(此尽十住知识)

魏国西寺沙门法藏述

入法界品第三十四

将释此品。四门同前。

初释名有三。一分名者。谓广依胜友。深证法界故名依人入证成德分矣。二会名。约处名祇洹重阁会。谓表此法济物摄生故在给园。又显悲依本智重出之相故在重阁。三品名者。入是能入。谓悟解证得故也。法界是所入法有三义。一是持自性义。二是轨则义。三对意义。界亦有三义。一是因义。依生圣道故。摄论云。法界者谓是一切净法因故。又中边论云。圣法因为义故。是故说法界。圣法依此境生。此中因义是界义。二是性义。谓是诸法所依性故。此经上文云法界法性。辩亦然故也。三是分齐义。谓诸缘起相不杂故。初一唯依主。后一唯持业。中间通二释。心境合目故云入法界也。

二来意者。初明分来。谓前显托法进修。今辨依人入证。义次第故是故来也。会来品来。亦同此说。

三明宗趣者。亦分会品同。既明入法界。即以此为宗。于中分别作三门。一约义。二约类。三约位。

初中先明所入法界义有五门。一有为法界。二无为法界。三亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。五无障碍法界。初有为法界有二门。一本识能持诸法种子名为法界。如论云。无始时来界等。此约因义。二三世诸法差别边际名为法界。不思议品云。一切诸佛知过去一切法界悉无有余。知未来一切法界悉无有余。知现在一切法界悉无有余等。二无为法界亦有二门。一性净门。谓在凡位性恒净故。真空一味无差别故。二离垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分十种故。三亦有为亦无为者亦有二门。一随相门。谓受想行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意识所知。十八界中名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门。皆各总摄一切诸法。然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静摄波之水非动。故回向品云。于无为界出有为界而亦不坏无为之性。于有为界出无为界而亦不坏有为之性。四非有为非无为者亦二门。一形夺门。谓缘无不理之缘故非有为。理无不缘之理故非无为。法体平等形夺双泯。大品经三十九云。须菩提白佛言。是法平等。为是有为法。为是无为法。佛言非有为法非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界离相离性故非此二。由离相故非有为。离性故非无为。又由是真谛故非有为。由非安立谛故非无为。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密经第一云。一切法者略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为。乃至广说。五无障碍法界者亦有二门。一普摄门。谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或睹山海。或见堂宇。皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故全事无分齐。谓微尘非小。能容十刹。刹海非大。潜入一尘也。以事融理故全理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。性起品云譬如诸法界分齐不可得。一切非一切。非见不可取。此明诸则非诸也。舍那品云。于此莲花藏世界海之内。一一微尘中见一切法界。此明一即非一也。是故善财或暂时执手。遂经多劫。或入楼观。普见三千。皆此类也。上来五门十义总明所入法界。应以总别圆融六相准之。二辨能入亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界五门之内有其二门。一随一能入通五所入。随一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二义十门。无碍圆融总为一团。无障碍法界亦以六相准摄思之。

第二法界类别亦有五门。谓所入能入存亡无碍。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五无障碍法界。初中有十。一事法界。谓十重居宅等。二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法界。谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。七顺法界。谓六度正行等。八违法界。谓五热众鞞等。九教法界。谓所闻言说等。十义法界。谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起无碍镕融。一具一切。思之可见。二人法界者准此下文亦有十门。谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。此并缘起相分。参而不杂。善财见已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。谓前十人十法同一缘起。随义相分。融摄无二。思之可见。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼前人法一异无障。存亡不碍。自在圆融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。谓入楼观而还合身证也。鉴无边之理事智证也。同普贤而普遍俱证也。身智相即而两亡俱泯也。一异存亡无碍自在圆融也。又发心品云。甚深真法性妙智随顺入无边佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。后二句身入法界。由身智无碍故。智入理身遍土也。余准可知。三能入所入混融无二。际限不分。就义开异。理仍不杂。此五能所如次反通。如理思摄。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。上来约类辨竟。

第三约位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所谓因果。于前人法无不皆是佛果所收。即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又于前人法无不皆属因位所收。即文殊普贤所现法界法门是也。此因位中曲分有五。则信等五位之法界也。准摄可知。二明能入。准文亦二。对前果位明诸菩萨顿入法界。对前因位寄显善财渐入法界。因果既其无碍。渐顿亦乃圆融。但以布教成诠寄斯位别耳。

四释文者。此一品中大分有二。初明本会。二尔时文殊从善住楼阁出已下明末会。亦则前明果法界后明因法界。又前明顿入法界。后明渐入法界。又前总后别。则本末圆融无碍思之。

就前本会中长分有十。一序分。二请分。三三昧分。四现净土分。五集新众分。六举劣显胜分。七偈颂赞德分。八普贤开发分。九毫光示益分。十文殊述德分。

就初序分有三。初尔时佛在明智正觉世间圆满。舍卫城等器世间圆满。与五百等众生世间圆满。初文可知。器中有三。谓一城。二园。三阁。城名具言名室罗伐悉帝。讹略称舍卫。此翻云闻者城。谓昔有古老仙人住于此处。复有少仙名为闻者。于老仙所听受法要。老亡已后。少于此处建立城郭。因以为名。园在城南可三四里。只是太子之名具言誓多。此云战胜。又无父曰孤。无子曰独。须达长者惠施资给名给孤独。然长者侧金买地。太子施树同成。二人共立伽蓝故俱以名焉。园内别阁宣法之所。名曰讲堂。体无不周曰大。德无不备曰严。用依体起故曰重阁。第三众中亦三。谓一菩萨。二声闻。三诸天王。初菩萨中亦三。谓一举数。二列名。三叹德。名中先标上首二人。以其是助化主故。释有三义。一普贤当法界门。是所入也。文殊当般若门。是能入也。表其入法界故。二普贤三昧自在。文殊般若自在。三普贤明广大之义文殊明甚深之义。深广一对故标上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。显行德高出故。二十同名端严。表福智二严故。十中欠一是减数也。三十同名藏显德备含摄故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增数故。五十同名天冠表净德冠于心顶故。六十同名周罗。此云顶髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二义释妙光。具身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二义。前明独出义。今辨降伏义。九十同名音明美音悦机故。十十同名上德过众表故。十一十同名妙德吉祥显胜故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增数也。十三十复同名音者。音有二义。前明音体美妙。今显巧诠妙法。十中剩一亦增数可知。十四十同名觉鉴理察机故。十中欠二亦是减数可知。如是等结也。就叹德中十句有二义。一此十句德遍通上诸菩萨。一一皆具。二别叹前十五位德。谓初句叹前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持无量等叹前十幢十严二位菩萨。谓身幢独出。具德端严。能遍至故。三具足无碍等叹十藏十眼二位菩萨。谓具无碍藏净眼见佛故。四至无量等叹十天冠十周罗菩萨谓天冠顶发以自严身。同梵王形。至诸佛成道之所。观佛无休。请说法故。五无量智光等叹十光十幢菩萨。谓智光普照甚深法故。又伏痴闇故。六于无量等叹十音菩萨。谓美音清辩说无尽故。七究竟等叹十上十妙德菩萨。谓同虚空之上智极净境之妙德也。八无所依等叹十王菩萨。谓无依现色自在。为王亦现王身故。九除灭等叹后十音菩萨。谓内离智障。巧说分别众生界故。十虚空智等叹十觉菩萨。谓放阿含光善觉照故。又释此十句摄为五对。初二一对。初行德内充。后多身外遍。次二一对。初净眼观佛。后观无厌足。次二一对。初内智照法。后辩说无尽。次二一对。初内智同空。后现身普应。次二一对。初内离智障。后外演慧光。又释此十句中初句为总。余九是别。莫不皆显普贤行故。一身诣佛普。二遍见佛普。三见无休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智净普。七量智现身普。八断障普。九光照普。并准释可知。二声闻众中亦二。举数叹德。言声闻者。佛地论云。闻佛言音而入圣道故曰声闻。又瑜伽八十二云。从他听闻正法言音。又能令他闻正法声故曰声闻。大者是第四果故。又是不动种姓故。诸声闻中最尊大故。如鹙子等。又此等并是回向大乘之声闻故云大。佛地论云。如实义者。皆不定种姓声闻得小果已。趣大菩提故名为大。解云以其未入圆教一乘普贤法故。是故下文如聋盲也。如上性起品云声闻缘觉不闻此经。又云若菩萨亿那由他劫。行六波罗蜜种道品善根。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。此之谓也。又释此等并是大菩萨示现作声闻。如新译花严不思议境界分中说。以显此法深胜故示现如聋盲也。二叹德中十句分四。初四句证涅槃舍生死。谓觉真谛者见道也。证实际者修道也。深入性者无学道也。由此证理满足故。舍离分段故。云离生死海。又由怖畏生死故云离也。又由无方便慧故证实际也。由无大悲故舍离生死也。二次二句住空断结。初住空者。谓此人空之理亦是如来二空之一故云如来境也。唯契此分故云安住。后句由住人空断离四住之惑。谓九结十使相应缠缚。三次二句通力自在。谓于世无染故云不著一切。神通遍游故云游行虚空。四次二句疑尽信坚。谓成就不坏信故也。又释此并信佛甚深自在果法。明知是大菩萨。三诸天中亦二。举数叹德。叹德中十句摄为五对。初二一对叹宿因德。谓已供过去佛。久已益众生。自下皆叹现行德。次二一对叹行慈入智德。谓慈念无间救生入智。次二一对叹在染显净德。谓不舍染众生出佛真净法。次二一对叹护持德。谓护于果法使正教流通。持于因法证性决定。又外能守护持法之者。内自受持佛真性法。后二一对叹家业德。谓生于佛家作求佛业。一切智因名为智门。以能通至佛智故云门也。上来序分竟。

