上清灵宝大法卷之十
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
本法印篆品
印者,信也。因也封物相付,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印。此阳世之典格也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦。故道之用,唯见於修真炼本,以致轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道日晦,邪伪交驰,上下返覆,於是出法以救其弊,表章以达其忱,付降印篆,以为信志。故用印之义,近同世俗,亦道运因时损益者也,但名称近似世之官府者,不可用字画,兼取世之凡篆者。不当用曹治,僭及天上真司者。不应用本职之外而繁杂者。不必用灵宝大法,古来止用三天门下南曹印。近世既缺真篆,而三天门下四字,不应用於人世。除去此四字,又为印不成。故依本法,止用灵宝大法司印,其文则天章云篆也。六字之中,虽近字体,而不可皆识。天台虽置此印於不用之地,亦编入法中,乃大其样制,如灵字宝字,悉排此字画,使令端停,多类凡篆,行其教者,印文与中元正派亦不同。今既进品洞玄,佩中盟箓,行灵宝法,则职位已重,除拜章外,上而奏牍,下而关申牒帖,行移告文符箓,三界十方之曹局,九州四海之冥司,九地重阴,洞天仙治,幽显所隶,并用灵宝大法司印,实本职执法之信记也,其可杂以他印耶。申奏状方函,并上下一体施用,惟章并章函,通用章印而已,遣章关牒亦用本职印。
灵宝大法司印
自周秦至本朝,尺非一等。有周尺,有秦尺,有汉官尺,有后周尺,至本朝有布帛尺,有省尺,江淮间有淮尺,长短互有不同。今本职执法之印,合径二寸五分,周尺。往往法书言印径几寸几分,多不辩尺之长短。后有师古之士,并从周尺可也。
周尺比宋浙尺,止八寸三分,为周一尺。
通章印
洞真之品,玉清之道,出於晋永和间,三茅二许、杨郭七真传降,无章奏之格。太清正一之道,乃玄元后圣付正一天师,有拜章之仪,用九老仙都君印者,以太清同生八老,尊太上为师,故弟子上闻於师,以九老仙都君印。洞玄之道,灵宝之教,自三皇之始,赤明之劫,其教已出,元有章奏之格,出《五炼生尸经》、《五老本行经》。玉宸乃为元始之弟子,故以此印,通诚祖师也。非此法箓,不得僭用,应而易以他印,并受考於三官矣。
允中按:此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿,重编灵宝法,亦依古法叙陈,诸家多遵用之。其印文於神霄箓亦有之,只去弦略以印章奏,而不详本末。今此灵宝古法,在宋朝之前。而神霄之教,盛於宣和之间。非此法之条,不得此而同之。其箓中印无弦,此既为中乘之重印,章文之信记,方经同执,法印合应,用弦如印式,去弦则非印也。若执法印用周尺,则此印亦用周尺,用布帛尺,则此印亦布帛尺,从古尺可也。
神虎总印
七玉女之名也,用以印召魂旛而已。神虎行移关牒,止用本职印。灵宝大法总中乘之要,南昌上宫将史,北魁玄范府摄召官君,皆所统摄也。今人却以神虎总印,印之神虎关牒,岂有牒其将而用其名,可乎。
神虎雌雄二印
神虎本科,用於召魂旛上下,摄召之信尔。有别法不须者,自从所传,不用於文移亦可。玉札亦止用本职,印年月后。具法位告行,则亦合从执法用印,亦可也。
黄神印越章印
正一者,旨要所载。乃以一印,总名黄神越章,而径阔稍大,用於布炁治病之间而已。今径阔一寸八分,周尺。依古文用二印,紧切告祈奏启上帝。不拜正章者,用之诀法别出。允中恭闻灵宝之道,出於无极之先。灵宝大法,起於中古之后。东吴葛仙黄受经於徐来勒真人之时,法犹未备。晋许旌阳遇谌母,传日中孝道明王之教,而科品始彰。今称冷明院非也,灵宝无二道。晋宋之末,齐修方盛,文檄渐繁,故印篆尤不可缺也。汉天师止以阳平治一印,而至飞升。许旌阳授铜符铁券,金丹宝经,孝道明王之教,灵宝之道,亦非印多也。以致拔宅升举,位列高穹,修真得道,上士高仙,亦有不假印篆,而济世康时者。岂在印之多寡,以为法之轻重。