苕水沙门元粹述
大哉觉性，圆裹十方。魔佛同游，色心交彻。有见皆成妄想，无言犹在半途。一相不存，万机齐赴。故我薄伽梵，住圣凡之本际，振行证之宏纲。文殊问本起之因，遍吉咨如幻之行。克彰圆照，尽扫疑情。普眼章三学相资，观虽圆而渐助。金刚藏众生本佛，金混矿而须销。弥勒穷流转爱源，净慧扣证修地位。此下方法，不定圆摄，有三威德。闻行体思修，辩音启定轮。交互证悟了觉之执相，酬净业以令除。作止任灭之病根，示普觉而择友。圆觉禀三期而垂轨，善首持五目以流通。华贯环连，金声玉振。将规法利，盍阐义门。准天台一宗，探圭峰诸疏。萃乎精要，补以前闻。庶因言遣言，得月忘指者矣。
时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序
圭峰禅师宗密疏钞
鄣南法师神焕疏
东阳法师居式疏
竹庵法师可观手鉴
慈室法师妙云直解
苕水沙门元粹集诸疏精微，窃加私注。
大方广圆觉修多罗了义经集注上
夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名，备见贤善。首章结集者，撮要举五。前二又略陀罗尼三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名，圣教通称。故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：圆觉，一性也。大方广，一性之有体、有相、有用也。圆觉一性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横遍十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而生，包天地而大。虽太虚空，于此圆觉中，亦细物尔。其相方故，轨持该摄，任持自在。虽流浪生死，受种种身，而此圆觉，曾不失之。故本经云：一切众生，皆证圆觉。虽依因善友，真正信解，而此圆觉，亦未尝得。故本经云：圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨得失，皆圆觉相。其用广故，此圆觉性，潜兴密应，无有休息，无有边际。故本经云：觉性遍满，圆无际故。六根遍满，八万四千陀罗尼门，遍满法界。以此大方广义，称叹诠显圆觉一性，具足如是体、相、用也。更无一法，在圆觉外。离一切相，等虚空界，即是如来清净法身。依此法身，无所不摄，故此圆觉，亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经，名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一切，故名了义，无过上也。经者，指此一经，始末所说，题目分明，故名大方广圆觉修多罗了义经。(祖述圭峰)今按：天台宗教，须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体。约何修行为宗，得何功力为用。然后区别何时之所说，何教之所收。渐顿偏圆，乃为教相。故此五义，凡释题目，阙一不可。又约人法喻三单，复具足七种立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断惑成佛为用，方等圆顿为教相。第一单法为名者，大方广圆觉，召所诠之理。修多罗了义，标能诠之教。理教俱法，简非人喻。大者法身周遍，方谓般若轨持，广则解脱无碍。离念之觉，即三名圆。极圣不增，下凡无减。毗卢身土，阿鼻色心，尽大方广，无非圆觉。言圆觉者，直指法体。以大方广，彰其德量，即具大方广之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经。契机契理，义通诸教。此说圆极，特称了义，即修多罗中之了义也。经者，训常训法。常不可易，法乃同遵。广示翻译有无，及教行理三经通别，如天台大部。问：修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上则总指诸部，此则唯目当经。对总叹别，故非重也。又修多罗等，是佛自唱经之一字。结集体式，理当安尔。第二觉性为体者，经云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。又曰：圆觉自性，亦曰净圆觉性。斯为主质，宗用所依。虽究竟于法王，亦本成于凡下。亡名绝朕，横亘竖穷。举一即三，至三即一。万行之元首，一部之指归。免蹈群邪，当冥此体。第三圆照觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。既识圆觉，当起圆照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。第四、断惑成佛为用者。宗成显体，惑破果圆。经云：永断无明，方成佛道。因观觉相，达妄本虚，不待转除，名虚为断。断无断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。第五、方等圆顿为教相者。总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭，正为二乘；通教诠示无生，衍门初首。别明破显圆彰，即具被机进否。复有五时：华严兼别说圆；鹿苑但施三藏；方等弹诃遍逗，四教并明；般若带通、别二，正说圆教；至若法华、涅槃，开权显实，扶律谈常，结会化源，卒难备举。伏读此典，当方等部圆顿教摄。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。又云：是经唯显如来境界。此圆教义。又云：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。又云：当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。文既鄙斥小乘，义归方等。问：经文有云：亦摄渐修一切群品。得非此部兼偏小耶？曰：秪一圆教。云渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三种止观，俱缘实相，尽是大乘。约行乃用，渐不定助。至下释经，此义当见。问：既唯圆顿，何异法华？曰：法华开权，非所拟也。五章成列一经大义，可举而行，览者悉之。
罽宾沙门佛陀多罗译
罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，此翻勤息，勤行众善，止息诸恶，出家之都名。按大藏开元目录：沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾国人。于东都白马寺译圆觉经一部，不载年月。续古今译经图纪、贞元目录亦同。又北都藏海寺道诠法师疏云：羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译成两卷，总二十八纸。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。译之言易也，易梵为华耳。周制，达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方，而译官兼善西语，摩腾始至，译四十二章经，因以称焉。又寄等，四别也。译言通也，如东夷、西戎、南蛮、北狄，通谓四夷，故周礼通称象胥氏。
○经文大分三段，始如是我闻止平等法会为序分，于是文殊师利下至圆觉章末为正宗分，于是贤善首下讫经为流通分。
△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。东阳云：今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。略疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。显发此经，旨趣如是。鄣南云：入定、同闻，俱属别序。通序略于住处及集众，二事具足。应云：一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。梵本或具，译师略之。私谓经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间，节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土，必依舍卫、耆山等处。经家不云者，表发意殊。至下，更释。今且准圭峰、东阳初序，分为六
初所闻法。
如是！
且兼我闻。合释。即指法之辞也。如是之法，我从佛闻。佛地论云：谓结集时，诸菩萨众，咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许可言：如是当说，如我所闻。离释。如是者，信成就也。肇公云：信顺之辞。若就当经，凡圣因果不异，圆觉名如。唯此因果，方离过非为是。(圭峰)文如而理是，如名不异，是曰无非。通指一经，所传所诠，皆所闻体。约四教简，今独在圆。(私注)
二、能闻人
我闻：
即指阿难为能闻人。圣人无心，随世称我。我是耳主，总摄众缘：一根，二境，三空，四作意。故论云：耳识四缘生，四缘和合，故称闻也。(私注)若约此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。(圭峰)
三、闻法时
一时
师资合会，说听究竟，总言一时，异余时也。又诸方时分，延促不同，故但言一时。若约当宗，即心境泯，理智融，凡圣如，本始会，此诸二法皆一之时。(圭峰)
四、说法主
婆伽婆！
佛地论云：薄伽梵声，依六义转：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，五不翻。中即多含不翻。(私注)涅槃云：能破烦恼名婆。伽婆，如来之异号也。亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此经教主，四教三身，当是何佛？圭峰云：法报不分，非应化矣。如此定身，有何准的？今谓决是他受用报，法性尊特。但尊特有二：一曰现起，华严所明藏尘相是。二曰示现，即应娑婆三十二相。但约业识中道感应，一一称性，相相无边，法华光明尊特身是。此经既现净土，被圆顿机，非示现尊特，孰为教主？(慈室)五、说法处。
入于神通，大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持。是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
藏，即宝性法界藏。起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用，并蕴其中。百千通光，皆从斯起。故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光。息诸分别，智与理冥，名为入矣。安住藏中，不受诸受，名为正受。(圭峰)此经说处，即事而真，匪离娑婆。别论常寂，为表正宗所谈觉性平等，故入于大定，即首楞严禅三德理藏。此藏圆具，凡圣同源。横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教。教主身土，全体起用。故曰：于不二境，现诸净土。所现净土，即说法处。通序兼别，意亦可了。古德皆谓大光明藏，是经说处。又文关西答舒王曰：顿乘所演，直示众生日用现前，不属古今，非干时处。且楞严等，亦明住处，非顿乘乎？前云一时，岂无时他？又光明藏，乃现土之本。何得据本，便为说处，昧所现土耶？二说不可，今释分二。