第二请分中有三。初众念请。二念所请。三念请现。问准下声闻皆如聋盲。何故此中而同疑念。答意法师释曰。理处不隔故得同疑。未积大心故不应其次。又释表同在祇洹故同念请。普眼未开故如盲等。又释实是菩萨。是以同念迹现声闻。是以如盲(云云)。所请中总有六十句。古德释云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今释六十中初十念请果法。何以得知所请是果。谓次十明下位不能测量故。既下不能知。云何今欲请。谓次十明因缘力具。或亦得知。虽力具得知未知。此众有知力不。谓次十显此众根器力具。虽众器具。若无佛力亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满。若无现起利他果用亦无由令知。次十辨果用摄生。既此缘具故。结请云唯愿现等。又释此中初三十句念法请。后三十句念德请。前中初十正念所请果法。次十明深玄难测。后十明缘会可涉。初中一问悲智无碍无功用行。如性起品说。二问佛智所知真俗无碍。亦如性起境界中说。三佛地总持无边念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思议品说。十持等。四是处非处等十力。又那罗延幢等十种大力。亦如彼品。五四无畏十无畏。六师子奋迅等不可称量诸三昧海。七理及功德并诸刹土。皆是如来身智所住。亦如不思议品说。八殊胜功德。初二会问中名佛胜法者。彼就通辨。此中别约福德显胜。九三身十身圆满之相。十四智十智理量融照。又有经本此中更有一句。名如来法。或是剩来。或是结上诸句。又此十问与前初会所问果德多分是同。以彼摄门于此宜用。又十中初一是总。余九是别。别中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一胜福德。后二身智德可知。第二非下位测量中。谓于前十种如来法中。高故不能知。广故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非闻慧境界。玄故不能思。妙故不能观。此二离思修境。称法界故不能分别。一即一切故不能闻发因智。不证故不能宣明。超过言议故不能解说。又前六离三慧。后四超四辩。谓法辩不能分。义辩不能开。辞辩不能宣。乐说不能说。又释此十配前十种。次第显示甚深之义。可准知之。又释于前一义则有此十。于此一门亦有前十。准成百门等可知。第三缘会可知。中初四佛力为缘。后六根力为因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青莲花菩萨令知佛功德说不思议品等。二自在力者是回转无碍力。如文殊转鹙子令知说深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦叶知如来心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生种善根力。二多生亲近一乘善友力。三现在深彻净信心力。四于上胜法欲愿求力。五不杂无明真法所发大菩提心力。六深心专求一切种智。不杂二乘心力。于此十中随一种力可分得知。或二或三乃至十种以显无尽。第二三十句念德请中。初十叹机堪受德。后二十叹佛能说德。初中思量是意多故种种也。从思起欲欲增名解。则胜解印持也。依解发言方音亦异。所住行位优劣不同故云地也。受法根器利钝生熟三品不同故云根。依根作业造修不同故云方便作业。所缘境相非一故云境也。皆依佛果为缘。差别而得入法。或依佛光。或因说法等。乐闻所说浅深广略。各多少不同故云乐闻法也。二叹佛能说中。初十念佛说因圆满。后十念佛说果德备。前十中初一明昔初发菩提心愿。二依愿起行故云净波罗蜜。三行成入位故云诸地。四依位成行故云满足行。五总说诸行皆具二严故云菩萨庄严。六别辨一行巧摄一切。互相严饰故云方便严。七别显自利行摄同前名道庄严。道是因义通至果故。八别明利他行巧多端。故云出方便海。严义同前。九二利无碍双融究竟。各摄一切成普贤行故云自在庄严。十多劫受身。恒修胜行故云本生海。显本生身多故。如海多身修行行亦广多也。后十明佛说果备中。初前既因圆。有何所得。谓菩提自在也。二既得菩提。有何所用。谓自在转法轮也。三于何处转。诸净刹也。四转何所益。谓严众生界。五转何法。谓法王法。六以何智转。谓道明之智。七佛智照法机何由悟。谓自在能入众生处故。八入至机处作何所益。谓作福田故。九以何成福。谓说成功德之达榇。达榇者尊婆须论作檀嚫。此云财施。律云施之法名曰哒嚫。导引利他亦名达西域记云。正言达榇拏。或云驮器尼。此云右也。以用右手受他所施。为其生福故从之立名。今明佛施与众生功德故云功德达榇。十用何摄生。谓三轮。身业神通轮。破疑成信。语业正教轮。破惑成解。意业忆念轮。破结成行。下结请可知。请分竟。第三三昧分中。何故入者。前问愿具现故。今入定为其现法。何故前诸会集众后入定。此乃居先。释前明从相入实。今辨依体起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此会佛自入定。为表法界解脱自在唯佛穷原故。文中有四。一入定缘。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智领前疑念。即入定之缘。二以四种大悲明入定之因。谓入定益物。要以大悲为本故以为因。一身者利物之身。积悲而立。即三昧所依之身也。二门者然佛有大智大定大悲等门。今欲益生故唯依大悲门也。又亦开此悲门以摄群品故也。三首者即明益物诸所造作皆以大悲先导故为首也。四随顺方便法者虽悲为首。若无巧便悲法随物根缘。无以令其同入法界。此四亦从佛向机之渐次也。三正入三昧者明定业用。从喻为名。谓如师子奋迅之时诸根开张身毛皆竖现其威势。哮吼之相令余兽类失威窜伏。令师子儿增其雄猛身得长大。今佛亦尔。一奋大悲法界之身。二开大悲之根门。三竖悲毛之先导。四现应机之威。吼法界之法门。令二乘诸兽藏窜聋盲。菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似故以为喻。又离世间品十种师子奋迅于此具论。四令一切下明入定意。谓现此法界清净之法。令众睹入名乐法也。三昧分竟。

第四现净土分中有三。初现器世间圆满。二智正觉世间圆满。三众生世间圆满。初中二。先明此祇洹现严净土。后类结十方同现净土。前中亦二。初正显庄严。后出所因。前中三。初重阁庄严。二园林庄严。三虚空庄严。光统云。严空表无为缘起。严园表有为缘起。严阁显自体缘起故也。初中二。先广处无边匆然广博者。谓案权显实破情显法故。二正显庄严。于中有十种。一金地。二一切摩尼下明地上布宝。三琉璃下明阁柱。四阎浮下正明成阁。五摩尼下于阁上安网。六建宝幢。七悬幡盖。八放光照法界。九杂宝庄外。十四边阶道令可登涉。二严园中佛神力是所因也。忽然广等显广处也。众宝下亦十种庄严。一总句。二以宝布地。三宝墙。四宝树。五香河。六多阁楼。七光照。八宝庄地。九出妙香。十建宝幢有十七种。三庄虚空亦有十种。一天宝宫。二香树。三须弥。四宝乐。五宝树。六宝座。七宝像。八珠网。九楼阁。十解脱音乐。第二出严因中有二。先征谓何以有此不思议严故。二释中有十句。一由是如来不思议善根之所生故此约因也。二由是佛果无流法故此约果体。下明果用。三总举神力。四别举身通。五六二句明身土无碍微细相入。七八现过去佛照现在刹。九十出佛现刹。此上庄严并是如此佛果体用非余位能知。是故皆云不思议也。上来一方祇洹竟。二类结中。如此祇树等举此也。一切法界类通法界。同此现土。此处随粗。是须达所造。然其据细。乃称周法界该于十方尽于三际。以通不碍局故须达新造。以粗不异细故。所造则微细而周法界。如常在灵山及案足所现。皆此类也。二如来满等明智正觉世间圆满。此并于斯所现刹内各有如来。俱来诣此满祇洹中。三众生世间中二。初菩萨充满。二雨十种供养云。上来现净土分竟。

第五集新众分中有二。初明所集之众。后皆是如来威神力故者释集所由也。前中亦二。初别集十方。后总叹其德。前中十方则为十段。于中初二及第六各有九门。余方有十。先东方九义。一集处远近。谓过不可说刹尘界表法深远也。二有世界海名金刚等。表所依之法界也。金刚有二义。一坚。二利。云亦二义。一遍。二润。明净亦二义。一普照。二离染。今勘梵本但此名明净之言。皆梵名毗卢遮那也。灯亦二义。一破闇。二照现。庄严亦二义。一饰事。二严理。三佛号等表能依之圆果。谓明净同前。妙德梵名室利。则吉祥之胜德也。王显自在。四标上菩萨名显能依之分因。明净同前。愿是自体大愿也。光明破无明照法界也。五眷属俱来。六兴供养云。谓天花等事供满虚空。七诣佛礼供。八本方化作楼阁花座结跏而坐。九宝网覆身。显胜德自严。若准下余方加第十。或髻珠或天冠。显其胜相为标帜故。余方世界佛名等。准释可知。南方供中。妙香等杂事充满一切佛世界者。此并称法界法门成此供故。是故或云满虚空。或云遍法界。或遍一切刹。或充众生界。皆无障碍。参而不杂。西方供中同名须弥山云者。显妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如来相好为须弥山者。明果德妙高故为菩萨所行。须弥山者因行高成故。此等并以人同法。以正同依。以果同因。无碍法界自在之德。北方供中同以衣供。显惭愧严身之相故也。亦通人法教义等。东北方中同以楼阁为供者显重成高出阶级之相。亦通理事等。东南方同以圆满光云为供者。是身所佩表具德胜用故也。虽通内行及外事。文中以佛无见顶相为供具者显尊贵之极。明以佛供佛方穷际故。西南方同于毛孔出诸炎云者。显烧惑薪而照理故。身出此炎。乃照三世者明九世缘起贯通故。以遍一切处该一切时也。西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世间。明身业胜能。同法界佛果大用以为供具。下方同于毛孔出十音云明语业自在。同佛果德应机设法无碍之相。上方同于六处之内出三世佛十度等行。因果圆融。明意业自在。此上十位供具。亦从初至末显渐深之相。并是圆满教中菩萨同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知见也。第二叹德中有四十句分三。初一句总叹。二成就三世下三十八句别叹。三此诸菩萨下一句结叹。别中亦三。初明摄佛三业。二于大众中下明摄化之智。三知世界智。初中亦三。初四句明语业自在。一得佛眼见法。二能转佛所转。三摄佛圆音。四超因至果。二于念念下六句明身业自在。一念念无间诣诸佛所无有休息。二明法界身云一遍一切。三能于佛众现净法身。四幻通之力尘中现刹。五虽常在佛所而化众生恒不失时。六于身毛孔出法雷音。如密严经中。金刚藏菩萨遍身毛孔同时发声演妙法。亦同此也。三知众生界下七句明意业自在。一知众生缘集如幻。二知诸佛有用如电。三知有趣现实如梦。四知起果酬因如镜像。五知生相有体无如焰。六知广器显现如变化。七具足等结能知具果智也。上来同佛三业竟。二摄众生三业中十句分三。初五句明语业摄生。一决定宣说。二辩海无尽。三同物言音。四于理不碍。五于诤斯尽。二有二句身业摄生。一具通智者。通以惠为性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精勤力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶归依众生故也。三安住下三句明摄生意业。一三达殊胜智。二处世无染智。三得佛圆果智。三知一切有下十一句明世界自在智。于中初二明真谛智。一了妄空。二深入等证真性。三量智普入。谓不改真而入俗故云不坏智也。四入已回转现身自在。五同时示现多处受生。六知方圆等形类差别。七八二句明广狭自在智。亦是知微细世界智。九得佛持刹智。身能住于佛住。即器世间身也。十净惠照十方。十一自在普周遍。结文可知。如来神力者集众所因。此文应在前。但为顺西方语法故。在此后辨。上来集新众分竟。

第六举失显德分中有三。初显能不见人。二明所不见境。三释不见所由。初中前文通列大数五百。今此别标上首故举十大弟子。舍利弗者此云鹙子。梵正音云奢唎补呾啰也。奢唎此云鹙。即当百舌鸟之类也。吴僧会法师六度集中译为鹙鹭子也。此是母名。以其母有辩才峻捷似同彼鸟。眼转明利亦如彼鸟故。从喻为名。补呾罗此云子。以儿从母为名矣。古译为身子者。以梵语中名身为舍利。如佛身分为舍利。非此所用也。智论中。亦是过去发愿。为释迦佛弟子而立此名。以能论义亦名优波提舍。二摩诃目连者。梵正音摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙居山。静处常采绿豆而食以为姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓而为其名。得大神通。简余此姓故云大采菽氏。此与鹙子二人因缘如别说。三摩诃迦叶者。梵音具名摩诃迦叶波。此云大饮光。饮光是姓。婆罗门姓中上古有仙。身光饮夺日月之光。迦叶是氏之族故以为名。是迦叶身光亦能饮夺日月之光。又是大富长者之子。舍大财姓。出家能行少欲头陀大行。为大人所识。简余迦叶故名大矣。四离波多者具云颉丽伐多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以为名。又名阿唎波多。此云所供养也。有云名假和合。即智论中二鬼食事显之也。五须菩提者正云苏蒱底。此云善现。亦云善实。古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥嚧陀泥嚧陀。此云灭。阿云无。即名无灭。是佛堂弟也。七难陀者此云喜本。是牧牛人。因问佛牧牛十一种法知佛具一切智。得阿罗汉果。性极聪明音声绝妙。令人闻喜故以为名。八金毗罗者正云劫比罗。此云黄谓上古有黄头仙。因以为姓。亦从姓为名。九迦旃延者具云摩诃迦多衍那。此是姓名。此云大剪发种男。婆罗门姓。上古多仙。山中静处年岁既久。须发稍长无人为剔。发婆罗门法恶为剔发。时一仙有二子。俱来觐父。少者乃为诸仙剔发。仙愿护。后成仙贵。尔来此种皆称剪发。尊者身是男子威德特尊。简余此种故云大剪发种男。又西方取母姓者。今显是父姓故置男名。十富楼那弥多罗尼子者。富楼那者正云补剌拏。此云满也。弥多罗者正云梅呾唎曳。此云慈也。尼是女声也。弗呾罗此云子。即满慈女之子。从母以立其名。如鹙子等。如是等结其不见。等二所不见中二。先明不见法界佛果。后显不见法界菩萨。前中十句。与上众人所念请法多分是同。问若全无器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不见。答有悕法心前能同念。眼未开故示之不见。又前但念自三乘佛果。今示一乘故不得见。十句中初一总。谓显如来障尽作用无碍故云自在。下别。一胜果位二严。二果位分齐及佛所知。三作用多端。四圆音决定。五离粗相之德。六无思利物。七威力自在。八持诸佛所作。九所依净刹。此等并是前后所现身土等事。如是下结其不见。二亦复下明不见菩萨众中亦十。初不见大会者是总也。下九别。别中一是境界业用集来之相。二不见眷属来处及坐此中宫殿。则前化作楼阁是也。三不见跏坐三昧观察。四不见菩萨所作供具等。五不知受记长善等。六不见菩萨所受之身有五身可知。七不见菩萨圆光等。八不见菩萨充满一切十方等。九不知菩萨所有德行。又释此上九中。初四句中细开有十句。释前云集菩萨众。后五句内亦有十句。释普贤等本众。并可知。如是下总结不见。三释不见所由中二。初法后喻。前中亦二。先明因时不修其见因是故不见。二亦无三昧下明果时绝无其见分是故不见。前中有四。初明行劣不逮胜。二是诸功德下显胜以过劣。三何以故下释胜以非劣。四是故下结劣不见胜。初中先征问云。若无善根不应在会。若有善根不应不见故云何以故也。下释成中。初总释云。有善行故得在会。以是别异善行故不见也。又由不同凡故有善根。不同菩萨故不同善根也。下别释中十九句。初十二句别释前不见佛果。于中初二句略释。谓释初以本不修习大菩提善根故。云本不修习能见如来自在之善根。故名别异。是故无因不能见佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故云不修净佛土行。净土是前十中末后。是故举初举后。中即可知。下广释中。初七句不修利他行。后三句不修自胜行。亦即初是狭心。后是劣心。文释可知。

