今开六门，略论韩愈之思想学术及当时政治社会之情况如下：

一曰：建立道统，证明传授之渊源。

二曰：直指人伦，扫除章句之繁琐。

三曰：排斥佛老，匡救政俗之弊害。

四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防。

五曰：改进文体，广收宣传之效用。

六曰：奖掖后进，期望学说之流传。

《韩昌黎集》卷一一《原道》略云：

古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。

是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

传曰，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。

同书卷二《送灵师》诗略云：

佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。

同书卷三九《论佛骨表》略云：

臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

同书卷二三《祭十二郎文》略云：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。

《全唐诗》卷一二函《韩愈》卷十《赠译经僧》诗云：

万里休言道路赊，有谁教汝度流沙。只今中国方多事，不用无端更乱华。

《新唐书》卷一〇九《王玙传》（参《旧唐书》卷一三〇《王玙传》）略云：

玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。玙上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用之。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。乾元三年，拜蒲、同、绛等州节度使，俄以中书侍郎同中书门下平章事。时大兵后，天下愿治，玙望轻，无它才，不为士议谐可，既骤得政，中外怅骇。乃奏置太一坛，劝帝身见九宫祠。帝由是专意，它议不能夺。帝尝不豫，太卜建言，祟在山川。玙遣女巫乘传分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼藉。时有一巫美而蛊，以恶少年数十自随，尤狡不法。驰入黄州，刺史左震晨至馆请事，门不启。震怒，破入，取巫斩廷下，悉诛所从少年，籍其赃得十余万，因遣还中人。既以闻，玙不能诘，帝亦不加罪。明年，罢玙为刑部尚书，又出为淮南节度使，犹兼祠祭使。始，玙托鬼神致位将相，当时以左道进者纷纷出焉。

《旧唐书》卷一三〇《李泌传》云：

泌颇有谠直之风，而谈神仙诡道，或云尝与赤松子、王乔、安期、羡门游处，故为代所轻，虽诡道求容，不为时君所重。德宗初即位，尤恶巫祝怪诞之士。初，肃宗重阴阳祠祝之说，用妖人王玙为宰相，或命巫媪乘驿行郡县以为厌胜。凡有所兴造功役，动牵禁忌。而黎干用左道位至尹京，尝内集众工，编刺珠绣为御衣，既成而焚之，以为禳襘，且无虚月。德宗在东宫，颇知其事，即位之后，罢集僧于内道场，除巫祝之祀。有司言宣政内廊坏，请修缮，而太卜云：“孟冬为魁冈，不利穿筑，请卜他月。”帝曰：“春秋之义，启塞从时，何魁冈之有？”卒命修之。又代宗山陵灵驾发引，上号送于承天门，见辒辌不当道，稍指午未间。问其故，有司对曰：“陛下本命在午，故不敢当道。”上号泣曰：“安有枉灵驾而谋身利？”卒命直午而行。及建中末，寇戎内梗，桑道茂有城奉天之说，上稍以时日禁忌为意，而雅闻泌长于鬼道，故自外征还，以至大用，时论不以为惬。

《国史补·上》“李泌任虚诞”条（参《太平广记》卷二八九“妖妄”类“李泌”条）云：

李相泌以虚诞自任。尝对客曰：“令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。”有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：“麻姑送酒来，与君同倾。”倾之未毕，阍者云：“某侍郎取榼子。”泌命倒还之，略无怍色。

《唐会要》卷四七《议释教·上》（参《旧唐书》卷一二七《彭偃传》）略云：

大历十三年四月，剑南东川观察便李叔明奏请澄汰佛、道二教，下尚书省集议。都官员外郎彭偃献议曰：“王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因，循常守故者为下，故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以维新之政，为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道士，有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，惟有僧尼，颇为秽杂。自西方之教，被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比邱但行粗法，爰自后汉，至于陈隋，僧之教灭，其亦数四，或至坑杀，殆无遗余，前代帝王，岂恶僧道之善如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清净无为，若以色见，即是邪法，开示悟入，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今出家者，皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者，已无用矣。今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息奸，既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。臣闻天生蒸民，必将有职，游行浮食，王制所禁。故有才者受爵禄，不肖者出租税，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政？臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四匹，尼及女道士未满五十者，输绢二匹。其杂色役，与百姓同。有才智者，令入仕。请还俗为平人者听，但令就役输课，为僧何伤？臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人年五十岁，嗜欲已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其性情哉？臣以为此令既行，僧尼规避还俗者固已大半，其年老精修者，必尽为人师，则道释二教益重明矣。”上深嘉之。