初、入冥觉性；二、于不二下，即体现土。初又三：
初、标三德妙定；二、一切下，显凡圣体同；三、身心下，明称体圆遍。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，体也。二用即体，三德具足，称秘密藏。智冥此境，故名为入。三昧正受，华梵双彰，不堕邪思，故名正受。一切如来光严住持者，同一圆明，交参互照，安住不失也。是诸众生清净觉地者，真妄一际，染体元空，始本同依也。平等本际，竖深也。圆满十方，横遍也。不二随顺者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂灭故。现诸净土者，即寂光体，随类普应，见三土也。此经对告，俱是法身，正当实报。经末亦有八部杂众，通余二土。然此现土，岂离娑婆？义同法华三变之净。问：土既现净，佛岂常身？曰：现起无文，示现何爽？法华亦尔，于此勿疑。问：法华开权，可云示现，昔经安得从劣辨胜？曰：二乘在昔，弹斥淘汰，故须现起，方曰尊特。今对菩萨，现与不现，无妨化意。圭山谓不二随顺，译者回文不尽，应云随顺不二。焕师谓不二体也，随顺用也。直解谓诸字训于，恐皆未允，读者详之。(私注)
六、同闻众
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
初标数列名，二与诸下同。佛入定菩萨等者，具云菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道。故华严中地前云摩诃萨，今是地上。(圭峰)列十二名者，敬依天台章疏，用三观解，观是菩萨万行之本故。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。观合三德，秘密圆备，故名妙德。又云妙吉祥。普贤，大论观经同名遍吉。今居伏道之顶，其因周遍曰普。断道之后，邻于极圣曰贤。苟非三观一心，岂阶众伏之顶。普眼者，三观研心，普见诸法，生佛无二，此含悲智。谓普见诸法清净，名大智普眼。普见众生成佛，名大悲普眼。金刚藏者，金刚具三义：坚则物不能坏，利则能碎一切，明则体上莹彻。观心三德具足名藏。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又慈从姓名。阿逸多，此云无胜。三观能净三惑，名清净慧。三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观故，获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观遍观诸法，同归实际，名普觉，亦即圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理。三观顺理，为万善首也。(东阳)同住如来平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海。(竹庵)此经入定，若比余经，存没三异。一者余经出入，此但语入，会末无出定之相。二者余经但言定体，如法华云无量义处，金光明云甚深法性。今经具言体用，入于神通大光明藏，体也。于不二境现诸净土，用也。三者余经教主自入，此经主伴同入。何故尔耶？此经既谈圆觉止观之义，非禅不智，故首尾在定。况十二菩萨发起此经，必先入定，鉴现未机，然后启请。又具二种庄严，故能问能答也。纯被圆机，见那伽常在定，何出之有？定慧体合，必有妙用。法华虽亦纯圆，既非专止观，正欲开显小乘，故须出定。不明定用，小机未了，岂同入三昧耶？(鄣南)经末流通，既有杂众，岂应主伴尽入三昧？恐语菩萨同佛入耳。况最后无起定之文，与光明异，未应说听，始终在定。问者既云起座礼佛，教主一一赞许发扬，但恐序末译人略起定文耳。佛境难思，后贤审之。又法华光明但言定体者，且放光现瑞，出叙经王，亦何局体耶？今虽非要，不可不知。(私注)
△二、正宗分有十一问答。圭峰判初一明信解，后十明行证，复论上、中、下根。东阳分为七科。咸师以初章同止观开解，后十章拟对十乘略评，如鄣南疏。鄣南自作广、略二门，初五番略明圆觉，后六番广明圆觉，其分科生起甚详。慈室以前二章开解，后九章修行。今谓诸师各擅其美，不暇广评。谨准北峰例，天台三种止观，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐、不定助大。分三段：初二章明圆觉行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。初又二：
○初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问三：
初进问威仪。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此结集家叙也。于是二字，圭山谓之指法之辞，慈室谓蹑前之语。又以于是显通序，兼别求之，过矣。下诸章初，皆云于是，又如何解？即从座起者，曲礼云：请业则起，请益则起。右绕，西竺礼也。长跪者，有云：双膝至地，与翘跪异。下请于上曰白。(私注)即从座起等者，从法空之体，起悲济之用。以己最胜之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身口表之。经标白言，及下叹大悲，即口业矣。右绕，随顺义也，表顺觉性。三匝者，敬佛一体三宝，灭我三道等恶。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参。(圭峰)天台章疏，多以叉手表权实合。(东阳)二、正述请问。三、
初问如来因行。
二、问菩萨发心。三、问末世离见。问：文殊位阶等觉，云何问发心义耶？答：若约顺机发起，权设此问，则无往不可。若约实行，竖深犹有后心，十乘十境横论，亦容不达，同浅位发问。故诸佛要集经，文殊不能起离意。女定下去，诸大士疑问，例此可通。(鄣南)
初问如来因行。
大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
果具万德，偏举大悲者，咨询法要，本为众生，故具足十号，称世间尊。求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行。夫求佛者，必正其因。因若非真，果终不克。故下如来广申此问，余二略结。(私注)过去菩萨，乃现在如来之因地。现在菩萨，实未来如来之因地。以至永永若欲断无明成佛果，谁不由斯正道乎？故下曰：能使末世众生，不堕邪见。(慈室)
二、问菩萨发心。
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
大乘之体，是本始觉。于觉悟中，发菩提心。正念真如，故清净矣。偈中直云菩提心也。华严云，忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。既为所摄，即过患众多。故请发心因缘，令得永离。且中间忘失，犹被摄持。况都未发心诸行，岂离彼业。一发之后，永无忘失。无忘失故，魔惑不娆。下佛答，有无俱离，觉照亦泯。能所绝等，即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。(圭峰)夫大教发心，当信一切法，唯心体具，全心发生。互遍互收，即遮即照。离性离相，皆真皆如。心佛众生，三无差别。是则尘劳妄想，即大圆觉。苟不如是，非阿耨多罗三藐三菩提心矣。(私注)
三、问末世离见。
能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。
佛灭度后，正法像法，各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。(圭峰)末世发心，多滞偏权，及杂魔外。若无正解，宁免着邪。(私注)三三、展虔诚
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
正语而礼，非仪也。五体四支及头，若惟一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。(圭峰)请至三者，敬人重法之至也。(东阳)
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
先赞后许。再言善哉者，智论释云：善之至也。善男子者，顺理曰：善男子刚断。汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂余缘。(圭峰)净名曰：无以生灭心行，说实相法。既不可以生灭心说，亦不可以生灭心听。(东阳)
二、受旨。
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虚心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文，下十一段，皆同此释。(圭峰)三、正答二：初、长行二：初、广答。初、问二：初、总示，二、别释。总示中三义：圆觉，经体也；圆照，经宗也；永断无明，经用也。此则依体修宗，宗成有用。至别释中，先示无明，次明觉智，后显觉体，则是达妄成修，修必依体。总别相映，览者应知。初、标示，二、
初依体立教。
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜教授菩萨。
如来于法自在，更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中，有尘沙德用，从本以来，持之不失，故大即当体无边。门者，出入义也。荷泽云：知之一字，众妙之门，名为圆觉者，上述义相，今指法体也。非别有法，从中流出于外，但依觉性，显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。菩提翻觉，涅槃义翻，称为圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。及波罗蜜者，此云彼岸到，翻对六蔽，略有六种，总翻诸染，即八万四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名为教授。(圭峰)囊中之宝，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。拣异在缠，故云清净。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波罗蜜者，依上三谛之境，起八万行门也。教授菩萨者，教所被机也。(鄣南)无上法王，究竟果佛也。夫中道总持，复名圆觉，何人不具？何法不然？克论证知，故言佛有。即此圆觉，当体为门，全性起修，依理设教，义言出耳。所谓从无住本，立一切法。世教亦云：谁能出不由户？何莫由斯道也？慈室以圆觉为能通门，今所不韪。(私注)
二、照性断惑
