沙门凊远　述

［经净觉随顺］

此经虽说三重因地无别发心之文但与觉性随顺便是发心余如前(八中)。

［无心于合合者合焉］

二合字不可节断只作一句义方见耳谓有心于合合不能于道合也。

［疏聚沙画地至皆成佛道］

此经了悟觉性故所修无非正因谓小行皆成佛道法华会权归实故小行皆成正因谓摄三乘之行无非一实之行彼初明过去佛所作已成佛道注引昔例也次云未来诸佛亦然不言已成彼约三世说现在即今佛也。

［毕竟皆合成佛］

大钞云皆令成佛然以令字为正。

［经如来藏中］

问何不直云圆觉性中无起灭故答表含摄众德故圆觉但显净源此通因果染净故问觉性本无内外何故言中耶答约迷背故为外悟此为内故云中也。

［疏论指一心云如来藏］

此即大总持如来藏与一真心源圆觉妙心一真法界皆同体也若取是顿宗即远转远缚如来藏及真如真如如来藏若取是终教即与行与相如来藏及生灭真如如来藏此亦带如来藏为名者二门不离一心故然降杀受称全总作别虽带本名名通义局故唯属终顿耳释论开十种如来藏一大总持如来藏(谓总摄一切如来藏故)二远转远缚如来藏(如如绝待离诸相故即一一心也以无杂故)三与行与相如来藏(为善不善因即生灭一心)四真如真如如来藏(显示真如门中性真如理)五生灭真如如来藏(显示生灭门中性真如理体本常住为妄法熏染说名生灭)六空如来藏(生灭门中诸染法悉名为空覆藏如来复名藏空即藏能隐覆故如来之空藏藏彼本觉故)七不空如来藏(生灭门中本觉具恒沙净法总名不空被恒沙染法所覆名如来藏不空即藏所覆藏故藏之不空被染法覆故如来即不空藏未出现故)八能摄如来藏(无明藏中自性清净心即是本觉为能摄藏)九所摄如来藏(谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏)十隐覆如来藏(自性清净心为诸染法隐覆沉没不令显现故说为藏)。

［皆约有情］

问前云此觉非离凡局圣非离境局心何故今云但约有情说耶答此约有情修证边说拣异法界性故。

［疏次二句空藏后三句不空藏］

二句三句即指配次后经文问空不空如来藏与空不空真如何别耶答约体是同约义则别空不空真如者即依言以显约体绝相义虽与离言绝待有乎浅深并属真如门即是顿教空不空如来藏直就生灭门语其法身未显现之义即是终教问始教亦说空如来藏与终教何别答约一分空义不显体性故又空如来藏不通始教却是空真如通始教以相宗收真如在百法中故。

［疏隐覆义引三经］

初二经但约体后一约具德。

［旃檀重阁］

如来藏经虽是顿宗在此秽土说也。

［德相备足］

问彼如来藏经亦云德相备足与华严宁异乎答彼经说法身在烦恼缠中虽未显现如生灭门中本觉本具恒沙性德但是约因性说也华严则德用无边因果无碍耳。

［自此已下］

或云当下字之下添偈云二字以元是本偈故今谓不然虽元是偈今钞但义引之非全文也曾亲捡论来。

［注如疏所配］

大疏注配今钞不然不当如是指也却是下文注配疏字即下字刀笔之误耳辨疑误云钞一一牒疏全牒大疏于略疏亦合注配今谓注经之疏不堪注配故注在钞中其实一也。

［见道修道所断］

宝性论云又有二种学人一者凡夫二者圣人初凡夫身中所摄烦恼初出世间心见世出世间法智能断名为见道所断二圣人身中所摄烦恼初地见出世间修道智能断名为修道所断问此二云断何故前五云摄耶答前四是凡夫第五是无学皆未能断烦恼故但云摄此是登地已去故云断也问终教直进菩萨第六识烦恼障自在能断留故不断地前伏现行初地断种子不复留其所知障初地断一分粗者不分见修之别今何故约见修耶答今此约位不妨有见修不约惑分见修也然次注云上所注配皆是能摄问若尔见道之下合注云凡夫修道之下合注云圣人照论正是凡夫等所摄烦恼至初地及地满所断今注云初地何耶答此约所断以注能断之人不取能摄也经云皆是能摄者圣人通诸地但凡夫不通初地乃大分言之耳问何故后二亦云所摄耶答第七既云修道所断后二不约地云所摄则无所名也。

［论中合佛身等九喻］

初三所喻真法界身体相用三种第四喻真如不变第五喻法身佛性第六喻报化身佛性后三如次喻法报化三身今且配列而已义随文释问所配佛身何故如是次第耶答约断证轻重次第耳如七地是不净地者出观同凡故八地是净地者纯无漏故。

［除华即现］

大钞云华萎除去便得显现本经云除去萎华便得显现今钞从简义亦不阙。

［注初三喻喻佛法界身］

问此中相用乃报化也何故俱名法身耶答是体中之相用故如法身章说然初之三喻是能藏如次喻三毒种子即不动地业配上二界以彼三毒伏故不起现行故名种子佛身淳蜜粳米喻三种法身通名真如法界身即所藏也就染位说以众生位中本有真法界身本来常遍说称性之德故钞注云即华严众生本来八相等。

［所谓诸菩萨］

本论大钞皆云所为今钞误也。

［注常说称性之德］

大钞云常说遍说称性法门之德广如华严经说乃至故经云灭除烦恼开佛知见佛知见即一乘妙法无二亦无三故然彼经是顿宗故多同圆教以彼文略故指广如华严说耳问彼经是顿教约义多是终教又约始教行位何耶答一经容有多教言约行位者通相而说非定始教也亦犹此经不妨具前教行位等深必该浅故若克就顿教即无位之位。

［注即华严众生本来八相成道之意］

演义(二十四)云起信信成就发心菩萨发是心故则得少分见于法身随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎等八相同于华严信满作佛八相成道等问如来藏经起信论皆说八相成道与华严何别耶答彼起信初住亦示现八相成道但是当位暂起化故不同圆教信中起此用时于后诸位并同时起故差别因果虽同终教不妨六位该收也。

