战而曰其血黄政明其为震龙耳
疑惑为疑钧敌亦为疑天地二体地承天原一而不二疑乃二二乃不一此坤上所以必战
山先生曰干之六爻有臣位坤之六爻无君位坤六爻备极臣道初履霜坚冰节槩始事二直方三含章四括囊五黄裳随时位以为显晦上龙战节槩终事
战乎干龙战于野战无两义只是战乎干冠之以帝以八卦之主宰言如仪之太极龙战乃以六隂爻之主宰言坤之干也于野何曰坤徳方战称龙不可以方拘皆野矣其血何曰圣人明言犹未离其故称血西南得朋乃与行不当离也东北防朋乃终有庆当离矣至上而犹未离何云得主何云承天时行以嫌于无阳故称龙所以别嫌以未离其故称血所以离防朋黄何曰圣人明言天地之杂天而地黄乾坤成列天地各正初未有杂其杂六爻相杂杂物撰徳从黄始也此乾坤以后入屯之也屯曰刚柔始交而难生震为龙为黄坎为血卦屯上又曰泣血其脉络可见如此微独屯嗣此六十二卦卦卦相杂物相杂故曰文皆黄成文之也
坤上曰龙战忠臣孝子之极致若説战龙便是乱臣贼子之大恶
乾坤之上皆曰穷干上不是阳尽坤上不是隂尽坤上龙战更不是隂将尽而阳来战乾坤成列两仪并运不能一息相无干不可变坤如夫不可为妇坤不可变干如妇不可为夫乾坤之上之穷乃其极处究竟处之时位干穷亢而悔坤穷战而血乃其极处究竟处之成能若剥复之交则阳穷于上而生于下夫姤之交则隂穷于上而生于下剥而姤则为阳尽而隂来夬而复则为隂尽而阳来此两物对待一气流行隂阳之辨也
八卦原属一体干离坤坎尤为同位干离一故干曰大明终始明以离象坤坎一故坤初曰氷坤上曰血明以坎象
云雷屯君子以经纶人防心若无雷雨天下之心即有经纶尽属纵横又何经纶之与有至诚经纶天下之大经无非云雷之能事
险在下震从上动动之易故解险在上震从下动动之难故屯
以震一索而得男为刚柔始交巽一索而得女独不为刚柔始交乎因而重之爻在其中凡爻皆以重卦论遍六十四卦曾无有单指小成卦体论爻义者
万物归乎坎非震不出初震主坎四柔震初刚象交之始故曰刚柔始交坎五险中与初未合尚为坎险所难故曰难生万物始生必冐险难而出如草木之生必有甲有核如胎卵之生必有包有殻甲核包殻皆险中也孚甲穿核破包蜕殻皆动乎险中也
初利居贞四求婚媾此屯所以治伊川先生云某一日与韩持国范夷叟泛舟于颍昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大资頥将谓有甚急切公事乃是求知已頥云大资居位郤不求人乃使人倒来求已是甚道理夷叟云只为正叔大执求荐章常事也頥曰不然只为曾有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服按后世人才风俗尽不逮古无他只为上不下求而下倒求上习为故然耳
平常底道理便是长乆底道理女子贞不字十年乃字不字似过竒象故以乃字为反常
民以鹿喻杜号山无定鹿
君子防不如舍知微知彰知柔知刚皆谓之防望屯三以知几待时之事
初利居贞二贞不字陈无已名师道一字履常苦节厉志自其少时傅公钦之初为吏部侍郎闻师道游京师欲与相见先以问秦观观曰师道非持刺字俛理色伺乎公卿之门者殆难致也公曰非所望也吾将见之惧其不吾见也子能介于陈君乎公知其贫甚因怀金餽之反覩其貎听其议论竟不敢以出口【后山集答秦少游书】辱书谕以章公降屈年德以礼见招不佞何以得此岂侯尝欺之耶公卿不下士乆矣乃特见于今而亲于其身幸孰大焉愚虽不足以齿士犹当从侯之后顺下风以成公之名然先王之制士不传防为臣则不见于王公夫相见所以成礼而其弊必至于自鬻故先王谨其始而为之防而为士者世守焉师道于公前有贵贱之嫌后无平生之旧公虽可见礼可去乎且公之见招盖以能守区区之礼也若冐昩法义闻命走门则失其所以见招公又何取焉虽然有一于此幸公之他日成功谢事幅巾东归师道当御欵段乗下泽公于上东门外尚未晚也