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，修恶即性，毕竟寂灭，故云永断。成道者，觉智遍满，一成一，切成诸法，同体而成。一人发真，虚空销殒，方是圆佛成道之义。一佛既尔，十方三世诸佛咸然。(私注)
二、所释三：初、委明惑相体虚二。
初、明惑相三。
初徴
云何无明？
不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气。今约圆照，正断根本别惑，通及二习，无不该摄。(私注)
二、释二
初标定。
善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。
三教九界，未能了性，尽属一切中摄。起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。(慈室)今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。(圭峰)
二、释相二。
初法喻示相。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有。如影逐形生，故云缘影。众生不知常住真心，性净明体，亘彻三际，周遍刹尘，妄执身心，起诸结惑。如弃百千澄清大海，认一浮沤尔。上明颠倒，且喻迷方。今执身心，故譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如是。(私注)翳眼观空里，无华妄见华。捏目望月轮，月边别见月。空华幻月，皆喻妄见。亦可别配二喻，谓华喻认身，月喻认心。(圭峰)
二、即喻显迷。
善男子，空实无华，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。
空本无华，而执谓有，故曰惑。此虚空自性，华从翳生，而不自省，故曰迷。彼实华生处，从执为实，故名实华。(慈室)月喻例华，亦应云月实无二。捏者妄执，经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但怪空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。(圭峰)由惑造业，因业受报。往来六道，生死循环。不识妄源，云何解脱。(私注)
三、结
故名无明。
二、显体虚三
初标体虚。
善男子，此无明者，非实有体。
修恶即性，障体元虚。(私注)
二、约喻显。
如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭。无生处故者，前据能见翳目，称实华生处；今约所对虚空，生灭叵得矣。圭峰约迷悟料拣，焕师不取，焕却以妄华为实华，今亦未然。(私注)
三、结流转。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
虽曰无生，由妄见故，说名轮转。(私注)
二、释成圆照觉智二
初达妄本空。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。
修圆觉者，牒前所照。知者，照达之谓。(私注)即无轮转，无生死法也。亦无身心，无生死人也。既知空华，岂有轮转。还丹一粒，点铁成金。真理一言，点凡成圣。照五蕴空，度一切厄。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虚空。不计心，心同法界。(圭峰)无明本来，自性空寂。非由今日，灭破方无。智者云：阴入皆如，无苦可舍。尘劳本清净，无集可断。以性夺修，诸行无作。(鄣南)
三、结成妙观
彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。
知觉空者，泯彼能观。知能观空，亦空华相。如前火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心。言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺。又称净觉之随顺，乃即境之照也。据此等文，是圆行相。如何圭山，科为信解。(私注)
三、徴显所依觉体
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。
前明妙观，必全境发。境若不显，观无所依。是故徴显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虚空性故，常不动故者，真谛也。真性如空，本来不动。如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既亡，知见宁及。如法界性等，中道也。究彻三际，圆遍十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别。前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，佛言妙矣。圭山谓法界性与如来藏，体同义别。在有情中，名如来藏。在非情中，名法界性。此涉宗眼，学者悉之。(私注)
二、结酬三意。
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
上问有三广答，因行而牒酬之，无余蕴矣。(私注)二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来之徒，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目，皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。(圭峰)长行备偈中，略赴机宜乐耳。亦以略摄广，令易忆持，故分二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂二：初、颂广答三。
初颂圆照觉智。
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，
皆以智慧觉。
二、颂惑有体虚
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
又如梦中人，醒时不可得。
长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。(私注)
三、颂所依觉体
觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，
本性圆满故。
即得下二句，长先偈后。成道亦无得，长无偈有。(圭峰)又如梦中人下四句，颂空也。觉遍下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云遍十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章，方立三观，如何此中便具出之？答：下文为未了者，特立显名。名出下文，义贯初后。(鄣南)
二、颂结酬。
菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，
修此免邪见。
○二、普贤章决疑的示顿相圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问；三、
初进问威仪。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正述请问三。
初总问起。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疏前义耳。(私注)二、别徴难三。
初难以幻，还修于幻。
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
此问从前知是空华，即无轮转等文。而来意云：身心既如幻，能知亦是幻。将幻还除幻，幻幻何穷尽。幻者，谓世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多。良以五天，此术颇众。见闻既审，法理易明。及传此方，翻成难晓。今依古师解华严如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾，幻作一马，一所依巾，二幻师术法，三所幻马，四马有即无，五痴执为马。法中五者，一真性，二心识，三依他起，四我法即空，五迷执我法。下诸幻喻，皆仿此知。(圭峰)
二、难幻灭无修幻人
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若以幻故，一切皆空。能所总无，遣谁修习。(圭峰)
三难不修，云何解脱？
若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？
众生正觉，理具情迷。若非全性起修，无从解脱。故难虽有三，意归修行。(私注)问：前具三观三谛之义，如何此中但问真空一义耶？答：三观俱幻，何独真空？如二十五王三昧，皆具三谛。(鄣南)
三、申问意。
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
论云：若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。对于暂离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真。后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光。何法修治，永离诸病。(圭峰)此虽问于方便渐次，然意且明圆顿行证。故下世尊违问而答云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。永离诸幻，修恶即性，极在妙觉。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。
末世众生下义，有问于如来之句。(私注)
二、受旨。
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三。
初略示所依。
善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
法华云：知法常无性，佛种从缘起。净名曰：从无住本，立一切法。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。是则以幻心观幻境，皆依觉性。称性无作，名为幻行。此行具足诸法，三谛圆融，幻尽觉圆，了无增减。故曰：并由理具，力有事用。若不先明觉性为行所依，纵云修幻，乃偏教中无体空耳。(私注)今文且约机应分对，故以众生为幻，如来为觉。种种幻化者，九界三道，依正假实也。圆觉妙心者，佛界三百法门也。(焕相对云：三百圆具，即三千。)
二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三：
初喻显。
犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空现，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虚空之体，本无增损。(慈室)幻华虽灭者，阐提断修善，诸佛断修恶也。空性不坏者，性之善恶，阐提与佛，莫断纤毫。(鄣南)