［增上贪瞋痴］

即三毒现行发身口意造一切业为福业罪业行缘成就欲界果报是凡夫现行粗重故云增上不净观智能断此观是罗汉所修谓观身不净等。

［注离欲人亦尔］

或云脱一未字谓未离欲人或云离字即杂字之误也然亲检本论亦无未字正以离欲人合洁净金宝反显本离欲为三毒烦恼所染如净金为粪所涂故云亦尔法身本净为上心惑所覆故。

［注佛性中引地论云云］

此当贫家宝藏文中有珍宝藏下注之应传写之误也辨疑误云不合注破文句今谓粪秽中有真金如众生中有清净身转喻如宅中有种种宝于此注者理亦可通但不若贫家宝藏下注之切当注破文句者不然也。

［根本无明至阿罗汉身中所摄烦恼乃至无垢意生身果报］

小乘以灰身灭智为无余而余有三一无烦恼余二无业余三无果报余其所无者即三毒现行及种子三界苦果者当知但离事识中我执粗分初地方离细中一分二地至七地全离粗细若分段生死但约粗除即离若变易生死三细尽方尽是故三乘犹受变易然梨耶三细九类同有今犹说三乘受者约离粗苦细苦方现处说故知大乘四住地烦恼尽亦曰有余虽我执烦恼粗细俱尽尚有根本无明住地烦恼至等觉位尽方名无余涅槃如玄文二末引无上依经佛性宝性论说演义五末具明二乘及未自在位菩萨有四种障及四种变易生死三种意生身会解六末备释。

［注无住地无明］

或云无此烦恼故云无住地烦恼今谓宝性论云阿罗汉身中所摄烦恼菩提智能断名为无明住地烦恼然烦恼即是无明今云住地无明不当用无字也又论明妄心熏无明云业识根本熏习能令阿罗汉缘觉菩萨受生灭苦疏云以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相令二乘人虽出三界离事识分段粗苦犹有黎耶变易行苦然住地无明者即黎耶三细根本无明三乘未断此故有变易生死不可谓无此烦恼也又前三毒现行种子是四住地无明即第七识中恒行无明此根本无明三细之惑是第八中惑故云无覆无记即五住地烦恼应云五住地无明亦可云无始住无明今注脱却始字也如疏四初本起无明处云耳钞十一云无始等者胜鬘说五住地也。

［内实喻二身佛性者已如上说余亦皆尔］

或云(大抄)第五喻后预释后五喻之义势故指已如上说今钞既在第九喻后都释不当如是指也乃传写之误应云具如下说余亦皆尔或云钞中前已注配此十六字无用宜削之今谓前所注配者例如大疏之注也缘略疏是注经不堪注配故却就钞中注之钞中前四一一牒释法合如云蜜喻说一味法者云云米喻说种种法者云云真金喻真如者云云后五喻已法合能喻其所喻宝藏内实等并未法合在第九喻后一道合释是故当云内实喻二身佛性者已如上说故下文云此后五喻上来但以法合贫家等未合宝藏等今当合之云云若尔非无用也焉可削之。

［注即此第五喻］

或云此注不当若在第五喻下总合法当如是注今谓正合第五。

［注如下说］

此亦误也大钞在第五喻后法合宝藏等故指如下说今钞在最后法合当云如上说也。

［疏法身含摄身相国土等］

如来藏具三义一隐覆义(如上九喻释)二含摄义三出生义含摄义有三一体含相用二圣含凡三因含果今即体含相用谓法身含报化功德也。

［大圆镜智相应心品能现能生身土智影等］

此是法身兼自受用能现能生报化身土智影即前体含相用如金含万器镜含万像等。

［复有一义谓因含果］

疏中无此一义佛性论云藏者果地恒沙功德住如来应得性(地前)时摄之已尽然此若在华严即因门摄法无遗今约含摄义说故云因含果(演义二十四云三种佛性者应得中具三性一住自性性谓道前凡夫位二引出性从发心已去穷有学位三至得果性无学圣位)。

［诸教皆约登地证契法身方能修成种种报化功德妙用］

如前九喻第七通是诸地法身八是七地报身九是后三地化身。

［疏此三义者］

隐覆含摄出生初约迷时次克体后约悟时钞云克体者谓法身本无烦恼无能隐覆本具德用不待出生故云克体然今经正当克体含摄义兼余二义。

［疏如来藏自性差别］

(自性即本觉谓顿教差别即不觉谓终教)论云生灭与不生灭和合非一非异名阿黎耶识即生灭门中本觉(即真如即真也具不变随缘二义不变即清净本觉名清净本觉阿黎耶识随缘即随染本觉名随染本觉阿黎耶识亦名空不空如来藏)不觉(即生灭即妄也具体空成事二义即根本无明阿黎耶识)今疏云真中不变妄中体空即真如(自性)真中随缘妄中成事即生灭差别真如自性中有二种相胜鬘云有二种如来藏谓空不空也同起信如实空不空问空不空如来藏生灭门义如实空不空即真如门中依言真如如何指同耶答生灭门本觉便是真如门真如波中便有湿今疏指同者盖约体同故若约义别则空不空真如即顿教空不空如来藏即终教故释论如实空不空在真如门二种如来藏在生灭门若胜鬘二种藏与生灭门二种藏约义全同又二藏开说者空藏惑染空故全是真如同真如门故释论约如来之空藏由隐覆义故在生灭门不空藏亦尔具恒沙净法总名不空同真如门被染法所覆未出现故在生灭门又空如来藏配经无起灭故即是自性属顿教不空如来藏配经如法界性即是差别属终教即空深不空浅亦可空藏是终教之始不空藏是终教之终即空浅不空深。

［疏二种如来藏空智］

不言不空者因空显不空故。

［疏空不空如来藏］

已在次前十种如来藏中释名。

［阿毗达摩］

摩依大钞宜用磨字。

［如无眼目者］

宝性论说偈已长行云有四种众生不识如来藏如生盲人一凡夫二声闻三辟支四初发菩提心菩萨如胜鬘经说一身见众生谓诸凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所虚妄执着我我所慢于离身见等二三即二乘取四倒故不识如来藏四散乱心失空众生谓初发心菩萨失空如来藏修行等具如大钞。