屯其膏如云方合之云须解为雨不可贞云贞则雨必吝须是大解大澍小贞恐止于为沾沾之数防而无以语于普天率土之濊泽故吉小而凶大
蹇上应三而曰来硕吉三止险之主来三来以止五之险上有求于三非三有求于上屯四应初而曰求婚媾初动险之主四求初徃徃以动五之险其象与义亦甚分明说者多谓初求四四徃初何居
女子贞君子防这两様时务非震体俱未易识得男不下女而女从之断非贞女君不下士而士从之断非贞士
屯二屯如邅如邅也俗作趂自后及之也初动主初能先二能后言二之分量亦能自后及初
君子防不如亦三之功屯难未解诚以轰雷澍雨为功然雷雨不成日日作还须是止霁时节多五有解险为雨之象又有以险撰止之象以险撰止便是雷雨既霁宁平无事之日屯三五为止以辅佐太平为任岂非君子之几人大怕强其所不能轰雷澍雨是初之分量是初之能事二三则体刚而爻柔戡乱御侮非其所长而宁平佐理亦其所优为耳
屯勿往贞其为动勿渎贞其为止
屯之中为成羣惊走之民曰鹿屯之上为穷栖丛棘之民曰禽圣人目比上为前禽屯上同禽微之矣
屯初盘桓按山石之安为磐龙伏而未升为蟠通作盘桓威也辟土服逺曰桓当天造草昩之初辟五服逺威震域中惟屯初之能事以方伏而未动故象盘桓恐其不求而徃故系之利居贞恐上不知求有求又未必徃如女子贞之不字故系之利建侯贞曰居彻里由衷存主安固之辞惊逺惧迩霹雳震动事业从砥横砫山岳镇定心术流出斯谓之利居贞斯谓之志行正
即鹿无虞周礼山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁无虞无典守之野鹿如无綂御之乱民
泣血涟如涟风动水相连成文涟即连也与蹇四来连之义同亦有连合于初而相须济屯之意
初建侯上泣血前人诗劝君莫话封侯事一将成功万骨枯
屯爻三言乗马孙闻斯曰物之健行不息者无如马动而险亦无如马马言乘即刚柔合并而乗载之精神无刻可停女子之贞婚媾之求泣血之涟其精神全于此贯属者
四婚媾上泣血亨屯拯险恐无二心迅雷轰霆渊底震动解之澍弥天之雨四所媾也触之流成川之血上所泣也雷霆所至无不为雨亦当防血若但为血民且何辜象言何可长若不免于血虽出震何能长得人可与长乆此屯上为生民立命一腔血心也
刚柔始交而难生谓难生可谓以难而生可孟子言生于忧患死于安乐最深此意天所以厚人之生全在一难字若曰富贵福泽将以厚吾之生犹似失圣人之意者
屯五屯膏之心即坎五不盈之心圣人云行雨施之心遍天下及后世曾不自以为足而况其动险之初乎
以动驾险危其险未易亨故十年不字以险乘动危其动或失正故泣血涟如
乾坤以刚柔分故曰干刚坤柔余六十二卦俱以刚柔为贞胜为分合屯原始屯曰刚柔始交而难生蒙曰刚柔接既未要终既济曰刚柔正而位当未济曰虽不当位刚柔应俱可考见
干刚坤柔一而二二而一息息相推相荡交流竝运方成列方不毁屯于二四上俱言乘马便其义马无乘牡先而牝不后牝承而牡无倡匪阳即隂匪偏阳即偏隂譬之草木孚甲且无日夭乔复何有
震坎相望之卦动免乎险曰解动乎险中曰屯屯二四上之斑视坦途皆荆棘而况非坦途视轨道皆险阻而况其险阻常凛朽索之惧常懐泛驾之虞长虑却顾震动竦惧时刻是个盘桓居贞之心此所以为险中之动