二法说
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。(圭峰)上二句，释前初难，以幻修幻。下二句，释前次难，幻灭无心。既知幻从觉生，从真起妄。即识返迷归悟，全性起修。则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用。诸幻虽尽，不入断灭。则幻灭无心，谁为修行？难亦自释。又诸幻尽灭者，复性名灭，非破灭也。(私注)众生幻心，还依幻灭者。创心修观，莫不以见思王数，为发观之始。从真起妄，本无明心。返妄归真，亦无明心。如以声止声，以楔出楔也。觉心不动者，虽三惑所熏之心，有生有灭。而能观三种妙观，未始改张，故云不动。(鄣南)
三、拂迹
依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
觉性平等，离诸言相。对幻说觉，或有或无，咸成语见。幻觉顿忘，有无俱泯，则不动觉体，当处显现。(私注)
初二句正示，次二句牒上对幻说觉，后二句示无觉亦幻。此亦作下以幻修幻之张本。幻灭不动者，再结觉体。(慈室)依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，方名不动。(鄣南)二、约劝修幻行，释第三难。三、
初法。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。
一切菩萨等，标指当机也。应当者，诫劝也。离幻有四，一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故云离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心。所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除。天台谓之本自二空，圆离四性。下文云，若得如来寂灭，随顺本无寂寂，及寂灭者是也。(慈室)先示阴境。一切幻化虚妄境界者，一切虽多，不出九界三科之阴。内境则心，外境则色。因此妄境生起，妄能伐树得根，诸幻息矣。次示妙境。由坚执持，远离心故。心如幻者，亦复远离者，坚执是见思心远，即达真谛也。远离为幻，亦复远离者，达尘沙，即俗谛也。离远离幻，亦复远离者，达无明二边，即中道双遮也。得无所离，即除诸幻者，结成妙境，损之又损，以至于无为。(鄣南)大圆觉体，动念即乖，分别不生，方能契合。故结云，得无所离，即除诸幻。同上。是故幻灭名为不动，变其辞耳。(东阳)
二喻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭，既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文先云灰飞，译之倒也。(圭峰)钻火之喻，喻上观境，两木即境观。火出喻见理，木尽喻能所俱忘，灰飞喻惑落，烟灭喻情亡。圭峰云：经文先云灰飞，译之倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虚。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻。(鄣南)
三合
以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
上二句，正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修行故也。下二句，重结所依觉性常住，使修行者永无疑网。(私注)
三、顿相结酬。
善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
修圆观者，造境即中，不假事禅方便。三观一心，亦无渐次。知幻即离，结妙境也。离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬所请。(鄣南)前云作何方便，渐次修习，故佛结答。不作方便，亦无渐次，会通问文也。能知是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉。更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便修之，渐离即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？(圭峰)二、重颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四。
初颂所依觉体。
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，
皆从诸如来，圆觉心建立。
无明之言，长无偈有。(圭峰)
二、颂幻灭觉存
犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，
觉心不动故。
展转拂迹，长有偈无。(圭峰)
三颂劝修幻行
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，
诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。
合法之文，长有偈无。(圭峰)
四、颂结顿修相。
觉即无渐次，方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。颂略结酬。(私注)
○二、渐次行证者，天台止观云：渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。乃至后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深渐次止观相。(文)今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒定观慧。结酬又云：如是修行，如是渐次。既与止观大同，所谓解圆行次也。(私注)于此分四：初、普眼章，正明渐次行证二：初、请问，三、
初进问威仪。
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正述请问二
初正请。
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
前闻顿行，不作方便，恐渐次机。谓知之即已，都不假修。故复请渐行，修戒定慧，开悟圆觉。思惟者，系缘法界，达阴本空。住持者，安心实相，不起妄念。禀戒习定，助成观慧，故云方便。圭峰谓思惟是思慧，住持是修慧。下伫听为闻慧。焕疏谓思惟请慧，住持请定，方便请戒。式师谓思惟是观，住持是止，方便即正修之前二十五法。今谓下结酬中，牒六如是。诸疏分对，未必全然。况二十五法，答中无文。义说成曲，读者详之。(私注)思惟请，示所修也。住持请，示所证也。但思惟必藉方便，住持必由开悟，故复请之。其修行渐次，亦当摄归所修。请虽有六，秪是修证。(慈室)
二、述意
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
为迷闷者，重扣所修，故略开悟。住持只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事，无非出于善巧。故今结请，只以方便兼之。于无修证中，强言修证，故云假说。(慈室)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三。
初标意。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
夫净圆觉心，众生本具，诸佛究显。今返迷从悟，故指如来。(私注)应当正念，远离诸幻者。圭峰云：指前徴释。离幻用心，为起行本。若执定实，观行不成。故须蹑前，为方便矣。正念者，无念也。智论云：有念是魔业，无念是法印。与下离幻，反覆相成。离幻故正念，正念故离幻。式师云：正念，即诃五欲，弃五盖，行五法，亦调摄五事。若不然者，非住正念。咸师云：二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念，即标戒定慧。诸幻，即三学所离。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。(鄣南)二、广释二：初、戒定
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
奢摩他，翻止。止，定也。下文云至静为行。如来行此，已显圆觉，故令依之。又标如来，简非邪小。戒定兼学，堪入观门。虽安处徒众，互相策勤，必屏息攀缘，宴居静室。宴，默也，安也。夫欲修定慧，必摄身心。则宴坐之言，成前止行，成后观慧。故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便拟释今文，则似初具五缘，但缺衣食一缘耳。坚持禁戒，持戒清净也。安处徒众，近善知识也。宴坐静室，即闲居静处，及息诸缘务也。文多止行者，欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧。三学相由，即答渐次之问。然佛祖垂轨，广略随宜，未应一准。东阳慈室谓此文具二十五法，强以义求，今所不用。(私注)入道之首，故曰先依。戒为能依，奢摩他为所依。圆教三学，并称无作，盖依中理而行。特言如来者，性德三如来也。徒众者，同行同见人也。互相雕琢，为长道缘。圭峰引净名云：不必是坐，为宴坐也。今谓净名以圆斥小，故诃身子云：不起灭定，现诸威仪，是真宴坐。今文正令宴坐静室，岂得却以不坐而释之？然此中但标身仪，不云定相。以能显所，应入根本四禅，如常坐三昧。问：经何不言？答：根本四禅，佛之常谈。但举身仪，即知此定。(鄣南)二、观慧，诸疏皆以生法二空科释。今考不尔，分二：初、托阴明观二：初、约法推二：初、推穷阴境，二、
初约四大，观身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
恒作是念者，意止观中，不得暂舍。言四大者，净名记云：四大为所造，四微为能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。问：微义可知，大义云何？答：地、水、火、风，遍处皆有，故名大也。大论云：如佛说四大，无处不有，故名为大。各离者，从昔妄想，执四大为身，约俗谛和合而言。今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，能执情尽也。(鄣南)和合者，坚、湿、暖、动，假和合也。宝积经云：此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人，握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月，阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地水火，无风界者，则不增长精气。暖气者，气是四大之本，不唯是风，故水火中亦云气也。动转归风者，净名曰：是身无作，风力所转。皆云归者，既合大为身，今推身无主，故云归也。各离者，约观名离，非谓命终。故知四大相违，未审我身属于何大。若总相属，即是四我。若总不属，离四无我。见如实理，知四大假合，毕竟无体。(圭峰)经文约四大推身，盖破实法。略疏约四大亡我，我属假名。然大乘圆观，身心既空，我执亦尽。但说有阙具，不可不分。(私注)二、约根尘，观心寂灭。二、