二不求菩萨下别释不见菩萨所由中七。一不求通明。二不修彼善。三不生彼愿。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二显胜过劣中。明上二十种所不能修功德之法超过二乘不与共故。是故彼法非此能修。不能修彼为因缘故。是故于彼不能见等。谓眼不能见。耳不能闻。证不能入。比不能知。察不能觉。虑不能念。智不能观。意不能思。三释中先征问云。何以如此。总不能知。为是总不可知故不能知。为二乘总无智故不能知。故云何以故也。下释云菩萨智境者。非是总不可知。以深智能知故。非声闻智境者。亦非声闻是无智慧。但智浅境深故不能知。四是故下结不知可解。上来不修因故不见竟。第二明果时绝分故不见者。谓得小果故。于此法绝分无入。是故前文但言不能修习等。今此文中乃至云无三昧眼等。故知前约因时不能修行。今就果位总无分也。文中有三。初总举。二征释。三结不见。初中十句。一无深定眼。二无所得法。三无大悲功德。四无是处智。五无大智眼。此上无自胜德。下五句无利他德。二征释中。征云声闻因果岂可不是佛境界中一分所摄。何以总言无彼法耶。若总无彼与凡夫何别。故云何以故。释意以出三界故不同凡夫。以住权乖实故无彼法。又由有四失故。是故总无。一出粗而不离细。谓但出分段三界不离变易生死故。二得权而不得实。三滞寂而失悲。四自调而不救物。又初离过不尽。二得法不深。三无大悲心。四无四摄行。三是故下结不见。上来法说竟。问如有经云。声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。既亦彼菩萨所得。何故此中而言总无。答二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。问若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答由回心故。是渐悟菩萨道非是顿圆。此约顿圆故非彼分。问只可闻而不信。如文殊行经中五百声闻闻不信受等。何故此总不闻见。答彼是三乘逐机说今得故亦闻。今此一乘逐法高出故。不能闻。其犹重阳丽空发雷振音。蚁子等类不能闻见。问若尔二乘应非法界所摄。答法界广故摄于二乘。二乘狭故不摄法界。问法界缘起一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄广耶。答广狭相摄是菩萨所知。二乘无此故非此摄。问二乘岂不亦是菩萨所知法界。何故不摄答是此摄故彼不知见。如聋盲也。问若是此摄应得知见如菩萨众。答法界缘起略有二门。一顺缘门。如成法因等。即佛菩萨要是知见方得摄耳。二违缘门。如相违因等。即二乘众要不知见。方乃摄耳。此二缘门望所起法悉有功力。是故同此。缘起所收见不见异。问若尔凡夫外道亦是违缘。何不此摄。答彼无德人不堪于此。如聋盲故。设余声闻犹恐不堪。是故要以鹙子等类诸大声闻。或是菩萨变化所作方显法胜。是故辨之。问若尔此声闻等得此法不。答并得法。何以故如聋盲入缘起故。以此为得。思之可解。问若得应知见。答若知见即不得。以非是相违缘起摄故。不名得也。菩萨不同此故不例也。正由二乘问二乘高德尚如聋盲。如今凡夫岂得受持。答往昔凡时不受持故。今时对面如聋如盲。今若不受还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故。故须受持。增长信力令后得之。第二喻况中有十喻况之。远法师等诸德皆将十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如来庄严。余皆次第配释可知。又就此十中见不见分别有三义。一第一第五第十此三喻二乘不见佛果功德。二第二第三第四此三喻菩萨能见佛果德。余四喻如来自见果德亦见二乘等法。又释此十别相者。一鬼对恒河喻。喻二乘有所知障故不见殊胜境。辨法师云。如饿鬼者。喻二乘人不得菩萨法界行食故云饿也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以无菩萨惭愧行服。饥渴者以不得无二理观沾其神故。举身烧燃者四相所迁不息也。毒兽所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往诣恒河求水饮者。趣祇洹处求解脱味水也。或见枯竭等者。唯证断涅槃不见法身净土法界之德水也。由罪业障者喻法执无明之所障也。下合喻可知。二觉对梦境喻。喻二乘人守劣乖胜故不见。于中先喻后法。法中先总次别后结。别中菩萨睹见出九种因故可知。三愚对雪山喻。喻二乘人狭心无悲故不见。四咒见伏藏喻。喻彼二乘无净慧眼故不见。五盲人至宝洲喻。喻二乘无净眼故不见。六涂眼隐身喻。喻彼二乘无深智故不见。七遍处定境喻。喻彼二乘无深定故不见。喻中天者是空处识处也。众生境界者是青黄赤白也。八曀身自见喻。喻彼二乘无深行故不见。九二天随人喻。喻彼二乘无密智故不见。十灭定无见喻。喻彼二乘住位息求故不见。上来总举劣显胜分竟。

第七偈颂赞德分。于中十方菩萨说即为十段。初段中十颂分二。初九明述前三昧用。后一结用所依。即显是前师子奋迅定也。前中初五欢佛身土无碍。于中初一自在。次二甚深。后二广大。后四叹菩萨众德。于中一显前云集。二愿行深。三超二乘。四定惠坚。第二颂中分六。初二叹众具德。初位满后德深。次二叹处众集。次一断障证理。次二不动普遍。次一结归佛力。后二了达佛法。初义后教。第三颂中分二。初三法说。一叹佛说法应时。二叹佛力用摧耶。三叹佛法超情表。后七喻况中。一智达三际喻。二无漏德圆喻。三自在遍知喻。四德无限碍喻。五法轮荷戴喻。六无碍速遍喻。七智轮为本喻。第四颂中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深证喻。四五二颂明智海出生喻。六巧现应机喻。七随愿毕遂喻。八种智普照喻。九随方现法喻。十见佛净根喻。又释此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八种智。九镜智。十慈用。第五颂中分四。初一叹见益。次三益菩萨。一总叹。一别令得法。一别令成行。次一现三世间。次三现法成益。一举能。一广现。一成智。后二法轮益物。第六颂中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福广。一巧化。一德法。后三显能知之德。一修行。一破我。一愿满。斯等能知非是佛德总非可知。第七颂中分三。初五叹佛体德圆备。于中初一总叹身净。次二万行为因。次二灭障成德。次三叹妙用难测。于中初一色用。后二智用。末后二总结。一不思。一不议。第八颂中分三。初二出智德。一依闻出。一依心出。次三坚固行。一精进行。一信智行。一回向行。后五断德行。于中初二离染成自行。后三离染成利他。第九颂中分四。初二叹佛语业利益。次二身业利益。次二身语双益。后四利益见闻。第十有十一颂分四。初二叹佛益菩萨。一现德令见。一转法令闻。次五叹佛为生忍苦。是大悲深厚也。次一释忍苦所以。余三明见佛成益。上来偈赞分竟。

自下第八明普贤开发分。令众生信故。于中二。初长行后偈颂。前中三。初明说意。二显能说方便。三辨所说分齐。初中欲重等者。前明教主自入此定广现其事。开现法界未有言说。今明普贤以言广说。更重开前定。用法界使显现照明。令诸菩萨同入此法故云重开等也。二以法界等下明能说方便有三。初总次别后结。别中十一种方便言以者是用也。用此等法界等诸方便而得十种广说如来三昧德也。一法界等者。谓如法界既无边尽。此能说方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以尔者。以奋迅定业用广大。用余方便不能显故。是故十一皆将无分齐法。以用类之。此一是总句。余十皆是法界别句。于中悕望约始。欲据终。法光是能化法。随时约就根生熟时等。余门可知。三为诸菩萨下结成显意。谓以法界等方便。为诸菩萨。十种广说师子三昧。虚空界等方便亦十种说。余并准之。三何等为十下明所说之法亦有十门。望前能说有二门。次第配前十一方便。谓以前方便如其次第说此所说。是故各配一种。唯第十中摄后二方便。准释可知。二前十一方便一一皆有十种广说。则成一百一十门也。细思准释义理可见。此十何别。一多佛出。二多时说。三多处现。四摄多众。五一念此一与前念请中初十可计会思之摄九世。六一身充法界。七依报境中现佛德位。八依报微尘中现佛自在。与前何别者。境粗尘细故别也。九正报毛孔出音恒作。十遍坐道场常转法轮。此十并师子奋迅三昧之德。犹是略说。佛子下显未说者更复广多。唯如来智境者明更有广多非菩萨能知。第二尔时下明其重颂。文中亦二。初序意。后正颂。意中承佛力者显非自能故。观如来者明有所承故。观大众者明有所为故。余句观其所说故。此等并是佛果差别德故。正颂中于前十法次第颂之。初中一一毛孔中颂前一切法界中也。余三句颂佛兴等。二中净法轮颂前一切佛所说。三中最胜加坐等颂前现成正觉。四中菩萨云集等颂前大众皆往诣等。五中说诸法界等颂前充满一切法界也。六中显现诸佛刹入法界智海等颂前充满一切世界海等。七八二颂半颂前第七法。安住于如来一切诸境界者颂前一一境界也。亦有本作一切诸世界。世界亦是依报境也。安住如来地者颂自在功德地也。中间并是三世佛功德法。九中初二句颂前第九法。后二句却颂第八法。末后颂中初二句颂前遍坐。后二句颂常说。上来开发信分竟。