《新唐书》卷一七六《韩愈传》略云：

愈成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

《旧唐书》卷一六〇《韩愈传》略云：

大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。

《新唐书》卷一七六《韩愈传》略云：

愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。

《韩昌黎集》卷一《复志赋》略云：

当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。嗟日月其几何兮，携孤嫠而北旋。值中原之有事兮，将就食于江之南。

李汉《昌黎先生集·序》略云：

先生生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。

附年表

公元五一八年 （北朝）魏孝明帝神龟元年

公元五二八年 （北朝）魏孝明帝武泰元年

魏孝庄帝建义元年、永安元年

（南朝）　梁武帝大通二年

公元五七七年 （北朝）周武帝建德六年

公元五八一年　 隋文帝开皇元年

公元五九〇年　 隋文帝开皇十年

公元六一七年 　隋炀帝大业十三年（十一月壬戌隋恭帝改元义宁）

隋恭帝义宁元年

公元六一八年　 隋恭帝义宁二年（五月甲子唐改元武德）

唐高祖武德元年

公元六八五年 　唐武后垂拱元年

公元七五六年　 唐玄宗天宝十五载

唐肃宗至德元载

公元九〇七年　 梁太祖开平元年

元白诗证史讲义

《才调集》卷五

梦游春七十韵

昔岁梦游春，梦游何所遇。梦入深洞中，果遂平生趣。清冷浅漫流，画舫兰篙渡。过尽万株桃，盘旋竹林路。长廊抱小楼，门牖相回互。楼下杂花丛，丛边绕鹓鹭。池光漾霞影，晓日初鸣煦。未敢上阶行，频移曲池步。乌龙不作声，碧玉曾相慕。渐到帘幕间，徘徊意犹惧。闲窥东西阁，奇玩参差布。隔子碧油糊，駞钩紫金镀。逡巡日渐高，影响人将寤。鹦鹉饥乱鸣，娇娃（寅恪按：“娃”疑当作“”）睡犹怒。帘开侍儿起，见我遥相谕。铺设绣红茵，施张钿装具。潜褰翡翠帐，瞥见珊瑚树。不辨花貌人，空惊香若雾。身回夜合偏，态敛晨霞聚。睡脸桃破风，汗妆莲委露。丛梳百叶髻（时势头），金蹙重台履（踏殿样）。纰软钿头裙（瑟瑟色），玲珑合欢袴（夹缬名）。鲜妍脂粉薄，暗澹衣裳故。最似红牡丹，雨来春欲暮。梦魂良易惊，灵境难久寓。夜夜望天河，无由重沿泝。结念心所期，返如禅顿悟。觉来八九年，不向花回顾。杂合两京春，喧阗众禽护。我到看花时，但作怀仙句。浮生转经历，道性尤坚固。近作梦仙诗，亦知劳肺腑。一梦何足云，良时事婚娶。当年二纪初，嘉节三星度。朝蕣玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢裕。甲第涨清池，鸣驺引朱辂。广榭舞葳蕤，长筵宾杂厝。青春讵几日，华实潜幽蠧。秋月照潘郎，空山怀谢傅。红楼嗟坏壁，金谷迷荒戍。石压破阑干，门摧旧梐枑。虽云觉梦殊，同是终难驻。悰绪竟何如，棼丝不成絇。卓女白头吟，阿娇金屋赋。重壁盛姬台，青冢明妃墓。尽委穷尘骨，皆随流波注。幸有古如今，何劳缣比素。况余当盛时，早岁谐如（“如”一作“时”）务。诏册冠贤良，谏垣陈好恶。三十再登朝，一登还一仆。宠荣非不早，邅回亦云屡。直气在膏肓，氛氲日沉痼。不言意不快，快意言多忤。忤诚人所贼，性亦天之付。乍可沉为香，不能浮作瓠。诚为坚所守，未为明所措。事事身已经，营营计何误。美玉琢文珪，良金填武库。徒谓自坚贞，安知受砻铸。长丝羇野马，密网罗阴兔。物外各迢迢，谁能远相锢。时来既若飞，祸速当如鹜。曩意自未精，此行何所诉（“诉”一作“愬”）。努力去江陵，笑言谁与晤。江花纵可怜，奈非心所慕。石竹逞奸黠，蔓菁夸亩数。一种薄地生，浅深何足妒。荷叶水上生，团团水中住。泻水置叶中，君看不相污。