后世行法者,玄奥不逮於古人,印篆百倍於前辈,近时撰造印记,增改旧法,为图利之端者多矣。然不过雷霆维法考召诸书中,以行其诈尔。天台乃於科教中为异,既行灵宝法,却不用本职印奏牍,乃以飞玄三炁玉章印发之,灵宝古法中所无者也。诸家编集灵宝法甚重,自来不曾增入此印。天台於符告中,却用三天太上印,且符文之降出於上玄。今之书篆成於人手,告天而行之可也,未免列法师街位於符后,三天太上又何预焉。三天之与太上,非为印文之辞也。又其法中有道君玉印,则妄也。天子王侯谓之玺,以道君而称印,不可也。以玉为玺,谓之玉玺。如天子古有八玺,秦李斯篆传国宝,天师刻玉为印,亦止称阳平治都功印。竟古及今,未有於印文内自言玉印者也。道君则天中之君,如世间人君之玺,臣下安敢用之。臣上奏於君,而复用君之玺,可乎。此外又有混洞赤文印,灵书中篇印,八威龙文印,元始符命印,自然灵章印,勑制地只印,历关诸天印,招集群仙印,普告三界印,似此之类,皆以经中四字为一印。如严摄北酆印,明检鬼营印,添一印字,奏分三行,似此之类,则以经中八字为一印。如此则世有《天篆度人经》,自首至尾,悉可为印,不可胜计矣。又新行青玄九司法,亦古典所无之书,其间创立印篆尤众。行持斋醮者,又取而杂诸灵宝以用之,非也。宣和问宝箓宫有高上神霄元一六阳璇玑秘箓一阶,即无法也。南渡已后,宗坛所授,止称北斗箓而已矣。天台而因璇玑之名,而集诸书以为法,遂制玄灵璇玑府印,乃杜达真为之。夫璇玑即中斗星宫尔,既非下界行持之司,又非人间所用之记,上笺於斗宫,而反用斗中之印,岂不碍理。如受天心而行北斗醮,从本法合用驱邪院印,迁灵宝而行北斗醮,则用灵宝大法司印,有何不可。而故欲百计撰造,何哉。又诈称玄灵通真靖灵宝玄坛,非独僭乱天仪,亦且违冒阳宪。金陵之三茅山,大洞之宗坛也。临江之合皂山,灵宝之宗坛也。信州之龙虎山,正一宗坛也。历朝崇奉三洞圣师,传真弘化之地,主领教纲之所。若民间斋醮建坛於一时,事毕撒之,岂有私居,辄立名号者乎。如得通真之妙,则天下大利大害,分野之灾祥,数运终始,皆能逆知,然此等说,世法所禁也。功行未至,固不必狂妄如此。世有通真先生者,朝廷封之尔,非下民自称也。又有九灵飞步章奏司,九灵飞步章奏印。夫步呈以应九灵,即章奏作用之事,罡步之名尔。天上无此司,世间无此印。法箓自正一而至洞玄,皆可拜章,并依本职而已。惟正一法箓用九老仙都印,灵宝法箓用通章印。古无异说,岂待别补一衔,特撰一印,而可拜章乎。且以世法言之,宋朝守卒已上,皆得上章表於朝廷,不过书所居官以为衔尔,不应正衔之外,别立章奏之阶也。天台又有交兵虎符,乃朝廷发兵之信,民间安可僭窃其名哉。天台续编灵宝法,新起璇玑法、青玄左府法,其类不一,前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用驱邪院印,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名常俗,多易考召院、灵官院,之类极多。亦以其额为印,若雷法名称印篆,迩来又其繁冗。殊不知运雷霆於掌上,致风雨於目前,亦不必印多而后可行也。灵宝却不应至此。允中今按:古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已。此外神虎印用於召魂旛,或朱篆七玉女名於旛身,不用亦可。祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,召魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存,二十七品之斋,四十二等之醮,应世间行持之用,尽灵宝章奏之事,止以前四印,无可不可。功成而洞观彻视,行高而使鬼役神,亦不必广置印篆矣。北斗除灾醮,即四十二等醮中之一也。古来即无城玑醮,亦无玄灵府印,安可逐时增置。灵宝之外,兼行别法者,自从本科,以其印用。其符奏申合属,亦只用灵宝本职印可也。盖玉清洞真本无章奏文移。灵宝为中乘之极品,正一而下,诸法不得跨越灵宝故也。凡我法友,幸谨其初。
箓阶法职品
三洞经箓应运传行