［疏知真达妄发心修行证三乘果］

问此岂非三重因耶答此说生灭与不生灭和合各有二种业用成染净缘起非三重因也且生灭二业用者一能起惑造业即染缘起二能知真达妄等即净缘起故引楞伽云如来藏者是善不善因也。

［疏无始世来性］

阿毗达磨经具云无始世来性作诸法依止法性有诸道及证涅槃果即宝性论引证如来藏性为善不善因大钞引唯识云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得又云彼宗以赖耶为诸法之因故译云界界是因义此以如来藏为诸法之本故译云性即如来藏自性也又大疏出体云一心者名如来藏此经云圆觉妙心涅槃云佛性唯识但就染相名为藏(平声)识故密严云佛说如来藏名为阿赖耶等钞云彼论名义俱异约此违彼其体非二故引密严证也议曰引性宗经证彼唯识宗妄识即真拣之则真妄别耳。

［注本觉理量等佛］

理字误也大经疏是现字演义十六释云本觉理量者本觉即是所证本性唯真现量方能证故等佛者起信云所言觉义者谓心体离念等故以等佛而释大也议曰若是理字即是如理智量字是如量智是始觉智是修生智故不可也余如辨疑误。

［注此下明体相用有其六对］

疏有三义一能所观毗卢遮那此云光明遍照即是能观大智如注云云二修成唯诸佛有谓广大生息云云三本性如注云云六对者次经云普入一切平等性能于法界示现众像疏云一体用对无分别智证平等性以为定体影现法界为胜用二深广三出纳四境智五内外含容六成人持法后五对各有经文如第三对经云出生一切诸三昧法普能包纳十方法界疏云一切三昧皆从此生此为诸定本故云云。

［注二法难可了知］

一自性清净心二彼心为烦恼所染彼经云染而不染难可了知云云。

［经无知见故］

此是智见非眼见也。

［照者即此知见］

此是牒释疏文应云遍照者等正释遍字也如钞次云无边际无处所故遍也。

［经如法界性等］

即不空如来藏亦具交彻融摄之义是开解下文令依此起行观成同佛证此故根性尘性无坏无杂也。

［疏智论明佛性法性之异］

智论云白石有银性黄石有金性水是湿性火是热性一切众生有涅槃性贤首释云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性金錍云梦一野客容仪粗犷进退不恒逼前平立曰故智论云在无情数中但名法性在有情数中方名佛性仁何立佛性之名余曰亲曾委读细捡论文都无此说乃至广施难问至有不晓大小教门名体同异之片今谓有文有义常人用之有义无文智者用之何者白石有银性等岂非法性乎一切众生有涅槃性岂非佛性乎文义显然矣试以圣言量示之马鸣大乘起信论云以真如法常熏习故妄心则灭法身显现凡是有心定当作佛故涅槃经云若说草木有佛性者是外道说评曰此依渐教约相而说故云在有情数中名为佛性佛者觉也草木瓦砾既称无情复言有觉则情无情不辨耳又涅槃经云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二名为佛性清凉释云然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性然以二门取会一以性从相二以相从性以性从相则唯众生得有佛性以有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性(此约渐教以性从相说)以相从性则第一义空无所不在谓以有情之性融一切法墙壁瓦砾皆是第一义空于何非性故大经云知一切法即心自性(此约圆别一乘教以相从性说)然贤首且作权渐一门而会智论而天亲以六相圆融之义释大经正是贤首所宗岂可不善他宗断文取义而破斥乎往往未尝闻命华严圆别一乘之宗旨通依及正事事圆融性海云台同演妙音毛孔光明皆能说法香华云树即法界之法门刹土众生本十身之正体融通无碍涉入重重而具德之宗法尔如是圆融不碍行布行布不碍圆融良由圆融不碍行布故万法历然有情无情差别非一行布不碍圆融故法性与佛性融通诸佛众生情器交彻苟执圆融而失行布颟顸佛性儱侗真如执行布而失圆融着事乖宗迷谬真理不达六相圆融之旨而谓华严地上行布圆兼一别病在膏肓亦犹是矣。

［经于大乘中发清净心偈云菩萨于此中能发菩提心］

结牒问辞但云清净心偈中直云菩提心而正答中无发心之文者已见前文(八中)。

［疏或为后来之徒］

大疏钞无此一句乃云一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故正唯三七义兼一五六全非二四八大钞云非四者净土法众同住如来平等法会无后来之徒今疏有此句者通诸经故问何以大经疏(三十五末)云杂集论云不了义经应更重颂耶答彼亦大概言之耳。

疏第二　钞第七

［引之令得出］

彼是三车引诸子愚法二乘并在所引中令得界外三乘益今所引是上根凡夫令三根俱得圆顿一乘益。

［信解行证］

两势科经已见前文(八初)。

［师子颦申三昧］

苑公云梵语讹略应云毗实廪多此云自在无畏清凉不许晋经云师子奋迅今经云颦申涅槃云颦申欠呿俱是华言毗实廪多但敌对翻为自在无畏从义而译以为颦申曾何讹略故依古德(贤首)用此方言就释之颦申奋迅俱是师子展舒四体通畅之状总相释者表缘起无尽即用之体即体之用体用无碍体用者疏云师子颦申者以定业用从喻为名若别解者案涅般经师子吼品明师子王自知身力牙齿锋铓乃至晨朝出穴而吼又离世间品显菩萨师子王白净法为身等首足等一一合法为十一事云云疏九十四。