初根对心生。
四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
身本无身，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间，空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虚也。无体则无相，又岂有名？今且以生灭见之，故言似。且以虑知召之，故言假。诸文只云名色者，亦此意也。(慈室)中外合成者，圭峰云：四大为中，六想为外。今谓意根亦在于内，发毛爪齿亦在于外，岂得例分之耶？妄有缘气者，圭峰云：此虚妄心，虽假缘生，不离真心气分，故云缘气。今谓缘气，即能执妄情。既云妄有，何谓真心？于中积聚者，对法尘领纳前境也。(鄣南)窃详中外之释，且准慈室。缘气者，即第六识，能造心王。谓妄身既成，根必对境，即有缘虑之气分。此心于中，起受想行，善恶无记，念念不息，故云于中积聚。此所起心相，俱非实有，故云似有缘相。王所俱心，但有名字，故云假名为心。(私注)
二、尘消心寂
善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，不止谓四大各归本性，此文须以请观音经地无坚性，水性无住，风性无碍，火大不实释之，方显无体。(慈室)缘尘者，四缘六尘也。心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，即前缘气之心也。(圭峰)毕竟无有者，情尽垢除，不复更起也。(鄣南)于中者，非对外言，指法之辞耳。焕疏谓缘尘者，即能缘之心，所缘之尘，非经文意，宜依略疏。(私注)
二、结成观相。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。(私注)二、约喻显二：初、明幻灭观成二。
初喻。
譬如磨镜，垢尽明现，
修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。(私注)夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。(圭峰)
二合
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
既以身心合幻垢，则人执法执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。(慈室)二、诫迷真执妄二
初喻。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中。青黄赤白黑五色，各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄。故华严云，凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。(圭峰)五色喻五道，喻法对。当一往虽便，然九界众生，皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。(东阳)摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。(竹庵)
二合二
初正合迷真。
善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
随迷染之气类，应现而有也，亦复如是，乃合上喻。(慈室)幻从觉生，幻全是觉，昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也？(私注)
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。
本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。(圭峰)理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。(私注)
二、观成历法二：初、总明证理。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。
幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所。然虚空离识，亦非实有。故首楞严云：若有一人，发真归源，十方虚空，一时消殒。谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。(圭峰)顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横遍也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虚空，如虚空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相，所发之体也。(慈室)达诸法虚幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，遍一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。(私注)二、历示三谛三：初、真谛。世出世间，自他依正，一一遍达。盖三千果成，咸称常乐也。分二：初、别显真净四：初、世间诸法，四、
初根识。
觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
清净，即空之异名。大论云：毕竟空，即毕竟清净。以人畏空，故言清净。(鄣南)见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。(圭峰)见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中。细详识清净故，觉尘清净，二句似多。(慈室)性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法遍后，例余阴、入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。直解谓多二句者，不然。(私注)
二六、尘
善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
六、皆名尘者，坌污心识故。(圭峰)
三四，大。
善男子，六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
四、总例
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲遍融泯，故重总例。(私注)四洲、四趣、四禅、四空、无想净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想净居唯圣，异余天故。(圭峰)
二、出世间法
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
十力者，一知是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。四无所畏者，一一切智，二漏尽，三说障道，四说尽苦道。四无碍智者，一义，二法，三辞，四乐说。十八不共法者，一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身口意业，随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科，一四念处，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七觉支，七八正道。谓三四，二五，单七，只八，总三十七也。此十力等，具释如天台法界次第。乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台妙玄第一，引贤劫经，具论法数。(私注)前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若。广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。(慈室)从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六七两段，但是结通他身他界，更无别义。(圭峰)
三、自他正报
善男子，一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
智论云：照色等空，即名实相。实相本来自性清净。诸段清净，皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相。以观一切众生，不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。(圭峰)一身多身，盖显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。(慈室)
四一、多依报
善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。
国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆，谓圆遍虚空。裹，谓含裹三世。三世者，竖极。虚空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。(圭峰)妙圆觉心，本周法界。唯心唯色，非外非中。互具互收，谁依谁正。迷情强隔，复本一如。故以自观他，以依例正。莫不称性平等，清净不动。(私注)
二、例明不动
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
前即色空无碍，此当泯绝无寄。法界观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虚空者，蹑前起后，由前云尽于虚空等。(圭峰)前历诸法，别显清净。今以不动，例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间。虚空之言，总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作。性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前文殊章，亦以平等不动转是空。(私注)二、俗谛二：初、体量遍满。
善男子，觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