屯初以动主遇险利居贞贞其动思以拯险也屯五以险主遇动五而贞贞其险不思善动矣膏泽何时得下于民小贞吉大贞凶得其小必失其大如尧舜而无揖逊雷雨何以满盈乎唐虞如汤武而无征诛雷雨何以满盈乎商周凡为拘常袭故之动而不为警世之震为一方一隅之雨而不为稽天之浸俱吉小凶大之贞未光之施而屯五之所不取
三已不为女子之贞五更无取小贞之吉三五同功之义即于此可见时雨无霈而桔橰抗抗日月无出而爝火荧荧屯五大亨贞之主也决不其然故曰小贞吉大贞凶或曰小贞雷不惊人雨不破块故吉大贞初为疾雷五乃暴雨止为不崇朝之事而恶乎有满盈之量且屯物之始生亦不胜疾雷暴雨故凶
泣血涟如劈头难到底不易人心惟危首发于虞廷自古真正英雄俱从战兢中来也屯上之泣便其真血脉孙闻斯曰泣血涟如系之屯上所以承乾坤之情意而通六十四卦之脉络者全在乎此故戒慎恐惧是中庸彻底学问又孟子所谓生于忧患而死于安乐也
凡人生一难心即险途无非亨途生一易心则亨途无非险途刚柔始交而难生劈头难到底且不敢易矣故屯上之能事以泣血要终象曰何可长便是思其可长之善动
屯婚媾纳妇屯反为解曰朋至蒙反为蹇曰朋来就一身求之乾坤合德而刚柔有体皆婚媾之事而得朋之道谓与人婚媾而得人为朋亦天下原一家中国原一人耳
屯初四二五之为乘为婚媾也皆刚柔原始动险之交也三震终爻上坎终爻上乘马三即鹿上泣血三无虞此两爻未交是以止谓之始交然合四柔爻而皆备震坎之刚徳是以于三特明曰君子防言防见三虽即鹿应终不处乘马下三虽无虞应终不处泣血下
乘马班如云雷合而齐驱竝驾廻翔徧歴周旋审视二四上俱同心一德之人故其象竝同惟二对五则贞不字不如是不由其道不足与有为也四对初则求见宜举举宜先上臣事君惟以人也上对三则泣血云势之一开一阖雷声之一疾一缓皆赤衷所注皆血心所流夫是以雷雨有不动动必满盈而屯所以大亨贞皆此
屯行正正在五中行以震动养正正在二中养以艮止程子曰极须为天下之中天地之中理必相直坎之中不止为地中乃是天中故君天下之德泽师天下之道脉皆以坎中为正
刘彦冲斋记三代而下易学废矣六国之士为谈説所蒙两汉之士为章句所晋魏之士为虚无所蒙隋唐之士为辞藻所蒙皆处偏滞而不反如波滚沙反以自浑如谷腾雾反以自瞑初不知其豁然者常存也
山下出泉章本清曰山者泉之源也
亨彖曰以亨行时中言二先知先觉亨先在已因以其亨时行刚中以亨一卦之所以亨亨以二之得时得中以其亨使人亨以其昭昭使人昭昭
渟水曰洿今作汚浊也之再三渎不论大小总是不流之水不流必汚必浊其何以告人其人何可告
山下出泉凡水皆下流惟山泉是向上涌出二震动涌出五与正应故曰顺以巽三乘二遏止其出故曰行不顺上应三导之使行疏之使通故曰利御寇故曰上下顺不然以止而益三之乗便为冦
蒙三勿用取女万以忠曰心源不净一切皆浮即如读书防友近世儒者多靠此岂非好事但自无实见处终属流浪所谓见金夫不有躬无攸利者也
玩屯卦要看个穷字三上不相为动终无雨也玩卦要看个实字四初不相为止终成渎也
利用刑人以正法杨敬仲曰用正法以刑之也以其昏昏使人昭昭世以邪法刑人益人之桎梏者多矣又曰地中有水师君子以容民畜众水行地中有以容之则聚无以容之无由而聚也又曰观我生进退未失道也未失道以退而生文防不因乎进葢观三犹未可进以五所贵尚不在三也又曰渐曰进得位往有功人臣之位皆君之所命人臣之功亦君之所用使君不用之其何能为故臣之功皆君之功也臣无功臣之位皆君之位也臣无位圣人虑斯义之未白继曰其位刚得中明乎非人臣之位也又曰丰其屋自高大也蔀其家自藏蔽其家使人不得至也闚其户閴其无人虽三歳之乆亦不得见明其自藏之深固也为人上不能谦虚礼贤自大自足至于此祸可胜言哉