［妙轨攸同］

华严亦以信解行证科经今经与彼文虽广略不同纶绪始终二经无别。

［疏随性随缘］

性即觉性缘即机缘。

［疏普贤是行中之体］

普贤表法界依法界起行故云是行中之体行即下文总别观门皆不离此普贤行体也。

［经修大乘者］

问于当机信解圆觉者云何修行又拣不修大乘者固然非器设依权教修行大乘未闻此法亦非器也。

［疏虽达天真未明缘起］

前说觉性天然本净但是正因故云虽达天真未有缘因故名未明缘起。

［疏幻术五重法喻］

钞有二义初义者一巾(喻真性)二幻师(喻真心)三术法(喻六七识)四马有即无(喻我法即空)五迷执实马(傍人迷故执为实喻迷执我法即六七心所)非本净心及黎耶三细之执次义者一巾(亦喻真性)二幻师术法(喻第八妄识)三所幻马(喻依他法)四马有即无(喻我法即空)五迷执实马(喻迷执我法即第八)真心本净迷为业识妄执我法如幻师后心迷故亦认马为实有亦犹梦心自现境界还自执为实有议曰前义即起信真心为因生三细第八无覆无记是六七心所执我法次义即彼境界为缘生六粗即业识亲执我法钞云若欲取真妄同一心等正释后义正配今经正合疏中五重法喻然次经云种种幻化生于觉心疏云蕴处界等依觉心生如马依巾有钞云觉心即巾无明业识即幻师术法种种幻化是马等然幻化喻有二义一喻我法即空显出真心如马即无元是巾也二喻我法即空显是唯识如马即无由幻师术法也唯心之义通性相二宗真妄之别具如次文然辨疑误云疏钞前后自语相违者伤不子细。

［疏迷执我法］

二乘我执三乘方清净法执一乘方清净。

［不妨有幻师作法］

大钞云不妨巾元是有幻师作法然略钞先举喻本云术法有种种幻师是一次云但马是无不妨有幻师术法是故不用巾元是三字次文合法不用真性唯用真心故若大钞有此三字者不妨顺马即无元是巾之义次文合法只用真心摄初二重理亦可通也。

［真心为识分别种种］

大钞云真心为有但识分别种种然对上能合应云不妨有真心为识分别种种以今钞为正大钞理亦可通。

［唯识之说］

大钞云亦说大钞为正。

［疏今初］

分字误也钞中是今字。

［智净相］

本觉有二一清净本觉即不变义二随染本觉即随缘义自性清净受熏流转故于中有智净相不思议业相智净相本觉随染还净之相有二种方便力初法力熏习满足方便力二如实修行满足方便力此依释论若依本疏(第二)分三位谓法力熏习(内外熏故修习资粮加行即地前)如实修行(登地行契真如)满足方便故(因位之极)已上约因从破和合识已下约果(钞及此经并是彼疏)然配地位从浅至深者约始觉分齐故治惑次第从本至末者约直截根源治之故。

［注此根本无明尽故心无所合］

以未至此位之前根本无明与真净心常相和合成此识相今至此位无明既尽唯一心在照体独立与谁为合即显不生灭法身本觉破和合识相故显法身灭相续心相智淳净故显报身。

［注不灭相续心体］

六染心皆依无明与真和合而得相续今无明既尽和合不成染心依何而得相续故并随灭然诸染心相妄而体真故相灭而体不灭故云不灭心体。

［注成于应身］

应平声呼相续心相既灭随染本觉还源成淳净智成应身始觉谓始觉智与本觉智相应即报身也。

［注此始觉云云］

始同本也以始是本之用由有染故本觉用起以为对治染缘既息用还归体故转其名为淳净智。

［注问意云］

前云依如来藏有生灭心真妄和合不相舍离今生灭既灭静心合灭如何云显法身本觉耶谓约相即门以相难性答意云生之与灭皆约心相不约心体故得说言灭相续心显法身等约非一门性相不即而答。

［注转难云］

既若起灭不干心体真妄条然如何前云静心成起灭耶约性相相离以转难次约性相不离以答。

［注得菩提灯］

大钞云得菩提证或云今钞误然本疏亦云灯取明暗义耳。

［如大海水因风波动］

(此文曲分四喻此真随妄转喻)水相风相不相舍离(真妄相依喻)而水非动性(真体不变喻)若风止灭动相则灭湿性不坏(息妄显真喻)如是众生自性清净心因无明风动(合水随风动)心与无明俱无形相不相舍离(合风水相依)而心非动性(合水性不动)若无明灭(合风灭)相续则灭(合动相灭)智性不坏(合水性不坏)疏二。

［藏和尚般若心经疏作所诠义释心字云云］

净觉杂编云近代孤山有唐贤首唯约喻以解心此二老皆失经意今唯约所诠以解之辨疑误云钞引藏和尚心经疏作所诠释心字又作能诠释对校心经疏于所诠义中唯有约喻释心字又无能诠释心大疏云中实名心钞云坚实义犹树心中实注云胜鬘等初不引心经疏为据以解中实此是后人不审心经疏文妄意如此实非圭山本解云云议曰辨疑误正破所诠又破能诠意云贤首唯约喻也然彼疏有三义初约教义般若心三字是所诠之义经之一字是能诠之教二就所诠中约法喻般若等是所诠之法心之一字是所引之喻三就法中约体用般若是体波罗蜜是用详疏明约两重能所诠释之初义以心字为所诠之法体取万法之体为心即坚实心次义约肉团心喻此能诠之经是大部之心藏也约能所诠解心明若揭日月矣今从疏主连珠亦云贤首若不约能所诠释心者圭山乃净觉之先且非救弊何以亦约能所诠以解之又演义三云心及般若等言皆属所诠之法不空译云菩萨有般若波罗蜜多心名普遍智藏等然有谓约坚实心以解心不顺般若宗旨大疏既无此义应齐师之妄加者与乎前人异术而同丧耳。

［泛论心者有四种］

已具前文(一末)。

［如诸业虽因云云］

前文正配三细两重因缘此下即举例以释次义非两重之正义也。

［三细六粗各有两重因缘］

三细两重一心体为因无明为缘二无明为因心体为缘六粗两重一业识为因境界为缘(业识如海现识所现境界如风前七分别事识如波)二境界为因业识为缘(钞阙此义)。

［注通上缘］

通字误也当用是字以无明即是前义之缘前以不觉为缘。

［取种种尘］

此即现识所现境界是前七分别事识缘无始妄想熏即业识是事识因。

［注六粗三细］

三字误也大钞二字为正。

［但云从觉生不释生起行相处］

处字上脱释生起行相五字辨疑误亦曰今钞脱文。

［复礼问注云即妄根本］

妄字下脱一无字大钞有之为正。

［注拟将难法相宗又云正述法相宗所说］

辨疑误云法集别行此正难法性宗此中二处注语删去为妙议曰刚藏难云众生本来成佛何故复有无明疏云疑真生妄此即复礼云真法性本净妄念何由起又云一切如来何时复生一切烦恼即复礼云妄从真法生此妄安可止然复礼之问与刚藏无殊皆约权教难法性宗也佛告言如斯计度分别即此是轮回之见云云清凉约性宗不一不异以答之然彼本意难天下学子乃通而难之也无初即无末下正难相宗之分别清凉亦以性宗义答之盖称所宗而答也若云删去二处之注者不然矣。