此亦兼摄十界依正，遍满即假也。文殊章亦以觉遍十方界是假。(慈室)觉性无际故遍满，性遍满故诸法遍也。(私注)
二、体德无坏
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光，已满一室。更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光，容多光相。即一光相，遍多光中。一一皆然，重重无尽。(圭峰)三中谛三
初亡憎爱
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人。喻取能照前境之眼光。(慈室)于四对法，无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自徴释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。首楞严云：其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。(圭峰)宅心中道，造境皆如。憎爱是非，更谁分别。眼光者，即胜义根也。楞严第四云：见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精，为胜义根。今之眼光，即彼见精也。(私注)根尘既能复本清净，楞严云：根尘同源，缚脱无二。生死涅槃，持戒毁禁，久习初学，性平等故，无非圆觉。(竹庵)
二亡修证
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
圆觉普照，寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是华严十大数之首。十者，谓阿僧祇(一)、无量(二)、无边(三)、无等(四)、不可数(五)、不可称(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可说(九)、不可说不可说(十)。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如面。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虚空，遍法界，所有世界，莫算其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真。一切世界，皆依妄念。念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空，虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：法华云：我此土安隐，天人常充满。云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉。如华与空，如金与器。由不离故，觉性夺之成空华。由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下。上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情。佛既罕言，愚夫多谤。唯是圆觉华严，余义含耳。(圭峰)修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如。故喻空华及昨梦也。(私注)
三、亡能所
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。
迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去。所证之境，非得真失妄，舍粗取妙。能证之心，都无分别，离于四病。(圭峰)所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能所中，离相离病，尚存能所故。又云：于此证中，无能无所。亡所故云毕竟无证，亡能故云亦无证者。(私注)
三、结酬
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法亦不迷闷。
二重颂二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂观阴。
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，
身相属四大，心性归六尘。四大体各离，
谁为和合者？
二、颂历法
如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。
无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，
犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
三颂结酬。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，
应如是修习。
○二、金刚藏章释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛，故此疑问。若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：初、请问，三、
初进问威仪。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、陈词请问三
初庆前所悟。
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
陀罗尼慧性，因地法行定性。(鄣南)此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。(圭峰)
二、正述三疑。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之，责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等，生否应齐。齐生则果，佛何尊齐？否则因违现事，进退不可，故有斯云。(圭峰)楞严第四富楼那亦有斯难云：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？(同今初难，但彼兼报，今唯约惑。)后复难云：若此妙觉本妙觉明，(今云本成佛道。)与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，(今云后起无明。)如来今得妙空明觉，(今云一切如来。)山河大地有为习漏何当复生？(今云何时复生一切烦恼。)考彼答文，与今不远，深求问意，无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟，无始无终，拟作思惟，俱成妄见。法华所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修，九界逆修，既立悟迷，强分终始。法华所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修，(本来成佛，性德也。异生如来，二修也。)发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初真妄互难，二生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合并立。至下净业章，方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：是故汝等便生三惑。读者宜审。(私注)
三、结意请答。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
通论：疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学，为令出离，为不出离。如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。(圭峰)
三三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三。
初总指轮回。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回。次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。(钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮𢌞见。)生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取着，执我我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦粗障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩萨离边求中，皆轮回也。(东阳)一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过未十二支，过去约前，未来明后，有无即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚，坏劫名散，成劫名起，空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍。如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？(鄣南)始终等相，既是轮回。举世间法，莫不皆然。只如一人之身，始生终灭。或前有后无，或前无后有。四大之聚散，心识之起止。烦惑相续，苦报循环。种种境界，或取或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证，成住坏空，十二因缘等，配对而解。又焕式二疏，通取三乘九界，释轮回相。今谓变易生死，其义虽通。准下弥勒章，显示轮回根本，且齐五道。问：法界唯心，本无净秽。倘存取舍，由是妄情。判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞。往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。(私注)二、真随妄转。三、
初约法。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。
能观是轮回之心故，所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。(圭峰)
二、举喻。
譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研捏眼角，故所见物，颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趁及即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。(鄣南)直解谓：犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。(私注)