汪立名本《白香山诗集》卷一二

和梦游春诗一百韵　并序

微之既到江陵，又以梦游春诗七十韵寄予，且题其序曰：“斯言也，不可使不知吾者知，知吾者亦不可使不知，乐天知吾也，吾不敢不使吾子知。”予辱斯言，三复其旨，大抵悔既往而悟将来也。然予以为苟不悔不悟则已，若悔于此，则宜悟于彼也。反于彼，而悟于妄，则宜归于真也。况与足下外服儒风，内宗梵行者，有日矣。而今而后，非觉路之返也，非空门之归也，将安反乎？将安归乎？今所和者，其章旨卒归于此。夫感不甚，则悔不熟，感不至，则悟不深。故广足下七十韵为一百韵，重为足下陈梦游之中所以甚感者，叙婚仕之际，所以至感者，欲使曲尽其妄，周知其非，然后返乎真，归于实，亦犹法华经序火宅，偈化城，维摩经入媱舍，过酒肆之义也。微之！微之！予斯文也，尤不可使不知吾者知，幸藏之云耳。

昔君梦游春，梦游仙山曲。恍若有所遇，似惬平生欲。因寻菖蒲水，渐入桃花谷。到一红楼家，爱之看不足。池流渡清泚，草嫩踏绿蓐。门柳暗全低，檐樱红半熟。转行深深院，过尽重重屋。乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。渐闻玉佩响，始辨朱履躅。遥见窗下人，娉婷十五六。霞光抱明月，连艳开初旭。缥渺云雨仙，氛氲兰麝馥。风流薄梳洗，时世宽妆束。袖软异文绫，裾轻单丝縠。裙腰银线压，梳掌金筐蹙。带缬紫葡萄，袴花红石竹。凝情都未语，付意微相瞩。眉敛远山青，鬟低片云绿。帐牵翡翠带，被解鸳鸯幞。秀色似堪餐，秾华如可掬。半卷锦头席，斜铺绣腰褥。朱唇素指匀，粉汗红绵扑。心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。存诚期有感，誓志贞无黩。京洛八九春，未曾花里宿。壮年徒自弃，佳会应无复。鸾歌不重闻，凤兆从兹卜。韦门女清贵，裴氏甥贤淑。罗扇夹花灯，金鞍攒绣毂。既倾南国貌，遂坦东床腹。刘阮心渐忘，潘杨意方睦。新修履信第，初食尚书禄。九酝备圣贤，八珍穷水陆。秦家重萧史，彦辅怜卫叔。朝馔馈独盘，夜醪倾百斛。亲宾盛辉赫，妓乐纷晔煜。宿醉才解酲，朝欢俄枕曲。饮过君子争，令甚将军酷。酩酊歌鹧鸪，颠狂舞鸲鹆。月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过（一作送）烛。全凋蕣花折，半死梧桐秃。暗镜对孤鸾，哀弦留寡鹄。凄凄隔幽显，冉冉移寒燠。万事此时休，百身何处赎。提携小儿女，将领旧姻族。再入朱门行，一傍青楼哭。枥空无厩马，水涸失池骛。播落废井梧，荒凉故篱菊。莓苔上几阁，尘土生琴筑。舞榭缀蟏蛸，歌梁聚蝙蝠。嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣吚噢。心期正萧索，宦序仍拘局。怀策入崤函，驱车辞郏鄏。逢时念既济，聚学思大畜。端详筮仕蓍，磨拭穿杨镞。始从雠校职，首中贤良目。一拔侍瑶墀，再升纡绣服。誓酬君王宠，愿使朝廷肃。密勿奏封章，清明遭宪牍。鹰韝中病下，豸角当邪触。纠缪尽（一作静）东周，申冤动南蜀。危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。扪心无愧畏，腾口有谤。只要明是非，何曾虞祸福。车摧太行路，剑落丰城狱。襄汉问修途，荆蛮指殊俗。谪为江府掾，遣事荆州牧。趋走谒麾幢，喧烦视鞭扑。簿书常自领，缧囚每亲鞫。竟日坐官曹，经旬旷休沐。宅荒渚宫草，马瘦畬田粟。薄俸等涓毫，微官同桎梏。月中照形影，天际辞骨肉。鹤病翅羽垂，兽穷爪牙缩。行看须间白，谁劝杯中绿。时伤大野麟，命问长沙鵩。夏梅山雨渍，秋瘴海（一作江）云毒。巴水白茫茫，楚山青簇簇。吟君七十韵，是我心所蓄。既去诚莫追，将来幸前勖。欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。请思游春梦，此梦何闪倏。艳色即空花，浮生乃焦谷。良姻在嘉偶，顷刻为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨憎祗长，欢荣刹那速。觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱暗蛾，阳焱奔痴鹿。贪为苦聚落，爱是悲林麓。水荡无明波，轮回死生辐。尘应甘露洒，垢待醍醐浴。障要智灯烧，魔须慧刀戮。外熏性易染，内战心难衄。法句与心王，期君日三复（微之常以法句及心王头陀经相示，故申言以卒其志也）。