［乃云祈之出生死］

大钞云乃云祈生死以大钞为正。

［疏愚法声闻教假说一心］

疏依清凉所立谓实有外境但由心造诸业之所感招故曰唯心推徴实理一心之义不成故云假说不言外境便即是心故即有部执心境俱有也贤首不立此一门者以彼心境俱有故唯识论正破有部执外境如识非无故。

［异熟赖耶］

已见前文(一末)。

［一相见俱存］

谓相见之别但皆是心拣无外境此有三师难陀二分通八识及心所(贪等)与能见并为见分识所变境为相分相有二种一识所变境即本质二识所缘境即影像谓心所缘之境无质唯影故云影像陈那三分心及心所为自证分及见分相分为三护法四分识体为证自证分心所为自证分及见分相分演义(二十二)云彼论即以四分为正义诸经论及彼论文多说于二。

［二摄相归见］

即安慧一分谓心王心所能见及翳并为见分相分如毛轮二月并无体故能见及翳即体之用故又翳是心所即非虚故。

［三摄所归王］

唯立证自证一分心王有八此外心所亦无自体以是心变故。

［能取及所取］

能贪能信即能取谓心所法也此二能取即心王之光影无别体相故云此二唯心光贪光信光即所取谓所贪所信之境无二法者与上心所无别然此即是摄所归王义唯识论护法亦破云谓执内心无别心所是迷唯识者上即权教唯心彼宗但名唯识纵说于心含在第八识中即是妄心不同实教直名唯心即是真心故前云唯心真妄别也大疏唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无(心境俱有)或执内识如境非有(空宗心境俱空)或执诸识用别体同(性宗识体一如)或执内心无别心所(摄所归王)于中一四名迷二三名谬若以唯识对诸宗应有四句一有境无心(顺世外道)二有心无境(唯识所宗)三心境俱无(空宗)四心境俱有(小乘有部)。

［疏大乘实教说如来藏以为一心］

大疏分二门一摄前七识归藏识(谓七转识皆是本识差别功能无别体故)二总摄染净归如来藏(谓举体随缘成辨诸事而其性本不生灭)问此云摄七归八与彼摄所归王何别答彼是权宗所即心所诸法王即八识心王以彼八识不知从真起故今归第八藏识达从如来藏真心而起故与彼文相似同义不同也问摄所归王既是权宗何故护法亦破耶答与诸师同以异熟赖耶为一心故既不达从真而起故同相宗列为权教既不同彼存心所及能见故亦非彼唯识正义故护法破之据愿钞第二不唯破摄所归王亦破摄七归八问摄七归八即用别体同之义护法既破何故今家复用耶答彼破此立性相经论异故问既依经论彼何故破耶答彼但破一类菩萨不破经论彼判此如来藏识之经为密意教故今依经论正意岂遵枝末而背本耶是故列为其次转深也。

［不坏相有八识无相亦无相］

不坏八识之相然后无相即八识之相当体无相亦如即色即空非色灭空也亦无相者即此无相亦不可得谓有妄执识相故说无相相既本空无相何立绝于对待方是一心是为顿教然探玄就实有四门谓以末归本门(今云摄七归八)摄相归性门(今云顿教)转真成事门(今除去)理事圆融门(今云总摄染净归如来藏门)今疏依清凉除去转真成事门加小乘假说一心但彼开彼三义为一门立名与探玄无别疏六十一。

［五一乘圆教总该万有即是一心］

此有三义同华严十玄门中三门一融事相入义即一多相融不同门二融事相即义即诸法相即自在门三重重无尽义即因陀罗网境界门此上五教总有八门始教有三终教有二余三教各一圆教虽有三义但是一门问探玄有十门后三是别教前七是三乘总合十门是同教大经疏亦作十门下同诸乘通十无碍等今疏何故唯约五教耶答行愿钞二指后三门为别教乃云以此望前七则十门全统若克论疏意但是一真心体未开收摄之门故云即是一心议曰全统者总以后三统于前七即全收诸教也然全收诸教宗祖师或作别教或为同教若云一切三乘本来悉是一乘法则前七无体莫不皆空即别教若云是方便故且取非即圆通自在义即同教贤首清凉就前十门全统取非即圆通义故为同教今约克论疏意未开收摄之门故疏唯约五教钞直销文。

［疏幻尽觉满净缘起也］

染净缘起起唯性起已具前文(二中)。

［注一识含二义故更相熏遍］

如来藏含觉不觉二义更互相熏遍生染净故有染净缘起也谓无明熏真如有染相真如熏无明有净用钞前后注释皆是彼疏(第三)。

［以有妄心即熏习无明］

或云多一即字然全是论文不多也。

［注妄境妄心无明等三种云云］

一境界熏妄心有二种一增长念熏习(谓智相相续相法执分别)二增长取熏习(执取计名我执烦恼)二妄心熏无明有二种一业识根本熏习能令二乘菩萨受生灭苦故(业识资熏住地无明能起转相现相今彼三乘虽出三界萨事识分段粗苦犹有黎耶变易行苦故)二增长分别事识熏习能受凡夫业系苦(事识资熏枝末无明起我执粗惑造业受报)三无明熏真如有二种一根本熏习成就业识(无明熏真如生三细)二所起见爱熏习成就分别事识(枝末不觉熏习心体成分别事识见爱即我见谓我执也)。