三法合。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。(圭峰)上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。(私注)
三、结指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。(私注)二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄，通释三疑；三、
初譬喻。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。
不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：何妨明夜，更睡还梦。翳华二法，非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。(圭峰)幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无。是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。楞严亦曰：此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令再出，斯实狂痴。经旨炳然，若合符节。何有三惑，而不破也。(私注)初翳华，喻能对六根妄除。次空华，喻所对六尘妄灭。(鄣南)
二法合。
生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。
迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虚空非暂有无，觉性何关迷悟。众生既知华起，约谁更难无明。无明生死既空，何责本来成佛。空华终不再起，果位何得还迷。由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩锁连环，不是三科别答。下金矿喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。(圭峰)生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：离泯照故，全泯照是。(私注)
三、结况
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性？
此以世空喻真空也。(鄣南)虚空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性耶？觉为空性者，佛顶云：空生大觉中。又云：寂照含虚空。复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。(圭峰)
二、约修德显真别申后难
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。
金在矿中，销矿金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在矿则隐，出矿则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义。故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销矿出金。华则始终本无，矿乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。(圭峰)此一喻意，虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂，略举一喻，盖以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如首楞严释富楼那第二番疑，亦举此喻云：又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄，宛有始末。经论何云，无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。指要解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心。波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉，如沙有金。矿朴本有，水虽本浊。浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。(私注)此章徴释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉圭峰，皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云：有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性，本不假销。不可以喻，喻真解脱。(竹庵)
三、示性令息妄心三：初、觉性元常
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
妙圆觉性，平等常住。即一切法，离一切相。(私注)先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节：菩提、涅槃。拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提、涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。(圭峰)
二、思惟罔测二
初举况。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？
此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？(私注)举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？(圭峰)
二、喻显。
如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。(私注)
三、指前劝诫。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说。(圭峰)取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。(慈室)四、结斥疑情非问三。
初、展转妄想。
善男子，有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。
二、不成方便。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。
指前疑情为浮心巧见。(私注)
三、结非正问。
如是分别，非为正问。
前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不徴起，末世长迷。刚藏所徴，意在佛责。故知责此之过，始彰徴起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。(圭峰)二偈颂二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四。
初领反责疑本。
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。
若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。
长行先举妄想，偈文先举实性。(圭峰)
二、颂喻释现疑
譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，
终以销成就。一成真金体，不复重为矿。
略不颂空，华影在后段故。(圭峰)
三颂示性息妄
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。(私注)
四、颂结斥疑情
思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，
然后求圆觉。
初二句，长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。(私注)
○三、弥勒章显示轮回根本由前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：初、请问三。
初进问威仪。
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、陈词正请三
初庆前闻
大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。(私注)二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二：
初问所断轮回。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？
云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根，灸病须穴也。于诸轮回，有几种性者，上总云种种取舍，皆是轮回。今究种种之言，的有几等堕轮回数。答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。(私注)
二、问能断行愿。
修佛菩提，几等差别，回入尘劳？当设几种，教化方便，度诸众生？
初二句问意者，道虽平等，行有浅深。故下，答以依二种障、五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。(私注)
三、结请意。
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
慧目如如，智也。心镜如如，境也。(慈室)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
实相者，离虚妄也。生死涅槃，俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义。证得诸法常住，名无生忍。以位对之，圆教初住。(私注)
二、受旨。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。
对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。法华云：诸苦所因，贪欲为本。故须离爱，方免轮回。(私注)恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回通以惑、业为根本。(慈室)二、明种性二：初、总示四生，三、