自下第九毫光示益分令众证入法界故。于中有三。初举佛放光为示法之缘。二时祇洹下明众依缘见法。三其有众生下辨见法得益。正入法界。初中五句先标意。欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所显现事即是大众前所疑问故。佛答问而入此定。令众亦得方为益也。二放白毫光者显中道平等白净法界。是前三昧摄生之用。三名照法界者依义立名。谓照现三世法界法门。令诸菩萨得入此门故云也。四摄眷属明具主伴故。五照十方等者辨摄化分齐也。二令众见法界中二。先举能见人。谓普云集通新旧二众也。二明所见法中亦二。初见此方法界。后类见十方法界。初中亦二。先见一切世界中现身说法。二或见天宫下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所现之处。如是等下正明现身说法。具三世间可知。二天宫等中亦二。先所现处即于前世界中更取微细十种宫殿。二现种种身下正明现身说法亦有十种。于中种种持者义持也。教持是法持也。此等所现并是通答前十句疑问。谓佛自在等可准思释。二类见十方中二。初举此类彼。二显自在。类彼中初粗类十方世界。诸业所起者彼十方中器世间及众生等。并是实报显现故名也。三细类毛孔中可知。二显自在中初一句不坏广事。谓虽在毛孔微细之中。而亦不坏三世九世广大无边众生界等。差别宛然。次三句明业用。一照其心。二为现身。三开示法。后一句结神力三明见法得益中二。先辨见法因缘。后辨所得之益。前中亦二。初约佛有缘。宿缘得见。二约行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三摄成入法方便。二明所得益中有三。初明因见得法。二彼诸菩萨下明因法成德。三尔时下明因德起用。初中二。先逮得下一句标其所得。谓得佛地广大三昧。以此众并是普贤位中诸菩萨故。是故所得无有渐次故即究竟。二或得下辨其所得。于中三。先总标所得略列十门。于中初六明得菩萨行位究竟。后四明得佛果自在成满。二此诸菩萨下结略显广。于中初结数后结名。名中十一句者是增数十也。何以知者。以结数中云十不可说等故知也。种种道者结前。法身是智所游处故云道。然有多类不同故云种种也。理实无二。何以言多。谓摄生异故。能游之智有浅深故。二种种门者结前色身异类。标别故云门。三种种入者结具诸行能有证入故。四种种度者结诸波罗蜜度到彼岸故。五方便者结前净行巧能圆故。六至者结得菩萨究竟地故。七方者结菩提自在遍十方故。八光明者结三昧业用起光明故。九功德及具者结诸行智力故。十自在者结无碍辩才故。三深入菩萨下释但广前。初句所得三昧一门余类准之。就中二。先明因显广义。于中二。初深因位明自分终极。后入如来海下妙契果海显胜进圆满。前中三。初一句总标。二所谓下百门别辨。三如是下结略显广。此百三昧于上十句种种之中。一一各有如此百门及后结广。以彼十种是标大门故。所谓已下是别辨故。是上文结数云十不可说。此中下结直云不可说。故此是十中一也。又释此百但是前十之中种种门之一门也。何以得知者。以下结云不可说刹尘三昧门。不云道等故得知。又上文但云十不可说等妙功德。不唯言三昧故也。问此种种门内含有陀罗尼门等无量诸门。何以此中唯辨三昧门耶。答以初标云逮得如来不思议自在三昧。是故就此以广显之。又前云为欲令诸菩萨安住师子奋迅三昧。是故偏显此门。理实诸门无不皆具。如下文云。一一皆得不可说等大悲法门。亦是此类也。又百门并由业用异故差别立名。准释可知。于中初一明所依之本。以无尽行海用类平等法界。使出缠结究竟圆明具德故。以为名。末后一明摄归其位故。名观察师子奋迅菩萨三昧。上诸三昧皆为趣向此三昧故云观察。然此不同佛地所得故云菩萨也。中间诸名随义思释。二入佛果者由前所得因位终尽。是故果海方能趣入可知。上来因见得法竟。第二因法成德中二。初令座广大。二现大自在下正显所成德。于中二。先别显后总结。别中有十门显德。初成就深智德。二悉为众生下了法为师德。三乐寂灭下随缘无著德。四安住庄严下成就众生德。五解一切众生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便胜智德。八得一切法无碍下理智契真德。九放净法光下摄生见佛德。于中初摄生成益。后常见下见佛得益。以分别了知诸法自在大小相摄故。是故于一切法得无诤境界也。十决了如来下照法圆融德。于中先总持转法德。二成就如来下妙穷佛境德。二彼诸下总结可知。上来所成竟。第三明因德起用中三。初总次别后结。初中深入等结前也。身中等起用处也。乐法力等用因也。于念念等总举用相也。别中十事差别可知结中法力者是此所得法界法门力也。上来大段第九示法成益分竟。

自下第十文殊述德分。于中二。先述赞。后显德。前中二。先序意可知。后正颂有十三半颂分二。初五叹祇洹中所显示法。于中初二叹祇洹中器世间自在用。次二叹菩萨众生世间自在用。次一智正觉世间自在用。二余颂叹诸菩萨等得法业用。于中初一颂前境界等中所出妙用之内初句叹三世佛功德。次一颂叹前第二句说众生净业果报等。次一超颂出佛化身云等。次一颂于一切佛刹赞佛功德。次一超颂末后转法等。即方便度生是也。次一却颂愿行庄严等。次一颂三世佛严道场云等。末后一颂半颂所叹普贤行等。此等并是祇洹林中当时所现之事。今文殊颂中述赞辨矣。第二显德益中有三。初明所得行体。二一一毛孔下明所得行相。三随其所应下明行胜用。初中由佛三昧照故得此大悲。为利他行体。毛孔光所出尊重身云明大悲之相。就第三胜用中二。初总辨大用。以满法界。二现不可说下别显悲用。于中有五门。一以欣厌二门化。二或于一切世下以十度门化。于中三。初明现处。二为一切众生下正明所现十度。于中初六可知。七从善知时会下明方便度。八悉能供养诸佛菩萨此一句是愿度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。三以如是下结法成化。三或现天宫下明以三轮门化。于中四。初明化处。二大悲智下明化心。三或以名号下明化行。于中光明等是身业神通轮。余二可知。四现处处下明化实。谓此菩萨虽遍法界化用摄生。而本不离此佛众处阁内座上。此显不动而普遍繁兴而恒寂静也。四或放化身下以三世间身化。于中初以智正觉身化。无二者为无为无二也。又一身即一切故无二也。二或现声闻下明以众生世间身化。三或现一切城邑等像是器世间身。随其所应结成化用。五或现种种下以三业门化。于中初明身语化。次种种巧术下明意化。后悉现下结成化处。上来从会初至此十段不同。总明本会竟。

第二从尔时文殊下明其末会。于中前则不异末之本故。虽卷而恒舒。则后文是也。后则不异本之末故。虽舒而恒卷。即前文是也。是故本末无碍同为一品。意存于此。

今通释。此下文略作十门　一叙诸古说　二会数开合　三会主多少　四定会名义　五二位统收　六分成五相　七圆摄始终　八明法界人类　九法界事义　十随文解释。

初叙古中诸说极多。难以备举。且叙一二。一家云。此中知识有四十五人。后文殊不立只有四十四人。初一是十信知识。次四十是十住等。四十位知识。次二为等觉位知识。后一是妙觉位知识。以旧无补阙文故但辨四十四五耳。光统等诸德并多同此说。更依一家。总不配位亦不悬科。但随诸会依文散释。即如五台论及意法师等并同此释。此二之中前说于文小违。后说于义无妨。准思可见。

二明会数开合者于中有六。一若约所摄之机唯有三会。一摄比丘会。二摄龙王会。三摄善财会。功德云已去并同第三会摄。以所摄之机无差别故。二若就能化之主有五十二会。谓初三及后第五十四普门城会。俱是文殊无别主故。余五十一各别人会。是故约主唯五十二也。三若约能所通辨有五十五会。谓善财有五十三。比丘及龙各有一故。四若约主伴别分有一百一十会。如下文辨。五若约散说所依有三千大千世界微尘数会。如后文殊处说。此约引彼三乘机辨。六若约普贤德有十方世界微尘数会。如下结通处辨。

三明会主多少者有二重。一若唯就人说有五十四人。谓于五十五会中四会唯一人。谓文殊。又有两会各二人。谓遍友众艺并童子童女。是故会有五十五主有五十四。二若约会显人有五十七人。谓于五十五会中二处各加一。谓遍友等可知。

四定会名义者。问此等诸会并无佛说。何得为经。答此等并是传法菩萨。结集当时求法说法诸菩萨事。同上本会所现祇洹自在等法。令彼大众睹已入法。虽无佛语岂亦非经。问前本会中佛虽无说。诸所现事并在佛会之中。今此乃在远方异处说。非佛说。复不对佛。岂得为例。答虽在远处而不离本会。是故常在佛前。如上文中祇洹林内。一一境界尚摄十方一切佛刹。况此诸处而不摄耶。是故此五十五会不出本故名为一会。谓入法界品也。问既此诸处并在祇洹。下文善财应见普贤及佛大众在此重阁。何故乃见在金刚道场。答以觉树金刚为八会本故。是故不动觉树遍诸会处。寻末见本。还在此故。又此会初普贤及佛在祇洹中。更无移动见之觉树。即此祇洹亦在树下。思之可见。

五摄二位者。此五十五会二主统收。初文殊至后文殊。是文殊位属般若门。后普贤一位属法界门。非般若无以入法界。是故善财创见于文殊。非入法界无以显般若。是故善财终见于普贤。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深义。后普贤显法界广大义。是故二门相影具德。问前中亦有功德云等余善知识。何故乃云总是文殊。答皆是文殊摄化德故。悉从文殊智慧大海所出世故。是故下文或云文殊教我相黡法等。弥勒亦云。汝今得见诸善知识来我所。皆由文殊师利之所摄受(勘之)是故有形文殊作开觉之初缘。无相妙德结终之妙趣。于中有三。初一明始起于先际。二从功德云下明善修于中际。后文殊明终归于后际。此亦是一周之行相耳。就中际中。初四十人明位内行缘则寄四十心位。后十明位后行缘即位外所修等也。

六分五相者。长科此文总为五相。一寄位修行相有四十一人。二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相。三弥勒一人明摄德成因相。四后文殊一人明智照无二相。五普贤一位明显因广大相。又此五相亦是菩萨五种行相。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行。

七圆摄始终者。谓此诸会差别位中一一各摄一切诸门。是故一位即有五十五及百一十并刹尘等。如一一切亦尔。重重准之。但为寄法显异布之前后。思之可见问若一即具一切。善财何须广历诸位。答此之所历。并是一中之一切故不出一也。问若是一中之一切者得一即得。彼何须更历耶。答得一即是历多。是故同时无有障碍。思之可见。

八法界人类有二。先辨类别。后显义相。前中虽总通论有五十七人。收摄流类但有二十。一菩萨二比丘。三尼。四优婆塞。五优婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆罗门。十二长者。十三博士。十四医人。十五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二显义相中有四句。一约果摄化。总是佛智摄生之用。海印三昧之所显现。二约因成行。总是菩萨成行摄生。但随愿力现形差别。以应群机。三约义显德。总是缘起法界之中人法门摄四约相辨异。即是菩萨。五生所收。一息苦生。二随类生。三胜生。四增上生。五最后生。于中菩萨有六。三处现身。一初文殊为佛母故。本有缘故。初位劣故。唯一人也。二中间渐进现于二人。谓观音正趣也。后位成满显德胜故。具有三人。谓弥勒文殊及普贤。余人寄显位别。至文当辨。

九法界事义中通下诸位总有十门。一正报法界。二依报法界。三现相法界。四表义法界五言说法界。六义理法界。七业用法界。八说往因法界。九结自分法界。十推胜进法界。然此十门同一缘起互融无碍。随一皆具。于下文中有具不具。随文准之。

十释文者今依五相科释此文。就初寄位修行相中有四十一知识内。初文殊一人寄当十信知识。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明发起能化之缘。后尔时尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出阁明依本起末也。证如离念名善安住。法界数重名为楼阁。从此正证起后妙智名从阁出。同行者智眷属故。以文殊表是吉祥智故。菩萨是内眷属。余力士等外眷属。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初会中地神河神等。并是法门之神。如名准释。此显内报离染。次有八王表法自在可知。此并显文殊之威德耳。二俱到佛前。三设敬辞去。明就机救济故二成化事中有三会则为三段。