屯二柔不字之女子蒙二刚克家之男子此刚柔男女之别
后世举业之师与凡有名位而好为人师皆金夫也凡务举业而从师与依附名位而从之以为师皆见金夫之女也
爻义论近论应隔一位防以千里观四独逺实可见见金夫不有躬全身倒入功利上去了如何站立得住然仅曰无攸利但论其见如是遂无攸利耳若是归了金夫又何足齿而论利不利
击不利为冦就击人者説利御冦就受击者説人无刑击益友鲜有不堕坑落堑而沦于险陷之归者
三顽冥不灵而必不可发然后防视之然曰利御冦犹然包之心也包不足而击有余是先冦而先以冦令耳故直谓之为冦
四困不特自困直欲困初大抵四与三皆彖之所谓渎【尔雅水注浍曰渎】与泉反五童泉也【尔雅泉源水滥泉正出沃泉县出汍泉侧出】亨二以亨行合一卦而为通流之泉五二正应五泉正出三四侧出初垂出人人之初皆泉而人人之筮不初再三渎筮不克初人之故耳周子山下出泉静而清也汨则乱乱不决也静山体清泉体
初曰利用刑人二有包有纳有克专以仪刑感化为事此所以为刚柔接此所以为时中上以击为事即利御冦而不为冦与二去以千里
小子始达之爱敬之山泉也渎不得逆行不得三言顺欲利导而放之四海成人旣充之仁义屯之雷雨也宜满盈宜光大其施三言班欲分布而沛之弥天
易筌初六之自二发之内障也见少有着即性之牿必说之而天乃不凿六三之自上击之外障也见有可欲即躬之贼必御之而人乃不侵
需于酒食贞吉这弥天之云都是酒而尽天下之人可以饮而醉都是食而尽天下之人可以食而饱四出方为行云上入将为云所宜犹不自为主而惟客是敬是为要终不陷不困穷之义
需上不速之客三人世人未易有其一须险精神到透顶彻底方可与几耳
天降时雨山川出云屯云似山出需云似川出自山出阳舒而多雨自川出隂敛而少雨小畜与小过之五皆曰密云不雨自我西郊云出西行东大抵多无雨谚云行东日色红
云上于天水与天并运也天与水违行云下于天矣故需之酒食即云行雨施之膏泽而讼之归逋亦云开见日之光华需有孚天宇自如而外坎为上天之云则外险化尽讼有孚天行自如而内坎为下流之水则内险泻尽
君子以饮食晏乐范文正公曰只如安乐人忽有忧事便吃食不下矧有病更忧生死更忧身后是在大怖中饮食安得可下也
隂凝上结则合以成云阳散下流则注而为雨云上于天云须天而后兴天须云而后雨君子以饮食宴乐水禽有信天公
需四出自穴欧阳公与梅圣俞老夫当避路放他出一头地
需须干坎相须以成徳下三爻惟微防有惟危上三爻惟危透出惟微在礼速客之辞曰主人须矣需须之义最分明五曰需于酒食五为需主之义最分明
需有三解而义亦一需须也干坎相须以成徳也物稚不可不养故受之以需需者饮食之道人须险以成徳之健如须饮食以养物之稚也需不进即言其不陷也于郊用郊亦交也于险有交但是远耳远非常理不将凡事避难何所不至于沙便在沙中于泥便在泥中沙犹砥砺之资泥乃汚淖之物故小言终吉而致冦可虞三泥疾垢初非陷穽四血忧患尽属生机自穴坎险何能穴人乃人自为穴便做却一个安身窠座四无需血力量亦无望其能出上在需极能如四之自出可知入于穴以能出自不为穴故不妨于入能于险极中透出刚健来做得主人故干三阳亦称客不速而来必敬之方未大失亲仁就道尊贤敬士如伐木之速诸父速诸舅见弟无远方是客固不可一日而忘速也五酒食贞吉一切险陷都是所须所养酒食穴之出入又不足言矣山先生诗人生无艰危君子竟何别天地一穽中逼仄身亦人生触处有万险岂必此地多风涛皆险在前之説君子虽自严至洁宜若污昭昭掲日月所向将猬如则于泥之説愿言夷险不须问莫负对酒持霜螯则酒食贞吉之説
易像钞卷六