长恨歌

长恨歌传：开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁久，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于右丞相，深居游宴，以声色自娱。先是元献皇后武淑妃皆有宠，相次即世，官中虽良家子千数，无可悦目者。上心忽忽不乐，每岁十月，驾幸华清宫，内外命妇熠耀景从，浴日余波，赐以汤沐。春风灵液，淡荡其间。上心油然，若有顾遇。左右前后，粉色如土。诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。既笄矣，鬒发腻理，纤秾中度。举止闲冶，如汉武帝李夫人。别疏汤泉，诏赐澡莹。既出水，体弱力微，若不任罗绮。光彩焕发，转动照人。上甚悦。进见之日，奏霓裳羽衣曲以导之。定情之夕，授金钗钿合以固之。又命戴步播，垂金珰。明年册为贵妃，半后服用。由是冶其容，敏其词，婉娈万态，以中上意，上益嬖焉。时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳春朝，与上行同室，宴专席，寝专房，虽有三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，暨后宫才人，乐府妓女，使天子无顾眄意。自是六宫无复进幸者，非徒殊艳尤态致是，盖才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。叔父昆弟皆列在清贯，爵为通侯，姊妹封国夫人，富埒王室，车服邸第与大长公主侔，而恩泽势力，则又过之。出入禁门不问，京师长吏为之侧目。故当时谣咏有云：“生女勿悲酸，生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃，看女却为门上楣。”其人心羡慕如此！天宝末，兄国忠盗丞相位，愚弄国柄。及安禄山引兵向阙，以讨杨氏为辞，潼关不守，翠华南幸，出咸阳，道次马嵬亭，六军徘徊，持戟不进。从官郎吏伏上马前，请诛错以谢天下。国忠奉牦缨盘水，死于道周，左右之意未快。上问之，当时敢言者请以贵妃塞天下怒，上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。苍黄展转，竟就绝于尺组之下。既而玄宗狩成都，肃宗受禅灵武。明年大凶归元，大驾还都，尊玄宗为太上皇，就养南宫，迁于西内。时移事去，乐尽悲来，每至春之日，冬之夜，池莲夏开，宫槐秋落，梨园子弟玉琯发音，闻霓裳羽衣一声，则天颜不怡，左右歔欷。三载一意，其念不衰。求之梦魂，杳不能得。适有道士自蜀来，知上皇心念贵妃如是，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下，东极天海，跨蓬壶，见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，东向，阖其门，署曰“玉妃太真院”。方士抽簪扣扉。有双童女出应门，方士造次未及言，而双鬟复入。俄有碧衣侍女又至，诘其所从。方士因称唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寝，请少待之。”于时云海沉沉，洞天日晚，琼户重阖，悄然无声。方士屏息敛足，拱手门下。久之而碧衣延入，且曰：“玉妃出。”见一人冠金莲，披紫绡，佩红玉，曳凤舄，左右侍者七八人，揖方士问皇帝安否？次问天宝十四年已还事，言讫悯默，指碧衣取金钗钿合，各析其半，授使者曰：“为谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。”方士受辞与信。将行，色有不足。玉妃固征其意，复前跪致词，请当时一事，不为他人闻者，验于太上皇。不然，恐钿合金钗，负新垣平之诈也。玉妃茫然退立，若有所思，徐而言之曰：

“昔天宝十载，侍辇避暑骊山宫。秋七月牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜华，焚香于庭，号为乞巧，宫掖间尤尚之。夜始半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕执手各呜咽，此独君王知之耳。”因自悲曰：“由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧。”因言太上皇亦不久人间，幸唯自安，无自苦耳。使者还奏太上皇，皇心震悼，日日不豫，其年夏四月，南宫晏驾。元和元年冬十二月，太原白乐天自校书郎尉于盩厔，鸿与琅邪王质夫家于是邑，暇日相携游仙游寺，话及此事，相与感叹，质夫举酒于乐天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗多于情者也，试为歌之如何？”乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。歌既成，使鸿传焉，世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有《玄宗本纪》在，今但传《长恨歌》云尔。前进士陈鸿撰。

