罽宾沙门　佛陀多罗　译

震旦沙门　弘丽罗峰　着

神州沙门　弘赞在犙　较

二圆离无碍开二。一示圆离心开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。

于是。

此序显净诸业障菩萨从修轮顿渐无不成菩提一切众生皆证圆觉。匪唯性具同可修成彻因该果实无不本来成佛之众生。在诸修习迷闷圆觉不究竟证者。由未去所染污故。不入于清净大圆觉海。有所兴问希佛教益。令末世众生断所迷证者。成就夫皆证者。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

净诸业障菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。

句释例前。

二述请教益开二。一庆闻现益。

大悲世尊。为我者辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。

当文五句庆闻现益。大悲世尊一句。为我云云一句。令诸云云一句。睹见云云一句。我等云云一句。初句赞佛。二句赞法。以前所闻教法总属如来因地行相故此述赞。三句得益。四句睹见者观见也。调御者。佛十号之一号。调伏众生咸归一乘。如调缰辔御车在道。历恒沙劫者。历恒河之沙数劫数调御众生。勤苦境界者。如来调御众生之难行能行难忍能忍境界。一切功用者。大悲幻智成就法行。犹如一念者。悲智幻现无作妙力种种变化总无动于心源故如一念。此句显所得益入大圆觉心乃不隔于今古自他。故得观见如来因行调御众生多劫勤苦总悲智幻起无有异念。深自庆慰者。庆慰见如来之因行则能知所教化众生不离性觉随顺有其无碍方便成就菩萨功用。此句庆得同因如来。盖以前诸菩萨兴问教法。本为示益菩萨。自利利他。该果因行。故此庆益。

二申请后益开二。一请教迷觉。

世尊。若此觉心本性清净。因何染污使诸众生迷闷不入。

当文三句请教迷觉。世尊一句。若此云云一句。因何云云一句。若此者如此也。清净者。无于生死涅槃功用修证也。此句本无生佛之觉心。为下问之发端。因何染污者。问何者是众生之所染污。使诸众生者。即所染污为之使。迷闷不入者。不得究竟清净也。此句正问众生迷觉。盖以本无生佛之觉心。且不得有于众生。何更得有迷闷不入之众生。此必有所染污者。使之迷闷知所染污之使迷闷不入者。则可得成就教化。设乃方便令去所染污。证入究竟净觉。是该果因行之所不可不知者。故此继问。

二资答结益。

惟愿如来。广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。

当文三句资答教益。惟愿世尊一句。广为云云一句。令此云云一句。开悟法性者。示所染污之迷闷即得断乃染污。入本净觉是为开悟。此句资佛答教。作将来眼者。引导群盲。归趋悟刹。此句结益。合文上科共成申请后益科竟。前合庆闻现益科摄属述请教益科竟。连合序问威仪科管于序述仪音科竟。

二序结终始。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。

句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益。

尔时世尊。告净诸业障菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。

当文三句赞请教益。通例二句汝等云云一句如是方便者。指问迷觉为开悟之方便。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

汝今谛听。当为汝说。

句释例前。

二受教默然。

时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞许教益科摄属初序赞许科竟。

二次述正答开二。一示教迷觉开二。一总彰染污开二。一种子无明。

善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。

当文二句种子无明。善男子一句。一切云云一句。从无始者。无明业相无有体性本始。来者。无明转现相。妄想者。无明智相执有者。无明相续执取相。我人众生寿者。无明计名字相。计取名我。计舍名人。计取舍不及名众生。计在不及者之有存立名寿者。凡此行相俱属无明含藏种子。此句全彰。

二现行无明开二。一认妄立妄。

认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道。

当文三句认妄立妄。认四云云一句。由此云云一句。于虚云云一句。四颠倒者。智相续执取计名之四妄心。此心迷妄失真。故云颠倒。为实我体者。为实己之心性。不悟本属缘影。全体虚幻。此句立乃能心。由此便生者。境由心生。憎爱二境者。违顺乐欲一切因缘。此句立乃所境。于虚妄体者四颠倒心。重执虚妄者。所憎爱境。妄境由妄心生。本属虚妄。何有实境。今诸妄心。又执此所生之妄境为于实有。不断憎爱。故云重执。二妄相依者。境生于心心生于境交妄发生。生妄业道者。道路也。由因之谓。由于迷心故憎爱之境不寂。迷境故憎爱之心不断。发挥能所。成立善恶事业因缘。此句能所现行。为轮回因。合文三句。总乃无明造业相。

二轮妄证妄。

有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。

当文二句轮妄证妄。有妄云云一句。厌流云云一句。有妄业故者。推本缘因致果。妄见流转者。六趣依正升沉不定。然果报依正。总乃色法。有于苦乐由生心受用。无受用心即无苦乐趣。故云妄见。此句成立凡染。厌流转者。灭集苦谛。妄见涅槃者。证道灭谛。然流转果报。本出妄见。非实有法。但当了本无生。何当起于厌憎。有此厌心。欲成趋避。故乃别立无流转境以为涅槃。是云妄见。此句成立圣净。有圣凡见总乃无明业苦相。合文上科共成现行无明科竟。前合种子无明科摄属总彰染污科竟。答所请问之因何染污也。