洞真部有上清大洞回车毕道箓一阶,佩之者称上清大洞弟子。或不佩箓,而入靖诵《大洞经》,行大洞功用者,止称小兆臣其。《大洞经》三十九章,属洞真部。非是近世之人,将《度人经》中章句,指为洞经者也。而大洞本品,古无法职,亦无章奏。后世有编大洞法者矣,然终非古书也。洞神部盛於东汉,盟威箓以下诸阶杂录,悉总於正一坛。天心正法,五雷诸法,考召之文,书禁之术,莫不隶焉。此不详述其用。
洞玄部有灵宝中盟秘箓一阶,紫虚阳光次之,灵宝大法隶焉。佩箓而不行法者,止称箓阶。既行灵宝法,而斋法出於灵宝,未免应世接物,因事立仪,遂出法职,亦不得已而强立名色,应时行化者也。进拜章词,而炁有所总,济拔幽显,而衔有所称。若法箓职与相皆违,未免鬼神切笑。林侍宸亦云:故立仙阶五品,以备行用尔。自兹而进修不已,积功炼炁,会道澄神,善行彻於玄都,仙名书於玉阙,天界真职於人世。俾之宣弘,颁羽盖於青霄,召之升举,事符今古。德至而然,固非先冒崇阶职而至也。行灵宝经法而欲为异途者,有行净明法而补别职者,皆非也。并合佩中盟,而补本职者也。有以太上执法,冠其衔者,尤非也。太上者,虚无之神也。又曰:太者,至大之名,上者,尊崇之义。又曰:至大无外,穷高而不测,故谓之太上。又曰:无上可上,是谓太上。夫道则称太上无极大道,及太上道君、太上老君。宋朝真宗大中祥符八年,上玉帝尊号曰:太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。自此之外,则太上二字不可施矣。道典中或独称太上,太上二字者指道君老君也。天中君,上之称也。犹世之称皇帝之号也。以君之号而为臣称。秦王并天下,遂称皇帝,后世因之。且世之官爵,自一命以上,皆出於君。而阶街之首称皇帝某官,天子某职,可乎。宗坛之箓卷首,皆称太上某箓,以箓中符篆皆出於太上也。若行持之士给符禁治,或告行符命,皆称太上某箓符,可也。是可施之符篆,决不可施之职衔。箓因出於太上,而以箓为阶。不可以太上加诸街首,矧太上执法真士,碍理甚矣,太上何置於衔位之中耶。人世奏牍,有宗庙字皇帝字之类,并合平阙。人臣阶位,有帝御前及殿名者,并空一字,然终未尝有带皇帝及天子於阶衔者。太上二字,犹世间皇帝之字也。盖直指君上之位号,非御前及殿名,指其傍称也。如有上清某箓弟子者,则玉清上清太清三境天名三洞,以此为别。故箓阶或冠其首,亦非可置诸衔之中也。太上二字,冒以为衔,於汝安乎。阶衔者,已所得之位也。某箓弟子某法之职,是佩得此箓,传得此法,以为己衔,太上不可得也。夫《灵宝经》法,乃法之始也。法曰:益繁有二十卷者,有十卷者,有百二十卷者。既分巷数,仍有品名,乃旧格也,故今不敢废也。孝道明王之教,传付许旌阳,初即灵宝也。后世法书混杂,而别为净明法,亦多非本文也。其余编集尚多,互有所长,不容弃置。法中奥妙,各遵师传,而箓阶法职不可易也。有谓南曹执法,乃行经法之人所称。此外灵宝法,不称南曹,不知经法乃本法也。今斋醮中告行符命,出给真券,典章行用,悉出经法中。不知源流者,却云行斋应世,所用灵宝法,与经法不同,何其浅陋之甚。自灵宝以来,初无太上执法之阶。此乃起於天台之谬说。诸方有识之士,未尝用之。迩来又有不用箓为阶,却专取经籍之名,以为阶者,尤非也。或者以谓南曹之名,与灵宝大法司印,亦是后世置立。殊不知其来既远,而师尊所定,大有典刑,不悖於理,以备应世而莅法尔。较之天台,僭称领教嗣师执法真宰等职以为衔,及妄言光中见字,伪置靖名以为额,岂非妖妄耶。近来经法中,亦广职位矣。如仙阶一等,武职六条,及排比品秩之类,颇渐繁杂,悉不当引用,不可以为经法所载,便行补受,忽乱天仪。有称灵宝中盟弟子,又曰行灵宝大法,於天为不能晓,而叮咛之中盟,则灵宝箓南曹执法,为灵宝之职,其来甚久,高天上帝非不知也。佩是箓,补是职,则合行是事无疑矣。岂待再三疏於衔位,而后可行耶,此执着不通知见。允中此书已行奏告,不可忽也。今典者一职,他法有之。灵宝法中旧尚未出,因师尊以四阶并带仙字,后学不敢当之,遂启告上玄,特增典者,为初品之职,而四阶不可除者,以俟后之成真得道之士。今列五职,并以南曹执法冠其首,云南曹执法典者,南曹执法仙士,南曹执法仙官,南曹执法真士,南曹执法真官。
