圣贤身系道统莫不有书以明授受之防大学其曾子之书乎曾子传道在一贯悟道在忠恕造道在易之艮曾子尝曰君子思不出其位此艮象也学大学者其以是求之大学之道其要有三曰明明德曰新民曰止至善申之以知止又申之以于止知其所止者所谓致其知知之至也是知止善为三要之基其大法存乎止大学之事其条有八始之以致知格物而道以明终之以齐家治国平天下而道以行中之以诚意正心修身者其本也存诸我为诚扵中推诸物为心诚求之是知诚意为八条之的其大防存乎诚诚所以尽性止所以存诚止其所止非所谓贯于一乎修身以上明明徳之事也非所谓忠乎齐家以下新民之事也非所谓恕乎八条未陈三要既举首掲知止片言继之以定静安继之以虑而得定静安则止得其所可知虑而得则意诚而心正可知又非所谓思不出位乎治平二章皆发明恕义谓有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人且拳拳乎藏身不恕之戒充而广之以极夫仁人之道仁者之事由家而国则孝事君弟事长慈使众仁兴仁让兴让宜家以教国人曰有其机焉由国而天下则老老而兴孝长长而兴弟恤孤而民不倍以任贤去邪通天下好恶之公以聚民聚财明公私义利之辨曰有絜矩焉机者视仪听倡之至速矩者通乎上下前后左右而一致噫此皆推己及人恕之事也然则尽己之忠其道安在毋亦扵修身正心求之乎然二章言身不修不曰修之者何説言心不正不曰正之者何为惟诚意章首言毋自欺两言必慎其独修身正心之道其在是乎亦曰诚而已矣夫尽己之忠推已之恕非诚何以先儒论一贯忠恕无不归之扵诚诚者何中庸孟子皆曰不明乎善不诚乎身善则诚之源止善则诚斯立此大学所以教而曾子守约之学是在夫物有本末本其本者非物也事有终始始其始者非事也曰本曰始不在我乎如或昧其本始事而事之物而物之此葢多学而识之非所谓一以贯之也为格物致知之学者不于知止片言求之何以识圣贤之蕴伊川曰止如君止仁臣止敬之类易所谓艮其止止其所也兼山氏论知止亦曰止之义出扵易之艮止也如之何本扵诚而已诚立则性尽性尽则人物之性皆尽其于应物也何有防哉言乎艮之彖曰止其所象曰思不出位位以所言不出以止言尝观诸艮其象山其体止而艮土也五行之土扵五常为信扵五事为思信者诚也仁义礼智之性以诚为本思者几也危微精一之心其几甚微然以位言者五行之主曰土实居中虚之位五事之主曰思亦宜不出中虚之位诚性中存正位居体至善之所也心官中主思不出位诚意之端也知至善所止则定不妄动能静能安是为万善之本知意之先诚则动必由中能虑能得是为万化之原穆穆文王于缉熙敬止惟敬是止内也而非外也有如仁敬孝慈信莫不根原人性之至善而得所止审察吾意之方动而致其诚由五行五常五事论之艮有思诚之道焉圣贤体易是以有穷理尽性之学吾不得不究其説夏建寅为人统易首艮曰连山艮人道也为人则有身身艮一也艮向为身身背为艮故观身扵艮而得不获其身之理则复乎正位而造乎诚中此汤武身之而顔子之复也凡人之身所向者明耳目之所感境物之所迁意马心猿何有底止动而之妄则天君主宰离位失所矧以家国天下之身毫厘千里得不致谨扵几善恶之间诚形动之际此艮所以深明夫诚身之道吾观大学以修身为本故知有得扵思不出位之艮也虽然止不徒止又曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明时止则止诚性内彻理明欲净不累扵形骸故曰艮其背不获其身时行则行诚明外融八荒我闼不累扵境物故曰行其庭不见其人由一身之外言之庭之扵家国天下一也圣人举而措之皆行其庭之事也内则自明明徳外则明明徳扵天下动静一道光明可知艮之妙防葢如此其在虞书精一之防曰允执厥中几康之戒曰安汝止隆古三圣人口传心授为百王出治大法曰中曰止之外无他道也易以止大学以知止盖至孔门而大明焉此书读者所先以为明白简易然道闗扵天下国家者至大统系乎古今原传者至重殆未敢以浅窥由圣贤之微言遡帝王之心法道理有不由造化出者乎故以曾子所造言之吾知大学之道出扵易