一详示不入开二。一指故迷闷。

由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷。

当文三句指故迷闷。由此云云一句。非觉云云一句。是故云云一句。由此者。由于执相立见之种现无明。不能入清净觉者。种现染污离自觉性。此句示本无明立所不入。非觉违拒云云者。觉无能所性自平等。遍满随顺。于诸圣凡妄见。本无出离。有诸能入者。六凡之分别思惟二乘之沉空滞寂。非觉入故者。有无俱遣是圆觉境界。今执有计无。总属幻垢。故非觉入。此句推本执所生能不入。是故者。是此有能有所即非觉入之故。动念者。六凡执有。息念者。二乘偏空。皆归迷闷者。究竟迷觉圆离缚脱清净自性。此句显出迷闷。

二发明迷闷开二。一本妄续妄开二。一前示本妄。

何以故。由有无始本起无明为己主宰一切众生生无慧目身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。

当文三句前示本妄。何以故一句。由有云云一句。譬如云云一句。何以故句徴问动息皆迷之故。起下发明令见由于无明未断之与相续。无始释准前。本起无明者。根本生相无明。为己主宰者。陀那细识含藏种子来先去后为于生死命根。生无慧目者。依无明主宰所生之众生全体非觉。身心等性者。四大和合之身六尘缘影之心。皆是无明者。四大六尘依无明有。故身故心。总属无明。此句示众生身心一切俱妄。所有动息。不离身心。故成迷闷。不自断命者。不自断本无明。此句喻众生执吝身心不能远离。乃不自断无明命根。

二后晓相续。

是故当知有爱我者我与随顺非随顺者便生憎怨。为憎爱心养无明故相续求道皆不成就。

当文二句后晓相续是故云云一句。为憎云云一句。是故者。以此不自断命之故。当知者应知也。有爱我者。有爱于我之境。我与随顺者。乐欲从事。非随顺者。非我所爱之境。便生憎怨者。起嗔恨心不饶益想。此句令见憎爱之所由立。乃本有不自断之命。为憎爱心者。为由也。养无明故者无明本计取性。今心心憎爱。乃心心计取。总属无明一类体性。故成长养。相续者。无明相续种子起现行。现行熏种子。求道者。求净觉心。皆不成就者。不入净觉。盖由无明相续则乃无明成就。何由成于净觉。此句令见憎爱本相续于无明故迷闷于净觉。合文上科共成本妄续妄科竟。

二迷修迷证开二。一列相觉迷开二。一前列四相开二。一迷识二相开二。一我相开二。一徴释。

善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。

当文二句徴释。善男子一句。云何我相一句徴名。谓诸云云一句释相。谓诸众生者。该指圣凡。心所证者。证谓证取。即计取为我之无明心相。无论取妄取真。总是一类无明。真妄有二。取心无二。故此证取之我。该括圣凡佛全标指。

二喻结开二。初喻明。

善男子。譬如有人百体调适忽忘我身。四肢弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。是故证取方现我体。

当文四句喻明。善男子一句。譬如云云一句。四肢云云一句。是故云云一句。百骸调适者。四大守自性。融布无挂碍。地水火风不相陵夺之时。忽忘我身者。不自起于身见。此句喻本无身。四肢弦缓者。弦急缓慢。四肢失调之状。摄养乖方者。方术也。调复无术必求医治。微加针艾者。医治所施痛楚从生。则知有我者。以有其针艾之痛楚。乃现受针艾之心。以受针艾之心。乃认在所针艾之身为是我。此句喻身从证有。句中知字即上心所证之心字。我字即上所证者之者字。是故云云者。是此针艾则知有身之故。谓诸众生我相自证取心现。若无证取心则无我相。如不加针艾时。则不知有我身。故云方现。此句合明前释。

次包结。

善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。

当文四句包结。善男子一句。其心云云一句。毕竟云云一句。皆是我相一句。其心乃至者。包举从凡至圣无量差别一切证心。证于如来者。以果德为边际。方能包举未入果证一切诸心。此句所证法。毕竟了知云云者。终底有其了知于清净涅槃之心。此句能证心。皆是云云者。明结上文乃至之辞包举无尽。此句归结。合文上科共成喻结科竟。前合徴释科摄属我相科竟。

二人相开二。一徴释。

善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。

句释例前。心悟证者。悟于证心之是我相。乃生舍证之心。

二喻结开二。初喻明。

善男子。悟有我者不复认我所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者悉为人相。

当文四句喻明。善男子一句。悟有云云一句。悟亦如是一句。悟已云云一句。悟我之不复认我者。乃舍执心。所悟非我者。乃无执心。此句就众生常情设喻。盖凡悟有我之人则不复起认我之心。唯心心欲同乎人。浑全抱一人相。悟亦如是者。此句合喻。盖悟于证心之为我相。则不复立取证心。直心心趋舍。浑全抱一舍心之人相。与彼众生之悟我者无异。悟已超过者。于悟心中超过之也。即乃舍所取证之心。一切证者。包举之辞。从浅至深。凡取证心无不弃舍。悉为人相者。有超过一切证之心。皆是舍心。故皆是人相。此句承亦复如是句。合明心悟证者之为相人。

次包结。

善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名人相。

当文四句包结。善男子一句。其心云云一句。心存云云一句。皆名人相一句。其心者。悟心也。乃至圆悟云云者。包举推极究竟明悟证于如来之毕竟了知清净涅槃心。是取证我心此句是悟于证心。心存少悟者。存于悟心。备殚证理者。备悉也。殚尽也。悉尽舍所取证之理。此句是立舍心。皆名人相者。此句归结。以有能舍之心。所舍之境。但离我执。未冥他观。是名人相。合文上科共成喻结科竟。前合徴释科摄属人相科竟。连合我相科管于迷识二相科竟。言迷识者。证取心是无明之执取计名字。语证心是无明之智相续。乃无明识境。故云迷识。