［真如熏无明］

前明染缘起此明净缘起无明虽是染法被真如所熏便能反顺真如起兹欣厌知昔爱者是苦故厌之所背者有乐故欣之如恶人被善者勉谕后行君子之行。

［注净用反熏真如等］

妄心本是随流之法今却反有益真之力也又是资熏反从外击故增其势力者真如本自有力能熏妄心(本熏)今被净用资助更增其力成始觉智(即新熏)如恶人被勉谕为善故反能谏诤由是善者愈为德业本即习熏新即资熏。

［注寻伺等观］

前明熏习从自信下辨功能初句知真次句达妄谓知真本有达妄元空实教行人初心合尔即信解真正也修远离法即依解修行也寻伺等观者通明十句及四加行谓暖顶二位以四寻伺观观所取名义自性差别四法假有实无即所取空是远离境也等者等如实观如实观者忍世第一以四如实智印所取空观能取空是远离心也即加行位具如下文(十一末)。

［注异前比观故云如实］

即见道位初照理故亦名通达位离不断相应染证一分真如名净心地行施波罗蜜断异生性障及二种愚证遍行真如住欢喜地证真起行亲见现量故云如实亦名证观拣异地前寻伺等比观比观如隔墙见角知是有牛证观亲见现量如观掌果现量分明。

［无明则灭等］

无明灭者根本无明灭也即等觉位妄心尽者即业转二识尽也妄境灭者即现识灭也上即展转灭惑翻染义翻三种者即无明妄境染心也又无明灭故业转现三染心尽妄心尽故智相等三染心尽因缘俱灭者因灭故不相应染心灭即三细也缘灭故相应心灭即六粗也。

［注心体转依］

心体在缠依九相等名为生死今九相既灭已尽心体空寂名为涅槃转灭转得等具如下文(十一末)。

［注次云于心佛亦尔］

于字误也当依本经及大钞如字为正。

［言该释者］

或云当于正释中先明该释次明法合今便释法合者应钞误也今谓科分中已明该释义故正释中不重释矣。

［注从茫然下皆是见非见俱非之义］

辨疑误云经正云于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义始终一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难乃至无上法王是真实语如汝所说不诳不妄等既云不知是义始终故惊慑今注云是见非见俱非等然引此文者意在引证纵不契证亦知其义今考楞严文意与此相返智者详之(上皆彼文)议曰从茫然下乃至云因佛推徴诸物大众茫然等者即义引彼经前段文也彼文大意云于诸物中无是见者无非见者谓见非见俱非非无学者茫然失守等茫者瞑也谓瞑然无守既见非见俱非是义始终难明守归何所正同今文若说有觉说无觉者有无之迹俱拂上智便契觉心中下之流纵不契合亦无迹可执茫然失守之谓也故引彼见非见俱非证此觉无觉俱拂彼此文义正相属于何相返故知有失契勘(彼疏一之二)。

［疏此下问悲云］

约能说主之悲非所为人也。

［经普令开悟］

疏同法华开示悟入引嘉祥疏以开摄示以悟摄入开示约能化悟入约所化辨疑误云大疏不配能化所化大钞云不取能所化者以此经云普令开悟法华云开示悟入皆通所化不必定配唯示字唯似能化故知普令开悟唯约所化当以大疏为正议曰钞云开示悟入四字之义具如大疏今此但略配属嘉祥疏意又云若约法华论云云(正约所化释开示悟入既云若约法华论明知不用前义)后又结云大钞备依性相二宗广释故知今疏但用彼疏初二句配摄此经开悟二字用消经文后二句但配能所缴释前文已而不用彼疏释四字义与大疏故不相违也然钞指大钞亦指悬谈第一门中已约南北禅门所释彼中又不释(大钞三)却指在补阙卷中若演义(二十五)具释。

［嘉祥疏］

即会稽嘉祥寺吉藏法师彼法华疏立三轮教一始见我身等即根本法轮二除先修习等即枝末法轮三我今亦令得闻是经等即摄末归本法轮辨顺违云此全依化仪若据化法但有大小法华为于一类开显本末若将定判一代时教收义不尽法华已前般若等大岂皆枝末以彼但云除先修习学小乘者故。

［以四句虽殊］

或云即疏中以开摄示等四句今谓即开佛知见示佛知见等四句也故此二字便摄彼四者即开悟二字摄彼开示悟入四句如大疏云开者无上义示者同义等钞云疏但出开等四句云云。

［正因性等］

清凉曰涅槃经云因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因如闇中有物因灯照了名为了因又烦恼诸结是名生因众生父母名为了因又云众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因者如乳中酪缘因者如酵暖等又云缘因者即是了因如闇中物等然大经云譬如闇中宝无灯不可见等疏云显无缘了不见正因也虽慧莫能了含二意一闇中宝无灯不见法中正因性无缘因不显现此唯二法谓宝与灯灯双喻缘了缘因即是了因故此约第一义空为佛性佛性唯是正因而非了因二闇宝若无灯有眼不可见佛性无缘因虽慧不能了此具三法谓宝眼灯眼喻慧宝双喻正了是则虽因灯而见有亲疏故眼是亲因灯是疏缘法中亦尔慧是亲因师友是疏缘此约智慧性为佛性佛性即是了因然则上之二义初义师友为缘因必是了因灯即是见故次义佛性为了因未必是缘因了因即闇宝故若金刚经云无我人众生等修一切善法得阿耨菩提科云正助修正觉疏云无我等是了因即正道也修一切善法是缘因即助道也刊定释云了有二义一了断义以般若能了烦恼空故二显了义能显法身故今无我等即是此义亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正道道即因义缘因者即施戒等五与彼般若为资缘故别记破云了因对生因缘因对正因缘因即是了因也今将了因为正因者非也议曰圭山用清凉闇宝双喻正了之义刊定正得疏意耳(大疏二十六演义二十四)。

［开者无上义谓除一切智智更无余事］

释所开也一切智是根本智重言智是后得智根本名知后得名见除此二事更无有余胜过于此故名无上。

［即双开菩提涅槃］

释所开一切智智也言双开者菩提是知见相涅槃是知见性。

［众生本有障翳不见佛为开除即本智显现故］

释开字义也知见性相并皆本有本有大智光明遍照法界义故涅槃云佛性者名第一义空(知见性)第一义空名为智慧(知见相)在因为性相在果为菩提涅槃故云众生本有障翳不见耳智障障菩提惑障障涅槃二障俱无菩提涅槃一时俱显故云佛为开除即本智显现。