初摄比丘会中有二。初明身仪摄益。则令根熟起欲。二尔时文殊告诸下明语业摄益。则正授法门。前中有七。初睹胜缘。二起胜念。三摄胜机四示胜境。五得胜益。六诣胜人。七蒙胜摄。初中鹙子向会如盲。何故此中乃云得见。释以出本会故。承佛力故。二见已等者以根熟故作此胜念也。三尔时下摄胜机。于中初总辨。六千比丘是所被机。从自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出阁辞佛南游为化主故。鹙子出房辞佛南游从为助化。引摄六千正为所化。问若尔鹙子亦是大菩萨。何不同在阁。答寄迹是声闻故不在彼。二此六千下别显所被机。于中三。先标数位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。又释同彼鹙子相示声闻。德实菩萨之行故云共也。新出家者未得罗汉果故。染习未深。明易回故。又释新出小乘分别心家。已入三乘位。以鹙子是三乘之中法将故。引之新出。文殊是此一乘法将。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名。或云比呼或云苾刍或云比丘。此无正译。义翻有三。谓怖魔破恶及乞士。释相可知。三已曾下叹德。于中有八句。初二句明宿有大因。三性乐下现有深信。四现行大愿。五观佛胜境。六了法实相。七大悲益物。八乐求佛果。此等皆是下结德由缘。谓明过去已蒙文殊摄护。是故今时还为救济也。四尔时下明示胜境。于中二。初劝观自分境有六。一令观身光胜。二眷属胜。三威仪胜。四行处胜。五依果胜。六供养胜。二海智下劝观胜进境。谓加持胜也。五尔时下明得胜益。于中初闻赞悉喜是总句。下别有十三句益故欢喜也。于中分五。初五句明离障益。二现见下二句发心益。三逮得下二句成器益。四长养下三句增行益。五悉见下一句见佛益。六时诸比丘下明诣胜人。于中二。先白尊者等起胜欲乐也。二往诣等告来意也。七尔时文殊下明蒙胜摄。于中三。初象回顾视者明摄受之相。二比丘礼足明归诚之相。合掌而立明伫闻说相。三作如是念下显胜愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者约生空实相。释迦者约法空实相也。又释如舍利弗所依之释迦。此则举舍利而取释迦也。上来文殊身仪摄化竟。自下第二语业授法中文有二。先授自分法。二尔时文殊下授胜进法。前中亦二。先授法。二彼诸比丘下明益。前中三。初警告总标。二何等下别示行法。三若善男子下举益劝修。别中十门以显无尽。摄为五对。初二为一。谓大心敬佛。次二为一。谓求法修行。次二为一。谓依定起用。用者则是大悲方便。随有受生不失正念。能于生死久处摄生。此即翻彼二乘怖生死见也。次二为一。严土摄生。后二为一。谓自行化人。又释前八自分。后二胜进可知。三举益劝修中。举十种益以劝修学。一生善益。二离染益。三超出等出小益。四生如来等入大益。五具足等大愿益。六行菩萨行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼诸下正明闻法得益中有二。先明闻法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定体。谓所见彻过故云无碍。能见离曀故云净眼。下明业用亦二。先见现在无碍。后又能下见过未无碍。前中初见正觉及众生。二见器世间。谓明所见境界广大无边故云如来十眼境也。三闻前所见诸佛说。四他心通等知前所见众生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知过未中八位各言十者。以应圆数显无尽故。二明因得此定令行成立。初句标所得心。具十者广无边故。实际者深无底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品说。此是圆教摄机顿成大益故。创立大心乃得十地之后十明之用。以始摄终。如上发心功德品及小相品等说。余教中则无此事。第二胜进中亦二。先教劝后得益。不死通明者。大悲为因离业系故。又释离分段故。又释通明作用无休息故。不离此处等有二。一不动此因出生果故云生如来等。二不离一处能出佛身满十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上来明摄比丘令入法界一会竟。此中明二乘回心义。略作三门。一明回之有无。二明回心身位。三辨回心至得(云云)。自下第二摄龙王入法界会中有四。初结前起后。二辨说法处。三辨所说法。四所得益处中。辨法师释云。觉城者本觉也。东者始觉也。大塔庙者始觉觉本觉也。则于此处说普照法界者。则于始觉觉本觉处。觉心无初从本已来遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔是古佛塔。佛在世时已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养西面不闻。于今现在。此处诸人处处唱善财歌词。此城内人并有解脱分善根。堪为修道之器。有觉分者在此城内故云觉城也。此则觉者之城名为觉城。又释文中既云是过去诸佛所游止处。佛既名觉故知亦是觉者之城。又准释下文。城山处所有名义皆是法门之所表也。谓觉者表于生死有觉察故。城者防敌外难内守德故。即觉用也。东者开明之始。表是发觉之初简终位之觉故云也。塔庙者显此觉德是归宗之所故也。若余教中托处表法。非处即法。此圆教中所托之处即是所表之法。名义即事义故也。思准之。下文处意并同此。

三所说经从所诠立名。谓智用宏舒名为普照。所照深广称为法界。即是入法界经也。具足主伴是圆教法门。四获益中。初舍恶身。后坚胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟。

自下第三摄善财会。今通辨下。文相别不同。略作十门。一明赴求差别。二修入众别。三示方差别。四示处差别。五教问差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十释文。

初中有三句。初文殊自就觉城。以物机初劣未发心故就之方摄。二功德云已去有善财往求。显位成故。根渐胜故。已发心故。知识不就。显法重人尊故。三末后普贤中知识不就善财不往。明法界位满无来去故。

二修入众别者。于中唯初位内有三会四众。以是修故。余位唯善财一身以行别在人故。

三示方差别者大位有三。初地前知识多在南方。地内无方。地后亦有南方之者。其南有四义。一是正义。如指南之说等。表所向非耶故。二是背闇向明义。表舍障向理故。三是离增减义。如日东出西没是增减相。南离二边表中道法界。四是生义。谓南主其阳。是其生义。北主其阴。是灭义。此表善财因行渐增故显生义。如来涅槃金棺北首表其灭义。于此四中前二后一地前表之。其离增减义地后表之。地中正证离相故不可南表。地后显业用。不同地内也。后文殊有示无方。表般若有加行证无二也。末后普贤无示无方。表法界德圆普遍故也。

四示处者有四句。初三贤未证散在诸处。二地上证真生在佛家故。多佛众中等。三地后起用亦散随缘。四普贤表因圆克果。亦在佛所。

五遣不遣中有二。初后二位无教遣而自往至。初谓文殊自往就故无人教。后普贤遍故。眼开自见又至。后文殊般若智成自见法界故不待教。余位无此二义皆有教遣。又若不教遣。即诸知识独著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圆备之益。又若不遣。岂合一位不进升后。

六叹不叹中三。初文殊亦叹亦不叹。谓善财未发心。但劝令发心故不叹。后劝令发心已方乃叹之。中间知识皆有叹。以发修进故。有不叹者应是略也。后文殊普贤不叹以位成满故。

七推不推中二。谓诸位知识皆有结自分仰推胜进唯初一。后三无结无推为显人尊德满故。尔何以有遣。谓表令位增故。显法门别故。余位有结有推。以因行未圆故。若尔普贤等何以不推佛。以非因位善友摄故。

八结不结中前诸文皆无结通。以行未究竟故。唯后普贤有结通十方等于尘刹。以普遍故。行满故。事究竟故。

九去不去中唯末后二位无辞去故。文殊以离相故无去。普贤以德满故无去。余位非此。皆有辞去。若不辞去封守一师。何得遍求法界知识。何成升进之行十释文中。就觉城摄善财会令成十信行中文别有四。初明众集显所被机。二明观机辨授说方便。三正说所授之法。四引起胜进之行。初中二。先总举。二时有下别显。别显中。四众优婆塞者古翻名善宿男。今译名近事男。谓亲近比丘而承事故。女亦同之。又修达多此名善施。婆须达多此名财施。跋陀罗此云贤。余名准释可知。第二文殊知觉城人下。明观机为授说方便中有二。初通标说意可知。二观察下别观善财。于中亦二。初观其现生胜事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初总标。二别显。三善明相师下总结。别中由此福报财宝相起。立善财名。即善为因财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财。后叹其行德为善亦如善现空生等。又智论释常啼名等。准此可知。二叹其德行中十句为五对。初曾供佛种善。明此善财已曾宿种解脱分善根也。二乐净近友。三三业净修。四求修果法。五心净具行。以心无异念故净如空。又无现烦恼等故。

问此善财是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心则是四种发心中后二位也。又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗有其三位。一见闻位则是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位在住是住位。一身历五位。随在则彼位遍一切故如普贤位。余义准宗思释。第三文殊如象回下明正说所授之法中二。先明摄机许说。身首俱回如象王。现身摄受相。观察自视明意摄受相。告而许说明语摄受相。二则为下正宣所说。说佛果法。令成信故。令彼发心求此果故。八句之中初一总。后七别。别中初三妙用摄生德。一明为机出世。二放光集众法。三正说所说法。后四明体相圆备德。于中前二后二。各先相后体可知。第四尔时文殊下明引成胜进行。于中有三。初文殊南行引发。二善财随逐求救。三文殊象回摄受。初中先结前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云欢喜等也。显明过去善根者。令彼过去所修善根由今菩提心故更得增长。使不失没故云显明也。不舍本座等者明不离觉城而遍游故也。同上不起觉树至六天等。如上已释。若尔童子亦如文殊不去而遍诸位准之。二善财随逐中有二。先经家叙事。二善财说偈求救。于中有三十四颂分二。初四伤已迷沦不能自出。后三十叹文殊德请求救济。前中四颂通皆具有惑业苦三别分。三初二起惑。次一造业。后一苦转。初中三有等起惑处也。痴闇等起惑因也。恶魔等起惑缘也。三毒等正起惑也。就造业中初二句失正行。后二句成耶行。就苦报中悭等举饿鬼因。下结成苦果可知。就第二三十颂中亦二。初九叹文殊德求其救厄。悕离生死之苦。后二十一叹德求其与法。悕成行得果。又前希离凡地苦。后望离二乘乐。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九颂叹文殊九种功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿满德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善净德。九净眼德。又前八及后颂。皆初三句叹德。下一句求救。二远离下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求见三世诸佛成菩提行缘。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。后一结请。就因行中分四。初五叹智悲定摄德。次三叹十度行圆德。次四叹二利灭障德。后五叹随事摄生德。第三文殊摄受中分五。初回视叹善明受之相。二是故善男子下教近善友问菩萨行。三说偈叹德令其喜修。四指示后位令其趣入。五时善财下庆闻辞退。依教趣求。就第二教近友问行中。初教近善友。二教请问行。于中十句。初一句总后九句别别中一问创修行法。二问行成满法。三问净治行法。四问净已圆成法。五问从行出行法。六问念持所行道。七问缘彼差别境界道。八问增长法用。九问摄成普贤行。亦是摄别成普行。此上九种皆依前起后可知。三偈颂中十颂分二。初一叹善财已成行令喜。后九叹普贤行令修初。一教发大愿为行之本。次二举普贤行。劝彼令求。一举行。一劝求。后六辨普贤行令修。一多闻法行。二多见佛行。三顺教修行。四一切处行。五一切时行。六成大益行。谓有众生闻彼普贤名号者还成彼行得大菩提。上来明信位成满竟。就第四指示后位第五庆闻辞退此二段文。若约会分即属前会。以是前位善友说故。若约法分即属后位。以是后位之方便故。

今通辨下文诸善知识略作四门。一明求善友意。二显善知识义。三料简文段。四消释本文。

初中何故文殊不即为其一切宣说。而令善财广历多处求善友者。释云意乃多端。略论八种。一为轨范故。谓诸菩萨于佛圣法恒修二行。谓求法说法。经云明诸菩萨求法不懈说法无吝。此中显斯二行示诸众生。是故善财成求法之妙轨。善友现说法之良规。使诸众生轨此躅成行。即佛花常敷广严恒著者也。二行缘胜故。谓成行之要莫不以良友为先。如阿难言。善知识是半梵行。佛言不尔是全梵行。经云阿阇世王若不用耆婆语者。来月七日定堕地狱。是故我言得道之来莫若善友。又如论说。迦旃延令应入地狱。弟子而得圣果等。又经言。善知识者是大因缘。能令汝等当得见佛。又下文云。善知识者是奇特法等。由是要用是故善财求之无足。三破见慢故。令善财等新学菩萨破自憍慢及执见故。令其求法。不简男女长幼贵贱道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。务存得法。经云有知法者若老若少应当恭敬犹如诸天奉事帝释。四。寄成行故。问此善财得一法门足成修行何不修习。乃游历无厌。答即此广求成就菩萨事善友行及求法行。纵不得法此已成行。况皆得彼未曾得法。慧眼开明见真法界。如花手经中求法千岁而不得闻。因兹舍命生佛土等。此即是其所得之法。谓得行法故也问何不观空入理。乃随事諠諠。岂成菩萨甚深之行。答即此随事常见理故。是故遍游而未尝有去。问若未尝有去仍有遍游。何不未尝有去而不去也。答亦相似。以去不去无二相故。若尔何不座而有去外去坐。亦相似。以俱无性故五寄现位故。谓广寄善友显信等五位差别之相。文处可见。问何故善财不向佛所求法。答表因行未圆未至佛故。不到佛所也。六显深广故。谓表显佛法广无边故。诸知识虽有位极法云。犹称我唯知此一法门。岂能了知诸大菩萨无量行相。表显佛法深无底故。善财纵位至登地。犹云而我未知云何菩萨行菩萨道等。况今具缚少善凡夫。微有所解。便自谓解一切佛法起慢。自高陵蔑他人耻。有不知便臆断经论自陷陷人。何悲之甚。八显缘起故。善财与善友同成一缘起。以能入所入无二相故。是故无善友之外善财故彰一即一切。明善财历诸位也。无善财之外善友故显一切即一。明多位成在于善财也。由是卷舒自在相融无碍。思之可知。