二迷智二相开二。一众生相开二。一徴释。

善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。

句释例前。心自证悟者。心之自证自悟诸法。此出前所立之我人心相。所不及者。离于证悟。无可得取。无可得舍。乃三细之业转现相。未生六粗。属根本无明大总相分。故云众生。

二喻结开二。初喻明。

善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。

当文五句喻明。善男子一句。譬如云云一句。则知云云一句。云何云云一句。云何云云一句。譬如句正喻了达无其人我之众生相。则知句发明众生相即是了达于无人我之心。云何二句详释了达无我无人之所以是于众生相。我是众生则非是我者。言既见我是于众生则即无于我显从是众生边成立非我之众生相。我是众生非彼我故者。言既见是我是众生则即非人是众生故非彼之我。显从我是边成立非彼之众生相。

次包结。

善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。而我人相所不及者存有所了名众生相。

当文三句包结。善男子一句。但诸云云一句。而我云云一句。了证者。了所证取心。了悟者。了所悟证心。皆为我人者。了去此证悟二心。以此二心之皆为我人相。在证悟文中有乃至之辞属包举一切。今以皆字承显。此句示越前二相之所了心。而我人相所不及者。者字即了于证悟之心。此之了心是明所边立。非同取舍心属妄能边生。故所不及。存有所了者。明照未寂。所相森然。名众生相者。所立则能生。成有为法。此句定相归结。合文上科共成喻结科竟。前合徴释科摄属众生相科竟。

二寿命相开二。一徴释。

善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见。犹如命根。

当文四句徴释。善男子一句。云何寿命相一句徴相。谓诸云云一句释相。犹如命根一句喻明。心照清净者。了于证悟之为我人。得我人相所不及之清净。此时存所了心。为照清净之心。觉所了者。觉照于清净之心为所了心。者字即觉字。乃觉所了之觉。此觉字是于觉明有明明觉之觉。是八识精性。一切业智者。业是无明初分是众生相。智是无明中分是人我相。所不自见者。识精是觉明了知。业智因之迷立。如眼光因眼有。不能回光见眼。此句指明八识精性为众生生死轮回深隐根本。犹如命根者。以众生一期寿命。实有为之修短者。而人于修短中多不能自见。如一切业智所不自见之觉明。理事无异。

二喻结开二。初喻明。

善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤消冰无别有冰知冰消者。

当文四句喻明。善男子一句。若心云云一句。觉所云云一句。如汤云云一句。若者设语辞。照见一切者。照于前之证悟了三心。觉者。即心所立之照觉。以于心有照见一切之觉。此觉非本有。立照则生。不立照则无。故云若。以见出乃分外。皆为尘垢者。皆字是合觉于照见之一切。同一体性。同为尘垢。此句发明明了觉心。所以称为命根。指属轮回根本者。以是尘垢故。觉所觉者。上觉字照见心。所觉者。照见之一切不离尘故者。觉无能所。能所皆尘。今有于觉所觉之能所。故未离尘。此句乃释明觉者之皆为尘垢。如汤消冰者。喻圆照觉相永断无明。无别有冰知冰消者。喻觉心成就寂灭无二。无于能证所证。此句喻显觉心成就究竟清净。反显有觉之未清净。为未离尘。

次包结。

存我。觉我。亦复如是。

当文三句包结。存我一句。觉我一句。亦复如是一句。存我者。无明人我。此我挟境计取方现。必有所存。斯有其我。觉我者。觉明法我。此我根心智照为体。但有所觉。即有其我。此兼举二我者。影照上文觉所觉者。以所觉是我人众生三相是照生之所是为存我。觉是寿者相。是明起之照。是觉为我。总汤所消之冰相。亦复如是者。如于汤之消冰。当无别有冰以知消者。若其别有冰。知于冰消。即是未消之冰。此正承喻顺合。反见有觉之未离尘。合文上科共成喻结科竟。前合徴释科摄属寿命相科竟。连合众生相科管于迷智二相科竟。言迷智者。了悟心。是根本无明。觉了心。是觉明立照。立照失明。无明失照乃迷觉而有于不觉。故云迷智。接合迷识二相科该在前列四相科竟。

二后责迷修。

善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

当文五句后责迷修。善男子一句。末世云云一句。虽经云云一句。终不云云一句。是故云云一句。不了四相者。未能如汤之消冰远离证悟了觉四心。此句不断无明。虽经多劫者。远历僧祇。勤苦修道者。失乃随顺。但名有为者。未忘能所。此句相续无明。终不能成云云者。未获本不生灭因地觉心。无以成常住寂灭果地觉证。一切圣果者。圆觉为大陀罗尼门。一切清净真如菩提涅槃诸佛果德从之流出。此句失觉成就。是故者。是此本妄续妄迷闷净觉之故。正法末世者。诸佛法化。于时教理行证。修学具足。名为正法。时存教理人少行证。则名末世。今此圆净觉心本一切众生所皆证者属乃正法。以勤苦违修。于皆证者。远劫无证。为之末世。此句申明失成圣果。失自本证之果。前合前列四相科。共成列相觉迷科竟。