允中对越天地,启告真灵,重编灵宝大法,而法职一事最关典格,高人上士,秘诀灵文,近者甚难际遇,唯箓阶法职,不胜其崇。天台法中第二十六品玄宪仙格中,建置法职,初职曰三天代笔伏魔持法使者,数职之后有玉陛执法真官,次列以卿监,其终有赤明执法真宰等数职。自有天地以来,世间未尝有此法职。执法二字,起於经法中,本只四五职而已。天台窃以二字,撰出数十职,故加以太上字,亦其欲排职位之多而为之尔。神仙飞升之后,尚有欲界色界之殊,肉质凡尸,敢下笔而当之耶。三官四圣已上,天帝之贵臣,可列玉阶。昔上真降言,天帝常有红云拥蔽,虽真仙亦罕觌面。天台徒友,恐未可执职於玉陛之间。人世朝廷,则疏远之臣,亦难升殿陛无极之阶,未易至玉陛,执法未易当也。凡人自称真宰,理未安也。道法三千余年,掌教於宗坛者,亦以箓为阶,而法为职次称。天台乃僭称上清领教嗣师,既非箓之阶,又非法之职。天下之大,四海之广,洞玄之道,悉总之矣,斯为领教也。自三皇五帝,以至今日三洞真典,四辅灵文,未尝有此。汉天师正一真人,名高玉籍,师表天人。至第二代则张陇西也,深究天文,博通经史,考周天分度,垂万世典,则实希世之奇才,乃称嗣师。至第三代则张镇南也,功业亦盛,已降称系师矣。自兹而下,垂二千年,阅三十余代,悉称嗣教天师。言嗣传其教,继袭其师位而已,己不敢比张陇西,直称嗣师也。洞真洞玄宗坛,非本姓而以弟子传教,故称宗师。以时君许其传箓,身居宗坛,主领传度天下学士,亦以宗坛为重,故得称而人不议。此外不拘在家出家,受箓行法者,纷纷不一,宗师嗣师岂可常称。浙西近多有僭称宗师者矣,皆教门之罪人也。允中不敢立奇说,不敢为高论,编一法则从古科,行事则从经典,受职於自己者则从退逊,施用於斋醮者则惧天宪,一符一咒出处未详者不敢用,一阶一职名位稍重者不敢当,期天下行持之人,早成正道,愿天下修真之士,早遂飞升,无他意也。允中备见僭冒大职,失格犯科者,心切惊惧,虑其遭谴而望其速改也。如许旌阳历劫修真,而功高今古,年一百三十六,拜命飞升天书曰:上诏学仙童子许,云云百辞多而不及具矣。拔宅升举之高仙,止称学仙童子而已。上升之后,方列真职。宋朝王侍宸,呼吸以致风雨,指顾而起雷霆,已是神仙之资品矣。有亲书雷神符刻石,在饶州神运天庆观,至今存焉。符后细书曰:五雷小吏王文卿押。每字不过三四分。前辈其修德也厚,其处己也恭,其取名也廉,其临事也惧,必不肯自称嗣师与真宰矣。使其果当升举,位列高仙,在世之日,尢宜退逊,又何损於道德耶。允中行法之后,进品洞玄,佩中盟箓,所以止称洞玄灵宝弟子者。以允中先祖讳明,於礼不应系衔。而洞玄部紫虚阳光箓之外,极於中盟箓,教门亦称灵宝箓,故可以回避家讳也。他人自从箓阶,合称灵宝中盟弟子南曹执法,从古书也。止补典者,遵师训而不敢当仙真字也。唯童初五府正法,属洞神部,而通於洞玄者也,故可兼职於衔内。自此以下诸法,虽行而不应系衔。金陵三茅山华阳洞天之中有仙都,内有童初府、萧间宫,以处男仙得道之真,易迁宫以处女仙得道之真,非高品之仙莫得入也。上帝封四圣与天师为嗣教外台卿,出法以救世,故称五府。府之外馆有翊治,所以掌其事,为堂馆中仙真尊崇也。事见本法并《真诰》诸书。五府法中仙班七品,非世间诸法之比。五府虽降法於人间,而翊治乃洞天之仙局,实有其处,非真仙莫能执职其中。地界法官未免称其职而遵其事,故曰权童初府右魂治,不敢正受仙职也。法中而列七职,亦以俟真仙也。灵宝大法虽崇,而执法典者,乃是地界行法之司也。五府法虽次於灵宝,而右翊治乃是仙班,是以不得不带权字也。近者诸方有补至丹台外记室者,於心宁无愧乎。今灵宝法职五品,而初五品之后,亦不宜妄行迁进以仙真之字,未易当也。世人未进洞玄而行升度者,多兼南昌受炼司及黄箓事者,亦非古格也。黄箓院三官主之,印记与院额,难用於人世。林侍宸灵素雷律,许用黄箓院印,以行斋修,终不便也。路真官时中立玉堂醮法,以正一法箓衔位,而行洞玄科品,乃越一阶而文移行用,以天师与上帝同其轻重,是其大失也。天心法职、驱邪院印,非出於伪撰,主行黄箓,固为未当,又大胜天台用诈妄法衔,杂伪印篆以行之也。谨饰之士,务从古科,方为尽善。
上清灵宝大法卷之十竟