第二释知识义者有二。先通后别。通论真善知识有其三类。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人虽能济其现苦。而不劝修善。非真善友。二虽劝修世善免于恶趣。而不劝修向出世路。亦非真友。三虽修二乘出世善行免三界苦。而不劝行菩萨之道。亦非真友。四虽劝修菩萨道免于二乘。犹存相善。亦非真友。五要劝众生修无相行。方为真善知识。此依佛藏经及智论等辨。六要劝令具普贤行愿。方名究竟真善知识。此上并是行善知识。以行引机故。唯属人。二法善知识亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四终教法。五顿教法。六圆教法。依此等法以成正行故名善友。但随教权实辨真善友。三人法合辨中亦六重。谓于上六位法各说一门。以授机缘即人法双辨也以此是解善知识说法授人。不同前位真善友等。准之可解。今此下文于上三位六门之内有通有别。通即六门皆有。别唯未后。以并成就普贤行故。又离世间品有十种善知识。亦于此叙之。二别辨下文诸善知识。皆具前三。此三位中各有三义。且人中三者。初闻名等为方便。二正见人为得法界。三问法等彰其德。二法中三者。初言教为方便。二智眼所得为得法界。三通明业用以显其德。三人法合辨中。初闻名至处为方便。二见人得法为得法界。三说往因及推胜进以显其德。下诸知识皆准此知。

第三明科文分齐。增数有十。初总为一。谓各一位故。二依远法师分二。初亲近善友。后告言下结听闻正法。其系念思及如说行并摄在闻中。就近友中有四。初闻善友。二求善友。三见善友。四请问法。就初闻善友中亦四。初列国名。是通处。二山名。是别处。三善友名。四教往诣。二求善友中有三。一初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二初往见。后设礼退住。四请问中三。一向已发心明已有机。二而未知等问行法。三我闻等叹德请近善友竟。二闻正法中二。初叹其发心。后正为说法。说法中初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同。少有不同者。三依辨法师分三分。初闻名求觅等是加行位。二受其所说是正证法界。三仰推胜进是后得位。四依衍法师等分为四量。一初闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说为现量。此四即是闻思修证也。五有诸德分五于上第四现量中开出自分胜进二位。余同前辨。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明敬咨问。三赞说己知以授善财。四说己未知。五更示知者劝令往诣。六辞退造彼。七或分为七。于此六中第二内。先见。后敬故也。八或分为八。于此六中第三内。先赞发心。后说己法。九或分为九。于此八中第五内。先指示。后劝往。十或分为十。于上九中第六内。先致敬。后辞去。谓一求。二见。三礼。四问。五赞。六说。七推。八指。九敬。十去。此上增数十种科中。初五约位科。后五约会科。

第四释文中。今且依位五分科释。一举法劝修。二依教趣入。三推求简择。四正得法界。五仰推胜进。

就此初位发心住知识内五分中。

初举劝内有四。一处名。二人名。三教问。四叹德。初处中国者表摄生分齐之义。但此十住之。初是信地所欣故名可乐。山者随相闲静。贤圣所居。亦是修三昧之所。若约法即表住位高出信门之上。名和合者。比丘在中得三昧。相应故云和合。又令善财与住位相应亦名和合。又辨法师云。闻熏与解性和合。转成圣人依故入发心住也。二人名中比丘义如前释。为创出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。顺彼应名云德比丘。但云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四注雨义德亦四义。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四义如次配释可知。又定眼普开如云见佛好德。境智立名。又普眼见佛多故如云。有斯德故以立其名。此经是于奠本。翻名功德云义。亦相似可知。三汝诣彼下劝往教问问中。十问同前。是故举初二乃至十也。四善男子下叹彼比丘德。令其喜去。举法劝修竟。

第二依教趣入中。闻法欢喜者知有所向故。悲恋者荷深恩故。

第三推求简择中二。初登山者明见心陟位故。二于彼下明寻求实义。七日者古说表度七方便方见本位。又亦应是于彼山处先净身语七支之失然后得见真善知识。

第四尔时善财见彼下明正得法界。于中五。初见人。二设礼。三咨问。四赞问。五正说。初中见在山顶者表兹住位不退之际。静思经行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又静思修止。经行成观。又是贤护等经。思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中右绕是极尊敬相。三咨问中二。先白已发心显有法器。令其易说。二问所未知彰已渴法。令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中虽前教十问下诸位内多存此二。依勘梵本。应云而未知菩萨于菩萨道应云何学应云何行。此即先解后行。文处可解。我闻大师善能宣畅者。依梵本。应云我闻大师于诸菩萨善能教授善能教诫。此即由教授成前解。由教诫成前行。传译存略故。总云宣畅。下诸文皆同此释四赞问中。二先总后别。别中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩萨境是前缘菩萨境也。四出生等亦同。五广心是前增广等。六具足等是前具普贤行。七随顺等是前满足等。八于生死等是前究竟等。九有为等是前清净及正念等。此并以他心智称根而叹。五善男子下正示法界。于中有二。先示义。后我唯下结名。前中二。先明所得法体。二普照下明其业用。前中解脱力者。正法师云。此是发心住体。谓本解性由大乘闻熏习故。转凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所证。能证智名之为力。今释此是依定所发作用无碍称为解脱。如不思议解脱等。于一尘处见多世界。今此亦尔。不离此处见十方佛依正差别。是此解脱之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脱有能小处容致广大。有于一处而见一切。今于二中偏取能见。不取能致故云于彼逮得此也。此别简定所得法体。二明用中二。先通后别。通论此眼见一切世界等。非但见佛。普照等释慧眼也。境界无碍释方便也。除一切障释清净也。二一切佛化下别辨见佛。先明能见之力。谓陀罗尼此云总持。以念惠为性。然有多种。或法持或佛等持。今简法等持故云佛也。然佛中亦有法身报化。今简法报但取化佛故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等并是化身佛也。二正明所见佛中。先见佛身。初东方后类九方。二种种下见佛作用。于中先见佛随机现种种依正。二见佛于众决定说法。二善男子下结名分齐中。普门者简异别门故。谓别门中或见一方二方一佛二佛等。皆不称十方。今不依彼故云普门。此门若开普见十方尘数诸佛。如文所显。光明者显所见分明故。此普门光明是前普照也。观察者所见审细故。是前观察也。正念者见时不乱故。是上除障等也。上是能见。诸佛是所见。三昧是彼见所依定。创入住位光明念佛三昧广见佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故。

第五岂能了知下明仰推胜进中二。先总后别。前中岂能了知等者显己于彼实不能知。不知何法。谓菩萨圆满等。即名为智行。障无不尽故云清净。德无不备故云圆满。二诸大菩萨下别显有二十一门。各先举所得定门。后辨业用差别。初十明念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。前中初一具见佛主伴依正故名圆满普照。二念佛令众生离倒之德故名清净。总中圆净依此应知。三念佛是处非处等十力之德亦是大力那罗延等十力。四念佛于法无倒。能说能授亦是菩萨心于法无倒故。能见佛已闻法受持。五以达佛海智分别如来。约能念智为名。六念佛微细境。谓一念具八相等。如前后说故云自在。下位菩萨总不能见上位菩萨。虽见不能证入故名也。七以念佛常住故云无倒。八念佛应机未曾断绝故云随时等也。九念佛依土现身。十念穷三际佛。第二明妙用自在门中。初一念佛遍满一切差别境中。二念佛涅槃相故云寂静。三念佛超时不离时。四念佛身满法界故云广大。五念佛毛孔重现。六念佛于一切处现成正觉故名庄严。七念佛光照离染转净法轮。八唯心念佛。九由念佛故见所作业。由如镜像。无体有相离执著染故云净业。十念佛修生功德严真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟。

第二治地住位中五门同前。

初举法劝修中。前既推己不知。谁能知耶。故今指示后位劝令修入。于中言海门者。此国近在南海。城门向海故名也。又表观海门开见治地法界故以为名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。观缘起大海及彼海上人法庄严遍覆如云。从所观为名。如菩提萨埵等。又表此比丘内具胜德深广如海。外应群机雨法若云。又所观法界深广如海。能观大智周遍如云。故从境智为名。劝往教问。同前可知。二善男子下叹彼胜德有十句。初一总余九别。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能叹因令增广。次二令行愿净现。次二令二利德满。三时善财下设敬辞去。

第二尔时善财下明依教趣求中。先心念法门显无散动故。温前所得故。悕望后位故。长养净心故。二身步渐进至于后位。

第三见已敬请中二。先设敬后申请。于中先申己意乐。二而未知下正请所要十句。初五句问自行。后五问利他行。一一各二。谓背凡向佛。舍生死向佛果。初一约转位。余多约喻。准释可知。

第四尔时海云下明示法界中二。初叹法器为授法方便。后正示法界令其修学。前中亦二。先问答审定。二善男子下正叹其德。于中初总叹。二得普门下别叹。别叹中初十句叹能发之德。谓具此德者方能发心。二大悲心下十句叹所发心德。谓具此十德是菩提心。前中初得字贯下九句。后者字亦通前九门。其初普门普照等多是前功德云处所得之法。亦是宿有普贤种性故也。十心中增数有十一。初四摄生心。一救现苦。二授现乐。三灭当苦。四除彼因。谓恶业也。次二灭障心。一断烦恼障。二除所知障。次二证理心。一正证。二后得。后三赴佛心。一见佛身。二顺佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初观察大海为证门方便。二得见法界无碍依正。三领受所流无边教法。四传授众生同入法界。五结己所知。唯一非余。初中十二年者。有人释观十二因缘大海故。有云住菩萨十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。观海中初二句是总举所观能观。下十句别显观相。此中十种与十地品中大海十相有同有别。准释可知。善男子我如是下重更研核令海门开。二从作是已下明海门既开见法界依正。于中先见依报。后见正报。前中四。初见莲花出明依真法界净土集成。二百万下明外相庄严有二十句。初十一明众生世间庄严。后九器世间庄严。三彼宝莲花下明出所因。亦是智正觉世间庄严。于中亦十句可知。四随顺世间下结叹无尽。谓据实唯佛境故。总不可说。若约方便顺于世间说亦不尽。二见彼花上下明见正报佛身有二十句。初十明佛果德备。后十明妙用自在。并可知。三时如来下明受所流教。于中有五。初摩顶身加显摄受之相。二说普眼下明所说经法。普眼者从所诠为目。此是总名。唯如来境下十种别名。准释可知。三善男子我从下总显己闻。四假使下别辨所闻法广。五我于佛所下别显己有广闻持力。此十持力中皆先举所闻广法。后辨能持大力。以大海等墨等书一品不尽。于一日中以此十持受尔所阿僧祇品。如是于千二百岁一一日新受。以此普眼经是一乘无尽修多罗故也。四其有十方下明传授众生同入此法可知。五善男子下结己所知。

第五岂能尽知下仰推胜进。于中二。先总举。二何以故下十句别辨。初五自分行。后五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也。第二治地住竟。

第三修行住位中亦五。

初举法劝修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸国者此国在海滨故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此国通向楞伽山故也。又到胜流法界之岸故。又前入于海门今达到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虚空。行路无碍名为善住。劝往教问敬绕辞退。并可知。略无叹德。

第二尔时善财下依教趣入中。先忆念前法。随路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼义。次修习法行。后入深正证摄法除障。

第三见已敬请中四。初至彼推求见其依报。二见彼下明见正报。以智住无相身游虚空。下天等供养有十句。明眷属行。三尔时善财下亲临设敬。四白言下申己请意。初十句问于法起行。后我闻大圣下十句问行起胜用。前中十种皆从微至著。准释可知。后十中初二句明不离三宝行。次不舍大愿下二句明二利行。次不舍佛刹下二句明摄佛依正行。次不离有为下二句明悲智无住行。后常闻下二句明摄法行。

第四尔时善住下正示法界中二。初叹其发法器。二我已成就下示已法界。于中四。初总标法门。谓证法界无障碍义。能令随事用亦无碍也。二我已修习下释上法门。初释上成就义。谓修习明了故也。逮得下释无碍义。谓照达所作名无碍慧光。则十二句是照用自在无碍之相。刹那者此云念顷。于一弹指顷有六十刹那。一百二十刹那名一呾刹那。同此间瞬息顷。六十呾刹那名一罗婆。三十罗婆名一摩睺妒路。此云须臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以下释成无碍义。无所有者称理性故。无作者无功用故。天竺本名无体性。无作神力。三善男子下显法门业用中三。初总举通用。二于一念下明速至十方见佛供养闻法等行。三若有众生下明利物不空行。四结名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟无尽菩萨解脱。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用无限故云究竟无尽。