初、命因于欲
若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲，而正性命。
既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：爱欲为因，爱命为果。(私注)以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女(从枯老奈树中湿处而生)，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或卵胎，或湿化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱着但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫(居地交夜摩，抱兜率，执手化乐，笑他化视)。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。(圭峰)
二、欲滋于爱
当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令，生死相续。
虽四生性命，以欲为因，然欲因爱生，以爱为本。复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。(私注)
三、结成因果
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
众生爱命，还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生，命从欲有，然由欲业滋助于爱，受报无穷，故曰还依欲本。(私注)
二、别明六趣二：初、别示三：初、恶趣。
由于欲境起诸违顺境，背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
违顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。(慈室)由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业，从此便兴。亦可境称爱心，而生耽着、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译，传写脱漏，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。(圭峰)
二、天人
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门，深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也，天人乐报也。华严云：十善业道，是人天受生因。判云乐报，粗相言之。若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天鬼畜中，开出修罗，即成六道。(圭峰)厌业之道，五戒十善也。(慈室)
三、定地。
又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为，增上善果。
知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。(圭峰)色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。(慈室)
二、总结：
皆轮回故，不成圣道。
三、劝令断三
初正劝。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
贪欲爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。(私注)
二、释疑
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生，非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众生病则菩萨病。(圭峰)
三、显益
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
先能除舍，方可勤求。如出矿金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。(圭峰)前云境背爱心，而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能断三障，即名勤求。三障断处，心即清净。(慈室)二、答能断行愿二
初、行性差别二：初、总标。
善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。(圭峰小钞)一切众生，枉受轮转。只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。佛名经云：有爱则生，无爱则灭。故知生死，贪爱为本。一切大教，皆如是说。浅深二障，差别五性。事障粗重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说，定性声闻，定性缘觉，及一阐提，三无佛性。菩萨及不定性，二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别。一声闻，二缘觉，三菩萨，四不定性，五外道性。(竹庵)此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：秪由忘智亲疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深。亦此意焉。当知五性，非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。(私注)
二、别释二。
初二障。
云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理，望大乘还属变易生死。大乘变易生死，对小乘属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。(鄣南)界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。(东阳)二、五性，三、
初徴
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。(鄣南)二、释五。
初，凡夫性。
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。(鄣南)闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。(私注)
二、二乘性。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
同断见思，同出三界，但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。(私注)
三、菩萨性
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。(私注)
四，不定性。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
一切众生，皆证圆觉。圭峰云：以己证知一切有情，无不是觉。译经讹也。应云：证诸众生，皆有圆觉。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得辄改。此中经文，亦有引经一切众生，即寂灭相，以证不讹。然终未能了一切如来，所修所证，皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何。圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下。不谓此文，偶乖经意。(竹庵)略疏此解，先德皆不取。具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人可也。言不定性者，修习顿渐，或前或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰：根无大小，皆成佛道。(私注)
五，外道性。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。(竹庵)
三、结
是名众生五性差别。
圭峰云：若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。今云众生五性，即知义属轮回。今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性，皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人。但造之有差，遂成五别。(鄣南)
二、悲愿度生
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。
圆，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。(慈室)形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。(圭峰)
二、结酬
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
以增上心，发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿，庄严域，皆是所证圆觉境界。(慈室)圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。(私注)二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四。
初颂根本。
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱。
皆由贪欲故，随落于生死。
二颂劝断
若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，
皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟，
随顺菩萨愿，依止大涅槃。
初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果。故曰：不因差别性，皆得成佛道。因，依也。(私注)
三颂悲愿
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死，
四、颂结酬。
现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，
便归大圆觉。
大方广圆觉修多罗了义经集注上