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜（一作冠）金步摇，芙蓉帐暖度春宵（一作帐里暖春宵）。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴（一作寝）无闲暇，春从春游夜专夜。后（一作汉）宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看（一作听）不足。渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨眉山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥（一作尘）土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日（一作夜），秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，宫华满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青蛾老。夕殿萤飞思悄然，孤（一作秋）灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共（一作旧枕故衾谁与共）。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思（一作恩），遂教方士殷勤觅。排云驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁（一作殿）玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真（一作字玉真又作名玉妃），雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银钩迤逦开。云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝涕（一作睇）谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将（一作空持）旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期。

《全唐诗》第十六函《白居易》卷二一

霓裳羽衣（一有舞字）歌（和微之）

我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌百（一作万）舞不可数，就中最爱霓裳舞。舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。案前舞者颜如玉，不着人家（一作间）俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。磬箫筝笛遰相搀，击擫弹吹声逦迤（凡法曲之初，众乐不齐，唯金石丝竹次第发声。霓裳序初亦复如此）。散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞（散序六遍无拍，故不舞也）。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆（中序始有拍，亦名拍序）。飘然转旋（去声）回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生（四句皆霓裳舞之初态）。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼（许飞琼萼绿华皆女仙也）。繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮（霓裳破凡十二遍而终）。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声（凡曲将毕，皆声拍促速。唯霓裳之末，长引一声也）。当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。湓城但听山魈语，巴峡唯闻杜鹃哭（予自江州司马转忠州刺史）。移领钱唐第二年，始有心情问（一作闻）丝竹。玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱栗沈平笙。清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成（自玲珑以下皆杭之妓名）。虚白亭前湖水畔，前后只应三度按。便除庶子抛却来，闻道如今各星散。今年五月至苏州，朝钟暮角催白头。贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。秋来无事多闲闷，忽忆霓裳无处问。闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无。答云七县十（一作州千）万户，无人知有霓裳舞。唯寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱。四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中。千姿万状分明见，恰与朝（寅恪按：铁琴铜剑楼本及汪立名本“朝”均作“昭”，是）阳舞者同。眼前仿佛睹形质，昔日今朝想如一。疑从魂梦呼召来，似著丹青图写出。我爱霓裳君合知，发于歌咏（一作引）形于诗。君不见我歌云，惊破霓裳羽衣曲（长恨歌云）。又不见我诗云，曲爱霓裳未拍时（钱唐诗云）。由来能事皆有主，杨氏创声君造谱（开元中西凉府节度杨敬述造）。君言此舞难得（一作其）人，须是（一作得）倾城可怜女。吴妖小玉飞作烟（夫差女小玉死后形见于王，其母抱之，霏微若烟雾散空），越艳西施化为土。娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。如君所言诚有是，君试从容听我语。若求国色始翻传，但恐人间废此舞。妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举。李娟（一作婵）张态君莫嫌，亦拟随宜（一作时）且教取（娟态苏妓之名）。