第五仰推胜进中二。初别辨二十门净戒。善男子下总无量。皆不能知说。第三修行竟。

第四生贵住中五分同前。

初举法劝修中。国通城别。名自在者良医于此摄化自在故以为名。又表此位中种姓尊贵生在佛家。是故国名自在。城名咒药者。谓于此城中放三昧光破无明闇。如咒除鬼病。说轮字法破余烦恼。如药疗余病。以此良医者天竺本名达闭多。解云此是种类之号。在南天竺。如此方吴楚等类。但此类中此人善医故。能以法药善治惑病故以为名。以此寄当无流位故。灭障义显故。以表之。弥加者此翻名云。谓能注法雨润益众生故名也。略无叹德。余同前辨。

第二尔时善财下依教趣人中。思念前法使纯熟成满。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所归所离。次念善知识下二句念所求所度。次于一切下二句明护烦恼行。后悉能下二句护小乘行。以此熏心增其正行。渐至等明进至后处。

第三见敬申请中四。先入见依报。二见正报法堂显其正位。说轮字庄严光经者明所说教法。有本错作论字。诸德种种解释。近勘两本梵经皆名轮字。请则改正谓三藏解云。轮有多义。一约字相。楞伽中字轮圆满如象迹等。二约所诠。尽理周备如轮满足。三约用。谓下所言不虚等有传授义灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示。庄严光行。除障为光。证理为严。三时善财下亲近设敬。四白言下申情请问。问中初二句为总。后十句为别。并准释可知。

第四尔时良医下明示法界中。二初敬叹法器。后授己法门。前中四。初审其发心。二敬礼供养。何故礼者。古释云。显敬法重人故。明诸弟子修行法时敬法具。显师即不尔已有过教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起礼。今此以心行难明故。现相表之。又云敬其道器也。又云不轻末学也。今更释以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬则是行菩萨行故。示此轨则令众仿学。又释佛果大心不足为难。创起大心此则为难。是故经云发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度。先度他故。我顶礼初发心。又释此心希有。能广出生。是故敬礼。如新翻法界无差别论中。敬礼菩提心者如世间人礼白分初月不礼满等。以希现故。满月由此故。三敬重下明言中叹德。中三。初十叹大心功德能。初二为佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成业行因。次二愿智因。谓愿常随有。智恒离欲。后二为大果因。谓菩提涅槃也。二为一切佛下十句为十王敬护。三彼为安慰下明得敬护之因。亦十句可知。四善男子下泛明一切菩萨胜德中二。初法说。二菩萨为大风下十三句约喻显德。准释可知。二尔时良医下示已法界中二。初口光集众说法广益。二还升本坐方示已法界。问前既敬礼。今何故复坐。答前未与法。非弟子故。致敬无咎。今现师位。是故还坐。所言不虚者言必饶益故。天竺本名得妙音陀罗尼法门。解云即是此中分别知天龙等语言是也。业用及结名可知。

第五云何能说下仰推胜进中三。初一句总举。二彼诸菩萨下别显。十句悉是言音字句施设等繁广如海。胜进深入非已能知。三逮得下结彼所得深妙之法。第四生贵住竟。

第五方便具足住中五分同前。

初举法劝修中。住林者行德建立名林。安固不动称住。又此长者栖薄大林长道之所。因以为名。又住三昧身内。广现佛境依正因果如林。长者名解脱者。有财有德名为长者。身内容现无边佛境。定用自在名为解脱。

第二尔时善财下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句总念前法。二入菩萨下六句明利他行。三坚固菩萨下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明胜进行立。二身游中十二年者。古人云。自分胜进各修六度故以表之。后渐至后处。

第三正敬请中三。先推求简择见已设敬。二作如是念下生胜欲乐。起难遭想。以悕望多年今方见故。九句可知。三白言下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心。然后请法。以此文验即知。欲受大法。要须发菩提心。若不发此心非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问。然后为说此为佛法之大辙。应思记。之请中三。初申自欲乐。二我闻大圣下叹德劝说。三唯愿下结请令说。前中四。初十句欲穷佛宝境界。二欲闻一切佛法下十句欲穷尽法宝僧宝境界。各五句可知。三欲得一切诸佛菩萨因缘下十句明欲穷尽十藏源底。四欲满诸愿下十句明欲令万行圆备。欠一句。二白言我闻下叹德劝说中。初叹能善教令余菩萨离障得果。二其心下叹其自心常净具德。三唯愿下结请可知。

第四时解脱长者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三结唯知此一。初中亦三。先具缘入定内文殊忆念力者善财善友不舍之力。摄刹从境为目。旋持从智为名。摄彼刹随己智转含摄总持故为号。二入已下明法界业用无碍之相。于中初身内现佛。三种世间实报因果。二或于一刹下明现佛八相权化摄生。三善财悉闻下明善财入前法界闻彼身内佛所说法。又见彼身内佛神力等。二尔时解脱下明出定告示中亦三。初举法门体二正辨业用。三劝修令入。初中无碍有四义。一者一一如来各具一切无碍庄严。二者一一如来互遍无碍。三者一切如来庄严悉皆入此长者身内。四长者彻见十方佛海。此文具四故云无碍。二得此法门下正显业用中四。初略见十方各方刹尘佛。二若欲见安乐下随心广见一切诸佛。皆佛不来此而令此见。此不往彼而常见彼。如是无碍。三知一切下释不来往知见所由中。先标有五对。初一对标下释。何以无从至。以能见所见俱在梦中各无自体。何所来至。以梦无处所故。此约体释。二对中如电等约佛大用有四种义。一照水现影以应机故。二破闇见道灭众生障故。三不可执持。以离相无碍故。四速灭不住。以非世摄故。心水定澄能现彼像。水亦不去电亦不来。而像无不现故也。三如幻对中以幻心无碍故能现无碍之幻佛。于幻身内现多幻佛。无所障碍。此是缘起相由门中自在之义。思准之。四如响对中释上闻佛说法音声等。如是知下结知。证入故得自在。四善男子当知下通结。所作皆由自心。以诸佛境界遍满一切。但以心垢对之不见。若修治自心令离障得定诸佛境界当处便现故云也。三是故善男子下劝其修学。是前所说由自心得故。劝以十法修治息心。谓一以善长心。二以法润心。三于境炼心。四以勤策心。五以定摄心。六以智洗心。七以惠反照心。八法纯熟心。九等佛果心。十十力照心。下结己唯一可知。

第五仰推胜进中。初一句总。次五句别显行体无碍。次于一切诸方下明行用自在。然诸文仰推有二类。一即于自己法门之内更有深细。非己能知。即如此文及前位等。二推异类法门非己能知。如前第三住中推菩萨戒等。上下诸文皆此应知。第五住竟。

第六正心住中。

初举法劝修内。国名顶者此在阎浮最南畔处故云顶也。表第六般若终极故也。海幢者。古人云。定深如海。智胜若幢。又释定身独出名幢。业用繁多云海。设敬辞退中叹德。悲泣者伤已无始不逢善友。今遇会心原故也。又指示般若门。荷恩深故。

第二尔时善财下依教趣入。谓念前趣后念中。初二句总。下十句别。一能入慧。二所证理。三所摄德。四所起用。次四了知刹海。后二受持行愿。皆是解脱业用难知。同名不思议也。三渐趣至后。

第三见敬请中。初见彼依报推求简择。二见正报静处安禅。

第四从三昧正受下正示法界。于中七。初辨法体。二示法界业用。三令善财观证法界。四出定叹德。五问答现名。六问答现用。七结唯知一。初中身安不动。心寂无觉。七转已息唯第八持身。定前加行誓愿力故。令于定身起诸业用。若圆教中融摄法界自在无碍故。业用无方未曾起念。总有十四门。初足下出长者等众。明修行之初以施为首。二从两膝出刹利等者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。则王种。王种以福化人。婆罗门以智化导。三从腰出仙人者以多著断常故。两边出也。三岐杖于上安居。持瓶洗净用也。西域外道多执此瓶杖。四胁出龙。五胸德字出阿修罗。六背出二乘者。与大乘正面相背故也。此是贪他财故。慈观治也。嗔无情物故教缘起观。是耶见愚故教巧观。法体无二我也。七肩出夜叉。八腹出紧那罗等。九口出轮王。十两目出日。十一眉间出帝释。十二额出梵王。十三头出菩萨。以十波罗密教化众生。十四顶上出佛者明极果尊胜故。于中二。先十二位摄菩萨众。后二十事摄杂类众。前中初平等法者令道场菩萨速成佛果。齐诸古佛也。二普门法者。因位既满令摄别归普。三普庄严法者。以灌顶受职普严法门授第九位。令其修学。四坚固山法者。第八住中成三业离过不动故也。又令不舍此不动而进受第九无碍说法。是故方云坚固如山。五海藏者。以第八住无生藏海授与第七。令其修学故。六普境界法者。以七住中善巧周遍所缘境法住与第六。令其修学。七自性地音声法者。六住中赞毁自性但有言声授与五住。令其修学。八随顺世间法者。令第四住进修五住随于世间五明等法。九厌离法者。令第三住厌离世间向于第四出世住故。十长养法藏者。令此受持第三住闻持陀罗尼甚深法故。十一精进法者。策此初心令更进修至后故。十二信行者。住前信中菩萨何以不言菩萨者。以不成位。但是行故。言无尽法者令修普贤无尽行故。问准依此文。十住满后即至道场。成佛而不说十行等。者何也。答此是普贤十住摄后诸位。皆在此中。显一位即一切位故。是故一位满后即至佛地如上十行等后成佛同此也。此是以位摄位门。若以行摄位。即十信满心成佛。如贤首品说。此之一辙非此圆教余处总无。正是一乘宗之大例。自下二十门。为诸天并是入法界之器非是世法。一以色究竟天虽是长寿终归有尽。今为说法身平等无尽法。二者初禅梵王有慈不普。为说大慈普覆众生。三者自在天虽世中大力终归灭尽。为说法身生善根力。四者建正法幢降彼耶心。此亦是他化天摄。五者化乐自念化作乐具。为说净念令念法门。六者为说出世净意乐故。令其远离执手染心。七者夜摩喜乐终竟无常。为说出世真法欢喜。八者彼著地居有为庄严。为说福智庄严性空。九者令此夜叉舍离恶护众生命故云欢喜。十者彼属诸天而不自在。为说出世法乐圆满不系属他。十一者修罗大力为天所伏。为说出世法身大境物莫能过。十二者彼金翅鸟虽有大力只游一界故。今为说法身金翅覆无量世界。十三者紧那作乐愚著无益。为说出世胜智益生自他俱乐。十四者人王乐著世间五欲。为说欲过名不可乐。十五者龙有热沙金翅等忧。为说无我令彼欢喜十六者摩睺恶性事中好静因。则为说甚深寂静。十七者地狱苦逼心乱。为说法安心令得正念。十八者说智治痴。十九者阎罗王处苦具可畏。说法除之故云无畏。二十者饿鬼饥渴常恶悕望。令说法翻之。言悉令众生下结上所说。皆向出世贤圣之门。明放光利益可知。第三尔时善财下明善财观见得法中二。初观比丘身明证人法界。二念彼三昧下证法法界中四句。初一句念彼法体。二思业用难测。三思其大用深广。言无量者明前十四处所出广多故。言无作者明不作功用。显其甚深。四观察法界下明法起所因。谓法界严智是因力。依佛智等是缘力。出生等现所作事。明善财委得其本故具知也。第四出定叹德中二。先出定者利益事讫。六月六日者是第六住故。二尔时善财下明言中叹德。于中二。初十句叹三昧体深广具德。二大圣其有下叹业用。于中初叹上救三途人天等。二发菩提心叹上益菩萨用。谓从信行终至道场等。第五问答显名中。答有三名。初一总名普眼平等法门。见法界故。障无不尽云舍。理无不证名得。二净般若约智离障。三净严约境证德。善男子下释立所由。良以此德当其第六般若位故。第六大圣下问答辨业用。答中有二十三句。初六句明于器世间自在。二见一切佛下十一句明于智正觉世间自在。三大悲摄下六句明于众生世间自在。第七结已唯一可知。