二指行乖证开二。一修染污行开二。一显迷认我开二。一非法非行开二。一违涅槃法开二。一彰故迷认开二。一示迷。

何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。

当文三句示迷。何以故一句。认一云云一句。有证云云一句。何以故者。以何故为不了于四相。此句徴问。一切我者。证取心为我相之大总。又乃兼该人相。为涅槃故者。以了知之清净。为涅槃之清净。故字应起句徴问。示乃迷认。此句迷所。有证者。我相心。有悟者。人相心。名成就故者。以失为得。此句迷能。

二喻失。

譬如有人认贼为子其家财宝终不成就。

当文一句喻失。认贼喻迷我人之证悟心。为子喻名为涅槃成就。其家喻圆觉。财宝喻一切圣果。终不成就喻不入净觉。合文上科共成彰故迷认科竟。

二推显迷认。

何以故。有我爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死不知爱者真生死故别憎生死。名不解脱。

当文四句推显迷认。何以故一句。有我云云一句。有憎云云一句。名不解脱一句。何以故者。以何故知所为涅槃成就者是认我人相。此句徴问。有我爱者。有我斯有爱。亦爱涅槃者。故乃爱于涅槃。伏我爱根者。爱于涅槃之心。根本我相。即潜生我相。故曰伏。为涅槃相者。指乃迷认。盖涅槃本自觉相。非有为性。今以我出妄认。故于涅槃亦有为相。此句本有爱心示知迷认。有憎我者。有憎心之我。亦憎生死者。故乃憎于生死。不知爱者。不知于爱涅槃之心。以有爱涅槃之心。乃因生憎生死之念。故此推原。真生死者。爱为轮回根本。有爱即有生死。故者。推由迷此。故乃憎彼。别憎生死者。不务断于根本爱心。乃愿绝于虚幻果报。此句本有憎心示知迷认。名不解脱者。缠缚爱憎非觉随顺。此句结名有为。前合彰故迷认科共成违涅槃法科竟。

二背解脱行开二。一徴相。

云何当知法不解脱。

当文一句徴相。此以缠缚爱憎之非解脱。在当人自心。深隐难知。何以明辨。所宜徴问。

二标行。

善男子。彼末世众生习菩提者以己微证为自清净犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生嗔恨。则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。

当文五句标行。善男子一句。彼末云云一句。若复云云一句。若复云云一句。则知云云一句。习菩提者。求净觉心。以己微证者。一念证心。若有若无。甚为微细。为自清净者。于微证心不自知有认为清净。犹未能尽者。未得无证。我相根本者。微证之心正是我根。此句示有证取我根未尽则有爱憎现行不除。若复者。或有不定之辞。赞叹彼法者。称誉彼所证法。即生欢喜者。因赞生悦。便欲济度者。乐以法教彼人。此句示有爱心现行。诽谤彼所得者。讥呵彼证。便生嗔恨者。怨憎前人毁己法化。此句示有憎心现行。则知者。于爱憎现行以知之也。我相坚固执持者。忘我不爱。忘我不憎。今之爱憎两炽。皆乃坚固执持于我。斯现行所爱憎以防护之潜伏藏识者。含藏种子于无明八识。游戏诸根者。发业润生于见闻觉知。曾不间断者。倏憎倏爱种子起现行。现行熏种子。无由断妄。此句示乃缠缚不成解脱。合文上科共成背解脱行科竟。前合违涅槃法科摄属非法非行科竟。

二明结乖证。

善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

当文三句明结乖证。善男子一句。彼修云云一句。是故云云一句。是故者。是此我相不除爱憎现行长养无明之故。前合非法非行科共成显迷认我科竟。

二例迷余三开二。初例。

善男子。若知我空无毁我者。有我说法我未断故。众生寿命亦复如是。

当文四句初例。善男子一句。若知云云一句。有我云云一句。众生云云一句。若者设比之辞。知我空者。悟身无体。悟心无相。无毁我者。毁我之人。盖以人从我立。既空于我。何见毁之人。此句示无我无人。以令知有人还归有我。有我说法者。因法爱憎。于人之赞谤。是见有我说之法。故乃有其毁我之人。我未断故者。以我未断之故。故乃见有我说之法。此句申明有人由于有我。以例迷我即乃迷人。众生寿命之亦复如是者。如人之从我断从我伏。以例迷我人即乃迷众生寿命。一相迷而四相全迷也。此句尽例。

次结。

善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。

当文五句次结。善男子一句。末世云云一句。是故云云一句。虽勤云云一句。是故云云一句。说病为法者。四相全无明染污。认之为涅槃成就。此句执妄。是故者。是此说病为法之故。名为可怜愍者。无有开悟之因。此句轮妄。增益诸病者。长养无明。此句续妄。是故者。是此续妄之故。此句迷觉。合文上科共成例迷余三科竟。前合显迷我相科摄属修染污行科竟。

二失随顺行开二。一违拒自他开二。一无自利行。

善男子。末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就。

当文三句无自利行。善男子一句。末世云云一句。以如云云一句。不了四相者。未断无明。此句住妄。以如来解者。般若智照。及所行处者。解脱行业。为自修行者。求已悟入。终不成就者。究竟迷闷。此句失真。

二无利他行。

或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉妒。

当文二句无利他行。或有云云一句。见胜云云一句。未得谓得者。迷因修习。未证谓证者。迷果成就此句立我能所。见胜进者。成就顺觉无碍修习。心生嫉妒者。嗔彼化行人轻己法。此句于人怨憎。合文上科共成违拒自他科竟。