《元氏长庆集》卷二四

连昌宫词

连昌宫中满宫竹，岁久无人森似束。又有墙头千叶桃，风动落花红蔌蔌。宫边老人为予泣，小年进食曾因入。上皇正在望仙楼，太真同凭栏干立。楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌照天地。归来如梦复如痴，何暇备言宫里事。初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许燃烛。春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰录续。李謩擪笛傍宫墙，偷得新翻数般曲（念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴累日之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。玄宗遣高力士大呼于楼上曰：“欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能听否？”未尝不悄然奉诏，其为当时所重也如此。然而玄宗不欲夺侠游之盛，未尝置在宫禁。或岁幸汤泉，时巡东洛，有司潜遣从行而已。又玄宗尝于上阳宫夜后按新翻一曲。属明夕正月十五日，潜游灯下。忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之。明日密遣捕捉笛者，诘验之。自云：其夕窃于天津桥玩月，闻宫中度曲，遂于桥柱上插谱记之。臣即长安少年善笛者李謩也。玄宗异而遣之）。平明大驾发行宫，万人歌舞途路中。百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风。明年十月东都破，御路犹存禄山过。驱令供顿不敢藏，万姓无声泪潜堕。两京定后六七年，却寻家舍行宫前。庄园烧尽有枯井，行宫门闭树宛然。尔后相传六皇帝，不到离宫门久闭。往来年少说长安，玄武楼前（寅恪按：“前”作“成”，是）花萼废。去年敕使因斫竹，偶值门开暂相逐。荆榛栉比塞池塘，狐兔骄痴缘树木。舞榭欹倾基尚在，文窗窈窕纱犹绿。尘埋粉壁旧花钿，鸟啄风筝碎珠玉。上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。蛇出燕巢盘斗拱，菌生香案正当衙。寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。晨光未出帘影黑，至今反挂珊瑚钩。指似旁人因恸哭，却出宫门泪相续。自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。我闻此语心骨悲，太平谁致乱者谁。翁言野父何分别，耳闻眼见为君说。姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。长官清平太守好，拣选皆言由相公。开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。今皇神圣丞相明，诏书才下吴蜀平。官军又取淮西贼，此贼亦除天下宁。年年耕种宫前道，今年不遣子孙耕。老翁此意深望幸，努力庙谋休用兵。

《元氏长庆集》卷二六

琵琶歌（寄管儿兼诲铁山）

琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智，段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。澒声少得似雷吼，缠（去声）弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，但有卞和无有玉。段师弟子数十人，李家管儿称上足。管儿不作供奉儿，抛在东都双鬓丝。逢人便请送杯盏，着尽功夫人不知。李家兄弟皆爱酒，我是酒徒为密友。著作曾邀连夜宿，中碾春溪华新绿。平明船载管儿行，尽日听弹无限曲。曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。凉州大遍最豪嘈，六么散序多笼捻。我闻此曲深赏奇，赏着奇处惊管儿。管儿为我双泪垂，自弹此曲长自悲。泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩。因兹弹作雨霖铃，风雨萧条鬼神泣。一弹既罢又一弹，珠幢夜静风珊珊。低徊慢弄关山思，坐对燕然秋月寒。月寒一声深殿磬，骤弹曲破音繁并。百万金铃旋（去声）玉盘，醉容满船皆暂醒。自兹听后六七年，管儿在洛我朝天。游想慈恩杏园里，梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻著作，著作南园花坼萼。烟脂耀眼桃正红，雪片满溪梅已落。是夕青春值三五，花枝向月云含吐。著作施樽命管儿，管儿久别今方睹。管儿还为弹六么，六么依旧声迢迢。猿鸣雪岫来三峡，鹤唳晴空闻九霄。逡巡弹得六么彻，霜刀破竹无残节。幽关鸦轧胡雁悲，断弦砉騞层冰裂。我为含凄叹奇绝，许作长歌始终说。艺奇思寡尘事多，许来寒暑又经过。如今左降在闲处，始为管儿歌此歌。歌此歌，寄管儿。管儿管儿忧尔衰，尔衰之后继者谁。继之无乃在铁山，铁山已近曹穆（二善才姓）间。性灵甚好功犹浅，急处未得臻幽闲。努力铁山勤学取，莫遣后来无所祖。

汪立名本《白香山诗集》卷一二

琵琶引　并序

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音铮铮然，有京都（一作邑）声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲，曲罢悯默。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰琵琶行。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱（一作把）琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志（一作意）。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么（一作绿腰）。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水（一作冰）下滩（一作难）。水泉冷涩弦疑绝，疑绝不通声暂歇。别有幽情暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前年浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干（一作啼妆泪落红阑干）。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞（一作离）帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻（一作小处）无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦什绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座（一作就）中泣下（一作湿泪）谁最多，江州司马青衫湿。