［入者令证不退转地故即是因义］

示者别示知见性法身智德悟者别示知见相报身断德所开一切智智即果中之智开示悟皆果入字是因义者谓是彼因也登地证如为涅槃因能证之地智为菩提因大钞引清凉判疏论释四字云嘉祥疏前浅后深(入字约果)法华论前深后浅(入字约因)大钞又约性相二宗释开示悟入已云余则更为一释若约能所悟修境界则初深后浅若约悟解修证之人则初浅后深据此即入字通于因果故入法界品入不思议解脱境界品入字皆通因果彼入字既尔此何不然问何故法华论唯约因释入字耶答如十地经云地智有二分一因分二果分果分不可说故但说因分耳。

［注施有六十段等］

十回向品云一施食二施饮三施味四施车乘五施衣至二十七皆施外财乃至五十六皆施内财五十七八九十施舍宅园林施会资具而一一施中具于诸度一一度亦然皆具三轮清净空等至相为纯杂无碍门如一施门一切万法皆悉名施所以名纯而此施门即具诸度等行名为杂如是纯之与杂不相障碍故名具德疏四十二。

［疏定有法深］

法字误即浅字。

［草系鹅珠］

即比丘忍苦戒事出大庄严论演义四十。

［梵网经等］

疏云三十六不起十三愿誓戒合而言之愿誓是一止观云愿者誓也若从别说三十五多分是愿今多分是誓经云若佛子发十大愿已持佛禁戒疏云总标愿意作是愿言宁以此身下二别显大愿有十三种前十二愿自护戒后一愿愿他成佛前中于淫戒立十二大誓余戒准知初立火坑刀山誓谓火坑刀山但害一身女色害多生身等下十一望破前淫戒受信施等立大誓愿初六信施四事等谓衣服饮食床座医药田宅礼敬后五上妙五尘等谓视他色听音声贪嗅香食百味贪着触。

［进业摄徒］

出礼记在此则进业即摄善法戒谓六度齐修具足万行摄徒即饶益有情戒谓慈悲喜舍四无量心。

［十无尽者菩萨十重也］

十重无贪痴戒疏云盗淫悭即贪也妄沽酒谤即痴也瞋兼杀赞其说过通三毒又痴通十重谓痴故杀盗等若细辨者十重一一皆通三毒若配十恶者前四及瞋名同绮语恶口两舌续属妄语贪痴如前配。

［然此十戒亦兼摄善摄生］

于此十中一一不犯即律仪戒摄修彼十戒对治十罪之行即摄善法戒收谓一慈悲行文云是菩萨应起慈悲心救护众生等十行一一仿此二少欲行三净梵行四谛语行五施明慧行六护法行七忍恶推善行八财法俱施行九忍辱行十赞三宝行以此二聚教化众生令如自所作即摄众生戒故十戒一一皆具三聚。

［四重者盗杀淫妄也］

十无尽戒取要言之即唯四重此四清净则枝叶不生也然大乘戒依梵网经十重戒虽皆是业道就障圣道此四偏增故出家戒偏制之也又善戒经云出家菩萨有八重即此中初四及后四是也以出家菩萨先受声闻戒具前四重后受菩萨戒更加后四即大乘出家四弃八弃若小乘唯四弃若依善生经在家菩萨有六重即此中初六是若依瑜伽地持大乘出家有四重即此后四是又小乘四重即前四是梵网疏云若就业道则十戒通制道俗若大乘以杀为首小乘以淫为先问楞伽经是大乘何故四重以淫为先答彼经以淫为发起故扶律谈常故问何故大乘以杀为首小乘以淫为先耶答淫爱惑业招润生死二乘厌离故制在先十善十恶十重皆杀在初者杀罪过重善恶皆初菩萨大慈居十重首演义四十。

［余四篇六聚］

并前波罗夷共五篇七聚五篇者一波罗夷此云他胜处有三释一约法持戒为自毁戒为他不犯则自胜于他犯则他胜于自以戒为学处持戒所依故二约业持戒善业为自破戒魔业为他三约报生如意处为自堕不如意处为他又云弃罪犯此重戒则非菩萨非佛种子属佛法所弃故大海不宿死尸之谓也是五篇遮戒之最重故云极重若配五刑即极刑也二僧伽婆尸沙婆尸沙此云残即僧残也如咽喉将断微可救故配之五刑即流罪三尼萨耆波逸提此云舍堕四波罗提提舍尼此云向彼悔亦云悔过法五突吉罗此云轻垢五篇如次配五刑此当笞罪简异前之重故是以名轻简异无犯故亦名垢又污净行故名垢非重过故名轻亦名应当学谓众学戒也又瑜伽论翻为恶作谓作非顺理故又作具过恶故即身过亦名恶说即语过约身口分为二篇谓恶作恶说故云六聚又加偷兰遮为七聚偷兰遮此云大罪不别立为大篇者以余聚中皆含此故又即前六聚之大者故然四分律列二百五十戒不出此之五篇波罗夷(四)僧残(十三)不定法(二)尼萨耆波逸提(三十)波逸提(九十)波罗提提舍尼(四)应当学(一百)灭法(七)。

［疏或多惛沉掉举］

此约上根修证岂有惛沉等由末世凡夫虽了悟觉性习气难除故。

［疏至由二障］

至字误大疏良字为正。

［疏由于二执］

我执我谓王宰主是我体宰是我用此是所执能执是我见谓即蕴计我等即遍计性法执法谓轨持即凡小所执离心有定实法染净心境一一皆然即依他性护法云二执即第八自证分所变相分凡夫以六七识横计执为我法名之为执(诸师不同且举此也)。

［疏二空观智］

二空即智所游之门能显即二空智所显即二空理二空理有二一二空之理此通空性二宗空宗二空即理心境空处谓之空理依计空处即是圆成无云便名为月性宗二空理体即是真如云散月出非但无云便为月也二二空所显之理通性相二宗相宗破空宗第二时亦云二空所显之理是真如但彼真如在百法之数又为凡小执有实法(依他执镜像为实)故作二空破六七识中惑但显凝然不变之真如即空深理浅性宗如今经所破直至根本无明所显即是觉心(论中即本觉)但以对前妄尽立名真如(妄即二执)即空浅理深。