二明结乖证。

由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

当文二句明结乖证。由彼云云一句。是故云云一句。未断我爱者。润生无明故四相不了于他嫉妒。前合违拒自他科共成失随顺行科竟。连合修染污行科摄属指行乖证科竟。接合列相觉迷科管于迷修迷证科竟。纶合本妄续妄科该在发明迷闷科竟。贯合指故迷闷科统归详示不入科竟。答所请问之迷闷不入也。并合总彰染污科入总示教迷觉科竟。

二示益末世开二。一教修与记开二。一唯断成修开二。一求悟增病。

善男子。末世众生希望成道。无令求悟唯益多闻增长我见。

当文三句求悟增病。善男子一句。末世云云一句。无令云云一句。希望成道者。希冀也。成道成就圆满清净觉心。此句显欲。无令求悟者。本成佛觉无可证悟。有证悟心皆人我相。故令无求。唯益多闻者。凡立悟境。皆出名言戏论。故唯益于多闻。增长我见者。计名字相。本无明迷妄出生我见因缘令日滋益名言。长养无明计取。故成我见增长。此句显病。

二断妄圆寂。

但当精勤降伏烦恼。起大勇猛未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。

当文四句断妄圆寂。但当云云一句。起大云云一句。贪嗔云云一句。彼我云云一句。但当者。唯可如此也。语气与上文无令相呼应。降伏烦恼者。伏断根本无明。此句是初因修习般若。起大勇猛者。永断根本无明。须如人奋断己命相似。非有所激发一切不顾。舍身舍命如何可得故䇿之令起。未得令得者。未得慧目了明四相直须令得。未断令断者。未断证心尽除四相直须令断。此句是后行满足菩提。贪嗔爱慢者。贪嗔是心。爱慢由境。谄曲嫉妒者。谄曲从爱流。嫉妒从慢滋。对境不生者。对可贪境而不生爱边一切心。对可嗔境而不生慢边一切心。此句是现行无明伏断成就解脱。彼我恩爱者。自他境中可贪欲事。一切寂灭者。无自无他。何恩何爱。此句是现行无明永断一路涅槃。合文上科共成唯断成修科竟。

二显佛印记。

佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。

当文二句显佛印记。佛说云云一句。求善云云一句。佛说是人者。佛语真实。如所如说。不诳不异。是人修习。得无迷惑。渐次成就者。无明本末。伏断永断。渐次功圆。此句记修习功毕。求善知识者。求大圆觉法界海慧如来导师。不堕邪见者。无于证取能所明照。此句记开悟圆觉。前合唯断成修科共成教修与记科竟。

二诫迷失觉。

若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。

当文二句诫迷失觉。若于云云一句。则不云云一句。若者。设悟防迷。所求者。清净觉心。别生憎爱者。起证取心。憎生死而爱涅槃。此句乖因。则不能入者本成佛觉。无能证所证。起证取爱憎。即是有于能入之非觉。入清净觉海者。无上法王圆满觉心。此句违果。前合教修与记科共成示益末世科竟。连合示教迷觉科摄属次述正答科竟。接合初序赞许科管于长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

句释例前。

二述说偈言开二。一挈旨示教迷觉开二。一挈旨总彰染污。

净业汝当知　　一切诸众生　　皆由执我爱

无始妄流转

二挈旨详示不入。

未除四种相　　不得成菩提　　爱憎生于心

谄曲存诸念　　是故多迷闷　　不能入觉城

二挈旨示益末世开二。一旨教修与记。

若能归悟刹　　先去贪嗔痴　　法爱不存心

渐次可成就　　我身本不有　　憎爱何由生

此人求善友　　终不堕邪见

二挈旨诫迷失觉。

所求别生心　　究竟非成就

重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总示圆离心科竟。言心者。以证悟了觉。根本于心。贪嗔爱慢。现行于心。言圆离者。以所示教益。总乃令断此诸无明心相。成就究竟修证之平等清净。

二示圆离法开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。

于是。

此序显普觉菩萨从入清净觉。必证悟了觉之心究竟圆离斯无迷闷。悲念修人所染污心。本求法生。不悟圆离法与求无相人则随求生心执病为行举心成见卒难免者。有所兴问希佛教益。令末世众生得能渐次成就。求善知识之不堕邪见。无于所求别生憎爱者。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

普觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。

句释例前。

二述请教益开二。一庆闻现益。

大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然获大安隐。

当文四句虑闻现益。大悲世尊一句。快说禅病一句。令诸云云一句。心意云云一句。快说禅病者。证悟了觉之四心相。是修禅者所病。此句述闻。得未曾有者成就净觉。此句开悟。心意荡然者。永离生灭。获大安隐者。常住寂灭。此句除迷。

二申请后益开二。一怀忧末世。

世尊。末世众生去佛渐远贤圣隐伏。邪法增炽。

当文三句怀忧末世。世尊一句。末世云云一句。邪法增炽一句。末世者。世尊法化正像二千年后之末法万年时世。去佛渐远者。去正而像而末。渐渐远于佛在世时无由知于果德。贤圣隐伏者。像法千年犹多应真大心辅化。时当末世众生。无于机感。贤圣他方示现。此界隐迹。无从瞻彼因行。此句忧末世之无师。邪法增识者。世无慧灯。邪光斯炽。修习法门。非如来之三无漏学四决定诲。长养无明贪嗔爱慢不可胜说。此句忧末世之迷法。