《全唐诗》第十八函《李绅》卷一

悲善才

余守郡日，有客游者，善弹琵琶。问其所传，乃善才所授。顷在内庭日，别承恩顾，赐宴曲江，敕善才等二十人备乐。自余经播迁，善才已没，因追感前事，为悲善才。

穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。东头弟子曹善才，琵琶请进（一作奏）新翻曲。翠娥列坐层城女，笙笛（一作歌）参差齐笑语。天颜静听朱丝弹，众乐寂然无敢举。衔花金凤当承拨，转腕拢（一作笼）弦促挥抹（一作霍）。花翻凤啸（一作扶花翻凤）天上来，裴回满殿飞春雪。抽弦度曲新声发，金铃玉佩相瑳切。流莺子母飞上林，仙鹤雌雄唳明月。此时奉诏侍金銮，别殿承恩许召弹（一作看）。三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，尽弹妙曲当春日。寒泉注射陇水开，胡雁翻飞向（一作朔）天没。日曛尘暗车马散，为惜新声有余叹。明年冠剑闭桥山，万里孤臣投海畔。笼（一作离）禽锻翮（一作羽）尚还（一作强回）飞，白首生徒五岭归。闻道善才成朽骨，空余弟子奉音（一作宣）徽。南谯寂寞三春晚，有客弹弦独凄怨。静听深奏楚月光，忆昔初闻曲江宴。心悲不觉泪阑干，更为调弦反复弹。秋吹动摇神女佩，月珠敲击水晶盘。自怜淮海同泥滓，恨魄凝心未能死。惆怅追怀万事空，雍门感慨（一作琴瑟）徒为尔。

汪立名本《白香山诗集》卷二

秦中吟十首　并序

贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。

议婚（按韦縠《才调集》，作《贫家女》）

天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝。颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途：富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？

重赋（按《才调集》，作《无名税》）

厚地植桑麻，所用济生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在爱（一作忧）人。厥初防其淫，明敕内外臣。税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤。里胥迫（一作逼）我纳，不许暂逡巡。岁暮天地闭，阴风生破村。夜深烟火尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温。悲喘与寒气，并入鼻中辛。昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。

伤宅（按《才调集》，作《伤大宅》）

谁家起甲第，朱门大道边。丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋宇相连延。一堂费百万，郁郁起青烟。洞房温且清，寒暑不能干。高堂虚且迥，坐卧见南山。绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。主人此中坐，十载为大官。厨有臭败肉，库有贯朽钱。谁能将我语，问尔骨肉间。岂无穷贱者，忍不救饥寒。如何奉一身，直欲保千年。不见马家宅，今作奉诚园。

伤友（又云《伤苦节士》，按《才调集》，作《胶漆契》）

陋巷孤寒士，出门苦恓恓。虽云志气高，岂免颜色低。平生同门（一作袍）友，通籍在金闺。曩者胶漆契，迩来云雨睽。正逢下朝归，轩骑五门西。是时天久阴，三日雨凄凄。蹇驴避路立，肥马当风嘶。回头忘相识，占道上沙堤。昔年洛阳社，贫贱相提携；今日长安道，对面隔云泥。近日多如此，非君独惨凄。死生不变者，唯闻任与黎（任公叔、黎逢）。

不致仕（按《才调集》，作《合致仕》）

七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者（一作贵），斯言如不闻！可怜八九十，齿堕双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。挂冠顾翠緌，悬车惜朱轮。金章腰不胜，伛偻入君门。谁不爱富贵？谁不恋君恩？年高须告老，名遂合退身。少时共嗤诮，晚岁多因循。贤哉汉二疏，彼独是何人！寂寞东门路，无人继去尘。

立碑（按《才调集》，作《古碑》）

勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑。铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。为文彼何人？想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词！我闻望江县，麹令抚茕嫠（麹令名信陵）。在官有仁政，名不闻京师。身殁欲归葬，百姓遮路歧。攀辕不得归，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知。

轻肥（按《才调集》，作《江南旱》）

意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或（一作悉）将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人。

五弦（按《才调集》，作《五弦琴》）

清歌且罢（一作停）唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。大声粗若散，飒飒风和雨。小声细欲绝，切切鬼神语。又如鹊报喜，转作猿啼苦。十指无定音，颠倒宫徵羽。坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以绿窗琴，日日生尘土。

歌舞（按《才调集》，作《伤阌乡县囚》）

秦中岁云暮，大雪满皇州。雪中退朝者，朱紫尽公侯。贵有风云兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。朱门车马客，红烛歌舞楼。欢酣促密坐，醉暖脱重裘。秋官为主人，廷尉居上头。日中为乐饮（一作一乐）。夜半不能休。岂知阌乡狱，中有冻死囚。

买花（按《才调集》，作《牡丹》）

帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人喻。一丛深色花，十户中人赋。

《元氏长庆集》卷二四

和李校书新题乐府十二首　并序

予友李公垂贶予乐府新题二十首，雅有所谓，不虚为文。予取其病时之尤急者，列而和之，盖十二而已。昔三代之盛也，士议而庶人谤。又曰：世理则词直，世忌则词隐。予遭理世而君盛圣，故直其词以示后，使夫后之人谓今日为不忌之时焉。