［疏执亡障尽即圣性现前应用尘沙名之为佛］

钞释有二义一同诸宗历位二约此宗观成初历位者因圆果满障尽证如圣性现前即论中始觉合本始本不二之觉故云应用尘沙名之为佛二约此宗者二空观成法界圆现故云应用尘沙名之为佛如次前疏云此后佛答全用先所显示如来净圆觉心为本以观人法二空等又钞云二空观成证菩提涅槃二胜果也问二空观即始教分齐如何观成便得法界圆现答虽配始教约彼权宗行人二空观成不显真理若约此宗二空观成即法界观成故云法界圆现问若尔后观何用答约观成者后观实无用也观未成者须入后观后后必由于前前前前不假后后当知二空观成即真空观成真空观成即后观成故云非初法界外别有第二第三观有三重不云三段正由此矣有谓非初法界即事法界也今谓若尔何不云第四耶故知初法界即真空观明矣。

［二障体义下八识章中当释］

当第八钞彼中不释今钞误矣大钞指弥勒章(钞九)大钞为正。

［有情者等］

大疏依智论有十二种有情者为总十一为别谓即蕴计我之有情也今钞云我是总有情等是别无养育者只十一种具如前文(八末)。

［计法云我］

云字误也大钞之字为正。

［瞬若多］

此云空性性即二空所显之实性谓真理也言空者从胜能说问今云瞬若多此云空性则觉性也何故首楞云瞬若多性可销亡耶答彼即虚空之性亦可销亡也唯识中说虚空有二义一事空即目所睹之太虚空以虚空皆识变故识心既破虚空何有哉可销亡者是也故彼经云若有一人发真归源十方虚空一时销殒二理空即空无我所显之真如离诸障碍故名虚空(相宗真如在六无为之数俱属所破性宗真如即是真性非所破也)。

［注无常苦空无我四观］

净名经约大乘通观于身诸经论约相别观通大小乘修具如前文(一末)。

［身如四大无主］

亦净名经六界观无我也文云是身无主如地外地土木山河强者先空故无主内地亦尔四肢百体聚而为生散而为死经散则离何有主宰是身无我如火纵任自在谓之我外火之起灭由薪火不自在火无我也内火类知是身无寿如风常存不变谓之寿外风积气飘鼓动止无常风无寿也内风类知是身无人如水善利万形谓之人外水方圆随器降注异适而体无定故水无人也内水类知是身本空离我我所外空橐籥出声中空故内空亦尔声动因空空无我所何异外空(即第五空界观以外空喻内空此义钞中超问)是身无知如草木瓦砾六识界观也情识虚妄四大顽碍故皆无知如草木瓦砾。

［此可患厌当乐佛身］

文云是身不净秽恶充满如毒蛇怨贼如空聚阴界诸入所共合(五阴十八界十二入三法假合成身犹若空聚无一可寄)故劝令患厌乐于佛身。

［涅槃文广待捡叙之］

大疏云涅槃云宁丸大地如葶苈子不能具说此身过患然次所引即三十二卷证背恩今所引喻四蛇未见卷轴故云未捡。

［疏外道坐禅入地观时见地即是我水火风空亦如是］

四大非我中计我也问首楞月光童子入水观时人见满室皆水何异外道于他物中计我耶答初成水观犹执水相全是于身后得亡身与香水海性合真空无水可得皆如来藏即证法空无计水为我者岂与外道同日而语哉问只应自见岂容他见耶彼疏云初作假想虽自见水非通他见今定力转胜果色亦胜乃通他见即实定果也不可同十遍处想成自见耳。

［疏夜见一鬼］

二鬼争尸本出智论珠林等处所载文似差异大略云离婆多尊者夜宿神祠梁上见一小鬼擎一尸来有一大鬼遂来夺之小鬼云尸我持来梁上人见之当为我断尊者思惟实与不实皆不免死不若实证云是小鬼持来大鬼怒取尊者两腿两臂等食之而去小鬼怜愍取尸两腿等附之一身如故尊者思惟我父母所生之身眼见其鬼食之而去今我此身为无为有耶前行到佛所白佛言世尊生死路别彼我体殊何得合为一体世尊曰从本已来无自无我但以四大和合计为我身如汝本身与本无异尊者悟解我空证无学果。

［经六根四大］

不云六尘者根与心亲尘与心疏故。

［经假名为心］

是即第六识心以一意识随六根故能破我执之观慧正是第六识心所中慧故然亦通七八七是能执八是根本又此心即八识心如疏云缘相者缘虑之相以八识俱能缘虑自分境故约次第修心即我执若约二空双修心即法执。

［金刚三昧经云皆离心我］

晓法师论云心是法执我是我执今约通说故心我俱是我执。

［经此虚妄心等］

三句经文或作二句者应多四大分解等二句何者此中正意乃是破心不是破尘心因尘有不是尘因心有今云四大分解故无尘无尘故无心本是觉心为有六尘故成虚妄心若无六尘此心何有约喻则本是澄渟之水为有境风故成波浪此之波浪若无于风则不能有若作二句应云此波浪若无风则不能有不应理故然起信论云若离心念则无一切境界之相谓离心则无六尘境界反验尘境唯心此彼不同不可混滥。

［经于中缘尘］

尘即六尘不云六根者前后影略故。

［经彼之众生］

即前恒作是念能观身心无我之人。

［经幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭］

此法空观蹑前而起者上根凡夫便双修二空观但以文不顿彰约相由之意似有前后故四大各离无和合者即身空缘尘散灭无心可得即心空身心空则名为我空于中身心尘境既空即是法空故疏云身心中推求无我身心及境一一自空故名法空又次垢尽明现疏云二执是垢寻伺如实是磨法空经文别无观智正科文势指配相由而已故知文则似有前后修则双修又前我空观即法空观之前方便故摄之并为法空深必该浅故是法空中所具故是故直修法空者不必前观也。

圆觉疏钞随文要解卷第九