二请教正觉开二。一依觉修习。

使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。

当文三句依觉修习。使诸云云一句。依何等法一句。行何等行一句。初句使诸者。垂教指导之意包下五求。何等人者。何等之人是所当求。二句所求之人。何等之法是所当依。此二句发觉缘因。三句既以求人依法。复有何等之行是自所当行。此句入觉修习。

二断妄成就。

除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。

当文三句断妄成就。除去何病一句断何染污。云何发心一句成就智用。令彼云云一句离诸妄见。此以生无慧目之众生。凡有举心尘劳先起。苟不知所离见。无以成就智用之清净。合文上科共成请教正觉科竟。前合怀忧末世科摄属申请后益科竟。接合庆闻现益科管于述请教益科竟。纶合序问威仪科该在序述仪音科竟。

二序结终始。

作是语已。五体投地。如是三请终而复始。

句释例前。前合序述仪音科摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科入总菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益。

尔时世尊告普觉菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。

当文五句赞请教益。通例二句。汝等云云一句。能施云云一句。令彼云云一句。如是修行者。指在问之缘因修习发心离见。此句标问。无畏道眼者。于自于他。不迷邪见。此句智朗。得圣道者。入净觉海圆满菩提此句行圆。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

汝今谛听。当为汝说。

句释例前。

二受教默然。

时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。

次述正答开二。一依觉修习开二。一人法正观开二。一求师顿证开二。一顿证觉智开二。一缘师净觉开二。一前示当求。

善男子。末世众生将发大心求善知识欲修行者。当求一切正知见人。

当文三句前示当求。善男子一句。末世云云一句。当求云云一句。将发大心者。将显发己本成佛觉圆满净心。求善知识者。求圆觉友。欲修行者。圆成果地修证。此句修人种性。一切正知见者。圆觉普照正遍知人。此句略标师觉。

二后详师觉开二。一无住相心。

心不住相不着声闻缘觉境界。

当文一句无住相心。心不住相者。无取觉心。声闻缘觉境界者。由证取心现。既无住相心。何有声闻缘觉境界。故乃不着。此八字即释明心所不住之相。成足句理。令见师净觉心。不但无于凡情。亦本无于圣解。

二无侵尘业。

虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。

当文三句无侵尘业。虽现云云一句。示有云云一句。不令云云一句。虽现尘劳者。现生浊世种种形类同事摄化。心恒清净者。无缚脱知见。此句不执幻有。示有诸过者。示尘劳烦恼染污净觉。赞叹梵行者。称扬清净解脱静慧。此句开示实相。不令者。化导之也。不律仪者。见取戒取乃至治世之法。俱非奢摩他行。此句度生离尘住佛净戒。合文上科共成后详师觉科竟。前合前示当求科摄属缘师净觉科竟。

二成弟上慧。

求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

当文二句成弟上慧。求如是人一句。即得云云一句。求如是人者。如是无住相无侵尘之正知见人。此句缘因。阿耨云云者。梵语阿耨多罗此翻无上。三藐此翻正等。亦翻正遍。三菩提此翻正觉。合云无上正等正觉。亦云正遍知此句致果。正弥勒章所谓若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果者。前合缘师净觉科共成顿证觉智科竟。

二顿证觉行开二。一垂教植行开二。一于自清净开二。一捐身求法。

末世众生见如是人。应当供养不惜身命。

当文二句捐身求法。末世云云一句。应当云云一句。应当者。合宜也。寄简不宜承事外道二乘之人。不惜身命者。尊重般若。知身幻化。无有真实。尽情捐舍。如涅槃童子之雪山舍身。大品常啼之香城破骨。

二降伏心见。

彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。

当文三句降伏心见。彼善云云一句。乃至云云一句。心无憍慢一句。四威仪中者。行住坐卧之语默动静自修弘范。常现清净者。严净毗尼缚脱无碍。此句于师自行。示现种种过患者。指诸尘劳烦恼轮回苦趣。此句于师觉他。心无憍者。无忽易心。无慢者。有敬谨心。此句于师所行所教之碍无碍境。降伏心见。不于师行之无碍而生憍。能于师示之过患而除慢。乃得以无憍心而不留于无碍。以无慢心而不留于碍。成就超过碍无碍境之自在随顺也。合文上科共成于自清净科竟。

二于他清净。

况复抟财妻子眷属。

当文一句于他清净。况复者。彰易也抟财者。抟聚也。众生所抟聚养资身命之具。妻子眷属者。众生所市恩缠爱之人我。此皆身外之境。比于身心易为清净。不以身命之难舍。心见之难降。故以况复显易。前合于自清净科共成垂教植行科竟。

二彰益具行开二。一敬田除恶。

若善男子于彼善友不起恶念。

当文一句敬田除恶。若善男子者。幸能之辞。善友者。无心相尘业之正知见人。不起恶念者。降伏其心。圆明清净。无于憍慢。不善知见。

二悲田兴利。

即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。

当文二句悲田兴利。即能云云一句满德。心华云云一句现行。心华发明者。圆觉慧光。照十方刹者。普照法界。合文上科共成彰益具行科竟。前合垂教植行科摄属顿证觉行科竟。连合顿证觉智科管于求师顿证科竟。