第五仰推胜进中三。初一句总推。二皆悉深入下别。三我尚不能下结不能知。以积行成德行尚不知。况所成德。第六住竟。

第七不退住中。

初举法劝修中。海潮者显别住处。近大海侧潮浪至之。处表此第七巧便就机用不过限故。园林者众行建立栖止之所。普严者胜德圆备。优婆夷者是慈悲之貌。休舍者智论第八名呼舍罗。勘天竺本名阿舍。此翻名意乐。亦名满愿。以能满一切众生愿故。二劝往教问。三时善财下庆己所得。设敬辞退。

第二尔时善财正念下明依教趣入。于中二。先敬念人法。二又作是念下见其胜德身渐游行。

第三至海潮下明见已敬请。于中四。先见依报。二见正报。三设礼。四申请。初中有十三事严此园林。初宝墙。二花树。三堂。四阁。五殿。六池。七有大宫殿。八殿内有十种座。九宝帐覆座。十宝网覆帐。十一光明普照。十二有十种电光。十三百种云严。二时优婆夷下辨正报庄严。于中三。初胜德严身。吉由罗者此云臂印。庄严也。二眷属围绕。三其有见下明利物不空。三尔时下明善财正设礼。四白言下申请可知。

第四答言下正示法界。于中有四。初举法门体用。二明因缘厚薄。三来果久近。四显法门名字。初中四。初一句举法门体。二若见闻下明其胜用。三东方下显佛被益。四我此大众下明眷属行成。二往因厚薄中。先问后答。答中二。初举过去所事诸佛。涅槃中八恒佛所。此位中多于彼也。二了知下十句明所成法界行德。三来果久近中亦先问后答。答中三。初不为限齐故发心。二欲教化一切下正为作无齐限事故发心。于中各有十四事相。翻可知。三是故下结自修行。无限齐故不辨自身成佛期。问若尔岂可成耶。答菩萨阐提亦不成故。众生须成。亦现成故。望自证理无成不成故。四显法名字中。先问后答。言离忧安稳幢者大心多劫遭苦无忧。造修正行安稳无倦。大志独拔。是故云幢。天竺本名无忧建立幢。我唯下结已可知。

第五仰推中二。初一句总举。二诸菩萨心下九句别显行德。我当下总结。第七住竟。

第八童真住中。

初举法劝修中。国名海潮者虽起潮浪海无增减。表此位得无增减法界。又证理起悲如海起潮。同前处者表第七已上同是菩萨故。仙人者表第八童真清洁之貌。又表纯无漏故。又表唯变易身故同八地等也。毗目多罗者。天竺本名毗目多罗涅惧沙。此翻名最上无恐怖声。上文叹佛处。云以一切智微妙音安慰无边众生界。此名得也。二叹德劝往教问可知。三善财荷恩敬辞中十一句。初一句总余十句别。一大乘真友暂逢亦难。二况得同止多时。此二善友难遇值之。三若自无大乘根器亦不成故云得菩萨根难。四虽得根器。正直真心此发亦难。五虽具此因。得同行同愿。伴善知识亦复更难。此三法器难辨。六正得法身难证。七正说法身难闻。此二法义难得。八生大心难。九求果智难。十长大行难。此三心行难备。

第二尔时下依教趣入中。初念前法。初句总。心能长养下十句别显所念。皆言心能者。心若净则行无不成。是故顺教念心法功能也。初二心为行缘。次二心能起行。次二心能摄法。次二心能成定慧。后二心能除障。二渐游下正趣后位推求简择。

第三见敬请中五。初见依报。二尔时善财见彼下明见正报。树皮衣等明少欲之相。三设礼中五体投地敬之极也。四念善知识下起胜念想十句。初五句念彼能作成之因。后五句念彼悲智巧运度故。五作是念下敬绕申请。

第四时彼仙人下明示法界中二。初叹发心为授法方便。于中三。初仙人叹有十句。明善财大志所作德。二眷属供礼叹亦十句。明善财广益众生。三时彼仙告大众下结叹大心当成大果。二告善财下正授法界。于中四。初示法门名体。以此位中高出功用之表故云幢。然不为相惑所动故云无坏。智慧是其法体。是故天竺本名无能胜幢菩萨解脱。又此仙人定慧作用胜出无屈故以为名。二辨其业用中。先问中境界者问其业用分齐也。则申右手下示用现答。摩顶执手是加持之相。于中三。初入广处见佛。闻法以修大行。二或自见下复多时以修胜行。三明法门照得益之相有十句五对。初一总后四别。能照皆是无坏幢之别义。因照所得。皆是明净藏异德。以此明净梵本名为毗卢遮那藏。是故该摄也。三放手下明息用归本。放手者令其出观。还在本处者不移此处而见十方故。处既还本时亦未经一日。是故于一时一处顿修成十方多劫行成者。皆善友圆教法门力也。是故善财一生至究竟位者良由此等也。下文云一切诸佛无量劫修善财一生皆得者亦由是也。是故普贤位中或无量不可说劫修非唯三祇。如法力加持所经时劫。或一生一念如本时等。皆无定限。可准通之。汝忆念者问观中事。唯然者正忆不忘。知识力者是胜位加持。显非自力。则答所由。四我唯下结己所知。明授法即尽。更无遗惜故。

第五仰推胜进中三。初总推。二诸大菩萨下别。于一切时轮自在者。古人云。于一切时机三轮自在。又可于一切时劫回转自在故说轮也。三我岂能下结非己分。第八住竟。

第九法王子住中。

初举法劝修中。国名进求者反道之相。人皆背舍既成顺用。故令进求。又在反道之位。不宜怠慢故以为名。依天竺本名伊舍那。此云旷野。亦名悕求。婆罗门者梵志净行。方便命者随事以方便为命故。刀火不能损也。又刀火返道以为方便。正行相续故称为命。天竺本是野人也。

第二尔时善财下依教趣入中亦。先念前。二渐渐等趣后。此等亦得总属前位。谓初见敬申请。是亲近善知识。二告言等总是听闻正法。三念前法门是系念思惟。四进至后处是如说修行。是故总成四亲近行。念前法中四。初念前因无坏幢照所得三昧等法。于中声闻忍是人空。无生忍是法空。善财此处得无生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩萨行下念前游诸佛所成胜行。三于一念顷下念前游诸刹海行。四又知无量下念前所见诸佛化众生行。是即诸文成益皆悉在此忆持法门。使纯熟明净证会究竟。二到处可知。

第三见敬请中三。初见苦行相。二礼。三问。初中四面火聚者。正法师云。四无碍智能烧惑薪。刀山者真无分别出妄解也。从彼山上自投火聚者。加行相应意言。分别缘。真望证真显妄灭故也。又解火聚者是根本般若故。智论云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可触。远离于四句。解云此智火有四义。一烧烦恼薪。二破无明闇。三成熟善根。四照现证理。刀山者加行智趣证疾利故。高峻者非即正证故。投下者从彼入此故。又刀是断德。障无不割故。火是智德。理无不照故。投下者障尽证理故。此火聚刀山即法门。更无表示。若尔何故有刀火相。解云即以此相即是法门。甚难解者是。此文意。设敬申请可知。

第四答言下示法界中有六。初示法劝修。二善财作如是念下对此生疑。三作是念时下菩萨加劝。四童子闻奇特下除疑悔过。五登刀山下如说修行正证法界。六我唯成此下结己唯一。就初中。言若能登刀入火者劝其舍分别入正证法界也。菩萨行净者。分别尽故离障清净。证法界故。菩萨行成。何故要以如此法劝。为破其见故。令解菩萨深密法故。顺相易解。逆相难知故令知也。如是反道。上下文中总有三类。一此位同耶见。二满足王同嗔恚。三婆须密同贪爱。是故三毒相并有正法。然有四义。一以当相即空故。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。于此三事中有无量佛法。解云此约即空是佛法。非谓三事即是佛法。二约巧摄生说为佛法。非谓即是。如净名云。先以欲拘牵后令入佛智等。三约留惑润生长菩萨道说有佛法。非谓即是。如净名一切烦恼为如来种。四约当相则是不同前三。此极难解。不思议故。如此文是也。二生疑中。初十二句念现得生疑。恐坏道缘失正行故。二此将非下念当得生疑。坏我应得不令得故。恶菩萨者实是恶魔。诈现菩萨。又是初心菩萨已退本心。欲妒害者名恶菩萨。如驴菩萨狗菩萨等。三加劝中有三。初色界梵天劝。二欲界六天劝。三龙神八部劝。初中三。告善财莫作是念者总劝莫疑。二别叹炙身本意德。三时诸梵天下明因此通化摄生德。四种道者四无碍智道也。二一万魔等六天中。一万诸天者是夜摩天。与忉利四天等同说。曼陀罗花等者大小白花也。伊那槃那龙者。伊那是树。槃那是叶。以过去坏树叶故。堕在龙中立此名也。难陀等名欢喜极欢喜龙也。余劝等可知。四除疑悔过中三。初起真心。二礼谢悔过。三说偈受忏开导。善财是大人。何故疑者。以相是反道。理须疑也。若不尔者无以甄别耶正。何故劝者显示实德故。若不尔者亦无以简真伪。是故拒其耶相。劝故受其实德。问若是魔王作此。岂亦不能现此劝耶。答亦如前善知识指示此人。固非误也。况劝中正说非魔所能。善财已得超魔之眼。岂不见之。若尔知非是魔。何故生疑。以大菩萨境未能知故。法须疑故。如前说也。偈中初一劝顺教除障。后一劝因得果。五如说修行中三。初得安住三昧者加行定。谓无散动智。以刀应割断。反此故安住也。二既至者到正证位。寂静是所证理。安乐是能证智。照明是证相应。亦是破无明也。入火应烧苦。反此故寂静安乐。三白言者明后得智说证中。事触者是证智与理融故云快乐。六我唯下结名。无尽者智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界故云无尽。天竺本名得普摄道场菩萨解脱。解云普摄无尽诸众生界。如上加劝中显。皆令向佛果故云道场。梵本名毗目叉。此云解脱。旧翻名法门。但依得出离名门。则此名解脱。亦有业用自在可知。

第五仰推胜进三。初明净法王等一句是总。二满足下别。三如是等下结。推可知。第九住竟。

第十灌顶住中。

初举法劝修中。城名师子奋迅者谓三昧德用自在之相。童女者位满离染贞洁之相。弥多罗尼者此云慈女。谓智德内圆慈相外彰故名也。天竺本名弥多罗衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名师子幢。即是王女也。以位满故。

第二尔时善财下依教趣入中。先念前法。后至后处。前中初念自分境中观真际等。二决定了知佛下明念胜进分中。果法等渐至后处可知。

第三见敬请中五。初推问。二指示。三入见殊胜依正。金色者可贵之貌。位满显彰。四设敬。五申请可知。

第四答言下示法界中四。初示法令观。二观已显名。三辨法业用。四结己唯一。初中三。先一句举法劝观。则业用自在依止法界二见一一下明正观证法界。略辨十句一一理实无边下文普贤毛孔现尘刹等即正报现依。此中则依报现正。皆是无碍法界自在故也。又此亦是器世间内现智正觉。亦是因位中现果法。亦是体中现用。有法喻合。三皆是彼女下结法属人。亦是结果由因。二尔时善财正念下显法门名。先问后答。答中名般若者。第十住位智度满故。即智自在。依止法界。普庄严者依智起用。具德圆备。如法云所显则其事也。彼诸如来以异门令我入者摄别归普故。一切成一故。显一甚深故广多故。三白言下辨业用中。先问后答。答中二。先举法总标。生平等时者明正证相应时。明得法门之体也。得普门等者总明所得业用也。以此中得陀罗尼门三摩提地门依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所谓下别显所得。于中略举。总有一百一十六门。分作十位。初八门明所知理事持。二功德下十门明行持。三从业陀罗尼下八门明业持。四从善行三昧下六门明定用持。五心海下五门明知他心持。六发起众生下十一门明知所化持。七大悲下十五门起能化持。八世界起下十七门知刹海自在持。九分别佛身下二十七门知佛海自在持。十菩提心色下十门知色海无碍持。我唯下结已何知。

第五仰推胜进中三。初一句总推深广之德。二安住下十句别显。于中初二句明行深。次离痴下二句明惠广。次得无碍下明眼智无碍。次一切世间下二句明行坚固。后善巧下二句明摄化自在。三如是下结非己分。上来十住总明十住竟。

花严经探玄记卷第十八