二择法圆离开二。一示法清净开二。一证法离病。

善男子。彼善知识所证妙法应离四病。

当文二句证法离病。善男子一句。彼善云云一句。所证妙法者。圆满净觉。应离四病者。觉心非能故离作任。觉心非所故离止灭。此句总标。后乃详晓。

二离病为法开二。一详列病相开二。初徴。

云何四病。

当文一句初徴。

次释开二。一能法二病开二。一作求觉病。

一者作病。若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。

当文三句作求觉病。一者作病一句。若复云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。若复者。或有之辞。作如是言者。彼人设教之语我于本心者。指六识分别。作种种行者。成立见闻觉知。欲求圆觉者。于见闻觉知成立圆觉修习。此句述在彼人示作求觉。彼圆觉性者。平等净性。非作得故者。觉非作可得之故。以作乃能法。觉非能法。何作可得。说名为病者。不能得觉。是名为病。此句释明作病。究所迷作求觉之故。乃迷五识中之同时明了识性为能作性。此明了识。即六识体性。故指于本心作在明了位中。未起攀缘分别见为清净。故欲本以成就净觉。不知此明了识精。全体虚幻。如何得觉。

二任求觉病。

二者任病。若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。

当文五句任求觉病。二者任病一切。若复云云一句。涅槃云云一句。任彼云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。不断生死者。谓生死本有无可断故。不求涅槃者。谓涅槃本有不须求故。此句彼人设教不断不求。无起灭念者。无于生死起之念故不须断。无于涅槃灭之念故不用求。是乃无六识分别。此句彼人发明所能不断不求。任彼一切者。任还也凭也。乃各凭他之谓。随诸法性者。生死随其生死。涅槃随其涅槃。凡各有一法。即有一法之性。生灭常生灭。不生灭常不生灭。但能随之便成圆觉。此句彼人示任求觉。以不断不求。斯有所为任者。故先示不断句。后示任彼句。凡此三句皆彼人设教之语非任有故云云者。非任生灭涅槃即能有于圆觉之故。以任但无能生之所。且未无能至乃生能之所。尚迷不识。如何有觉。此句释明任病究所迷任求觉之故。乃以停六识之分别于末那七识所执外半分之六识以为诸法自有之生灭性。内半分之八识以为诸法自有之不生灭性。故欲圆合生死涅槃不断不求任以入觉。不知此内外分之末那。全体虚幻。如何得觉。合文上科共成能法二病科竟。

二所法二病开二。一止求觉病。

三者止病。若复有人作如是言我今自心永息诸念。得一切性寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。

当文四句止求觉病。三者止病一句。若复云云一句。得一云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。永息诸念者。除灭见闻觉知明了记性。此句彼人设教息灭妄心成就止相。得一切性者。根尘识性。寂然平等者。不外流逸内守幽间。欲求圆觉者。成就清净。此句彼人发明止成之得求于圆觉。非止合故云云者。非止息妄心得合入圆觉之故。以止虽冥能心不立于异。犹未亡所在立于同。如何合一切同异所不能至之圆觉。此句释明止病。究所迷止求觉之故。乃于外种之半分末那舍执归位。为诸念永息。内种之半分末那八识无记。为诸性平等。故欲止以入觉。以不舍外半末那之明了。不彰内半末那之无记。不知此无记之八识。全体无明。如何得觉。

二灭求觉病。

四者灭病。若复有人作如是言我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。

当文六句灭求觉病。四者灭病一句。若复云云一句。身心云云一句。何况云云一句。一切云云一句。彼圆云云一句。初句标病名。永断一切烦恼者。入元澄性。如波澜灭于诸生灭根元。此句彼人示教舍我执心。身心云云者。出行阴区宇。同分生机。倏然隳裂。此句彼人示烦恼断相得人空证。何况者。显示之辞。根尘虚妄境界者。依根尘所发之意识界。盖识发法根尘。根依身立。尘自心生。既身心之毕竟空。何根尘以发识。故以何况显示。此句彼人示教获人空证者之自离妄分别。合二句总彼详示一切烦恼之永断清净成就灭相。一切永寂者。彼人承指身心识妄之毕竟空。欲求圆觉者。成就清净。此句彼人发明灭成之得求于圆觉。非寂相故云云者。觉性之寂。普照圆寂。无别有相。有相之寂。乃晦昧无明。全立所相。故非净觉。此句释明灭病。究所迷灭求觉之故。乃于内种末那舍执归位。无七我执之行阴尽。为一切烦恼之永断。身心之毕竟空。无七之为六依根为识妄之永寂。全体在位无明迷为清净觉。故见实有可灭法永成晦昧。斯成净觉。不知无明妄性。非觉湛明性。如何得觉。合文上科共成所法三病科竟。前合能法二病科摄属次释科竟。连合初徴科管于详列病相科竟。

二显证清净。

离四病者则知清净。

当文一句显证清净。盖得离于四病。必无明之永断。方能不于六迷作止。于七迷任灭。而以在位之无明迷为证性。故知所证之清净。则知者。指决末世众生。于法四病。离不离间。以验于师之证法。前合详列病相科共成离病为法科竟。连合证法离病科摄属示法清净科竟。

二别观邪正。

作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

当文二句别观邪正。作是云云一句。若他云云一句。作是观者。于离四病以观师法。名为正观者。乃善求师之正知见。此句示正。若他观者。不知观法离病。任心横生。爱憎去就。名为邪观者。迷妄求师之恶知见。此句简邪。前合示清净科共成择法圆离科竟。连合求师顿证科摄属人法正观科竟。

二自行入觉开二。一事师成行开二。一身心随顺开二。一毕生皈命。

善男子。末世众生欲修行者应当尽命供养善友事善知识。

当文二句毕生皈命。善男子一句。末世云云一句。欲修行者。欲成就顺觉修习。应当尽命者。莫可亲近邪师。唯宜尽形寿命皈依正觉。供养者。四事知时净心虔供。善友即善知识。例释准前。此句示依正觉。

二如空降心。

彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断瞋恨。现顺逆境犹如虚空。

当文三句如空降心。彼善云云一句。若复云云一句。现顺云云一句。初句不以来相观如来。故于知识之来亲近应当断憍慢心。憍慢。释准前。二句不以去相观如来。故于知识之复远离应当断瞋恨心无怨尤意而谓彼舍已。三句达法实相。故于善知识所现顺己之境。逆己之境皆见如空究竟清净不生异念。合文上科共成身心随顺科竟。

二自他平等。

了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。

当文二句自他平等。初句不于自立身心相。为毕竟平等。次句不于他立身心相。为自体无异。此从于师降心皈命。供养亲近。开正知见。圆离四相之净觉慧。前合身心随顺科共成事师成行科竟。

二简别迷觉。

如是修行方入圆觉。

当文一句简别迷觉。如是修行者。如上降心皈命正知见之师成净觉慧以修行。方入圆觉者。方无染污迷闷。若其亲近他师成立别行即迷觉入。前合事师成行科共成自行入觉科竟。连合人法正观科摄属依觉修习科竟。答所请问之求人依法修行也。

二断妄成就开二。一除病续妄开二。一推故迷觉。

善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。

当文三句推故迷觉。善男子一句。末世云云一句指迷。由有云云一句推故。无始自他憎爱者。本末无明。一切种子者。新熏旧熟。故未解脱者。由此之故。未成解脱。不彰解脱净行。即未成道行。

二显行除病开二。一人空现行。

若复有人观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。

当文一句人空现行。怨家者。起憎之境。父母者。起爱之境。人之憎心。犹爱转成。以非所爱。故尔便憎。今对憎境之心。不二对爱境之心。此非但无于憎。亦无于爱。憎爱俱忘。现行清净。无明断熏。种子失润。得能净妄。是故诸病即除。诸病者。一切无明妄性也。

二法空现行。

于诸法中自他憎爱亦复如是。

当文一句法空现行。亦复如是者。合上人空现行。比见于法空现行。犹云若复有人观处生死如入涅槃心无有二即除诸病。合文上科共成显行除病科竟。前合推故迷觉科摄属除病续妄科竟。

二发心离见开二。一教所发心。

善男子。末世众生欲求圆觉应当发心。作如是言尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相。

当文四句教所发心。善男子一句。末世云云一句。作如云云一句。于圆云云一句。欲求圆觉者。求圆满觉心。应当发心者。发度众生之心。盖圆觉海。世界无量。众生无量。皆圆觉心建立。不发度此诸世界之众生共住清净。即无以究竟觉心之圆满清净。此句指令发心。作如是言者。下文所言。以彰言乃能显教。所以发心。尽于虚空云云者。圆觉法界。我皆令入云云者。皆令成佛圆满觉心。此句示所发之心。于圆觉中者。大圆觉中。无取觉者。无证悟了觉之四心入法空慧。除彼我人云云者。冥自他憎爱之妄境。成解脱行。此句示所度生入清净觉之善行。以成就于所发心者。

二决能离见。

如是发心不堕邪见。

当文一句决能离见。如是者。如所教之发心。不堕邪见者。不成旁小取证。得能成就正觉。合文上科共成发心离见科竟。前合除病续妄科摄属断妄成就科竟。答所请问之除病发心离见也。连合依觉修习科入总长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

句释例前。

二述说偈言开二。一挈旨依觉修习开二。一挈旨人法正观。

普觉汝当知　　末世诸众生　　欲求善知识

应当求正见　　心远二乘者　　法中除四病

谓作止任灭

长行示病。一作二任三止四灭者。依识后先。今颂作止任灭者。依识生灭。以作求觉。乃执六识明了。是于六识计生。以止求觉。乃舍外半末那。是于六识计灭。为一类之生灭。以任求觉。乃执全体末那。是于七识计生。以灭求觉。乃舍内半末那。是于七识计灭。为一类之生灭。故此合颂。

二挈旨自行入觉。

亲近无憍慢　　远离无瞋恨　　见种种境界

心当生希有　　还如佛出世

二挈旨断妄成就开二。一挈旨除病绩妄。

不犯非律仪　　戒根永清净

无憎爱现行。永断无明。住佛净戒故此挈颂。

二挈旨发心离见。

度一切众生　　究竟入圆觉　　无彼我人相

当依正智慧　　便得超邪见　　证觉般涅槃

证觉般涅槃者。三德妙圆也。梵语般涅槃。此翻入灭度。觉即法身。灭即解脱。度即般若。重颂文竟。前合长行摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总示圆离法科竟。言法者。以人之邪正。由所证法以辨己之修行。由供养正法之人以成。乃得去病。乃能发心。入净觉海。故独指法彰科以摄全章教理。又不滥同上章旨趣。前合示圆离心科共成圆离无碍科竟。连合圆摄无碍科摄属修证无碍科竟。接合性证如空科管于在证性修清净科竟。盖乃性明修成心离法妙之究竟清净也。纶合在断智行清净科入总明因断证清净科竟。夫因既明。果可克证。愿赐如被末世众生。德本久植者。共逢斯教。白如是。

大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之中