上阳白发人

天宝年中花鸟使（天宝中密号采取艳异者，为花鸟使），撩花狎鸟含春思。满怀墨诏求嫔御，走上高楼半酣醉。醉酣直入卿士家，闺闱不得偷回避。良人顾妾心死别，小女呼爷血垂泪。十中有一得更衣，永配深宫作宫婢。御马南奔胡马蹙，宫女三千合宫弃。宫门一闭不复开，上阳花草青苔地。月夜闲闻洛水声，秋池暗度风荷气。日日长看提象门，终身不见门前事。近年又送数人来，自言兴庆南宫至。我悲此曲将彻骨，更想深冤复酸鼻。此辈贱嫔何足言，帝子天孙古称贵。诸王在阁四十年，七宅六宫门户。随炀枝条袭封邑（近古封前代子孙为二王三恪），肃宗血胤无官位（肃宗以后诸王并未出阁）。王无妃媵主无婿，阳亢阴淫结灾累。何如决壅顺众流，女遣从夫男作吏。

华原磬（李传云：天宝中始废《泗滨磬》，用《华原石》）

泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，不辨邪声嫌雅正。正声不屈古调高，钟律参差管弦病。铿金戛瑟徒相杂，投玉敲冰杳然震。华原软石易追琢，高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。霓裳才彻胡骑来，云门未得蒙亲定。我藏古磬藏在心，有时激作南风咏。伯夔曾抚野兽驯，仲尼暂和春雷盛。何时得向笋虡悬，为君一吼君心醒。愿君每听念封疆，不遣豺狼剿人命。

五弦弹

赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。辞雄皓鹤警露啼，失子哀猿绕林啸。风入春松正凌乱，莺含晓舌怜娇妙。呜呜暗溜咽冰泉，杀杀霜刀涩寒鞘。促节频催渐繁拨，珠幢斗绝金铃掉。千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。众乐虽同第一部，德宗皇帝常偏召。旬休节假暂归来，一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼（苏雷反）歌按曲皆承诏。水精帘外教贵嫔，玳瑁筵心伴中要。臣有五贤非此弦，或在拘囚或屠钓。一贤得进胜累百，两贤得进同周邵。三贤事汉灭暴强，四贤镇岳宁边徼。五贤并用调五常，五常既序三光曜。赵璧五弦非此贤，九九何劳设庭燎。

西凉伎

吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。葡萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。乡人不识离别苦，更卒多为沉滞游。哥舒开府设高宴，八珍九酝当前头。前头百戏竞撩乱，丸剑跳掷霜雪浮。师子摇光毛彩竖，胡姬醉舞筋骨柔。大宛来献赤汗马，赞普亦奉翠茸裘。一朝燕贼乱中国，河湟忽尽空遗丘。开远门前万里堠，今来蹙到行原州（平时开远门外立堠云：去安西九千九百里。以示戎人不为万里行，其实就盈数也）。去京五百而近何其逼，天子县内半没为荒陬。西京之道尔阻修。连城边将但高会，每说此曲能不羞。

法曲

吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，尧用咸池凤巢阁。大夏护武皆象功，功多已讶玄功薄。汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。作之宗庙见艰难，作之军旅传糟粕。明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错。自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐（音洛）。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。

驯犀（李传云：贞元丙子岁南海来贡，至十三年冬，苦寒死于苑中）

建中之初放驯象，远归林邑近交广。兽返深山鸟构巢，鹰鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。渡江之橘逾汶貉，反时易性安能长。腊月北风霜雪深，蜷局鳞身遂长往。行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，不必人人自敦奖。不扰则得之于理，不夺有以多于赏。脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，但见安闲聊击壤。前观驯象后观犀，理国其如指诸掌。

立部伎（李传云：太常选《坐部伎》无性灵者，退入《立部伎》。又《选立部伎》无性灵者，退入《雅乐部》。则雅乐可知矣。李君作歌以讽焉）

胡部新声锦筵坐，中庭汉振高音播。太宗庙乐传子孙，取类群凶阵初破。戢戢攒枪霜雪耀，腾腾击鼓风雷磨。初疑遇敌身启行，终象由文士宪左。昔日高宗常立听，曲终然后临玉座。如今节将一掉头，电卷风收尽摧挫。宋晋郑友歌声发（寅恪按：“晋”疑当作“音”，“友”疑当作“女”），满堂会客齐喧。珊瑚佩玉动腰身，一一贯珠随咳唾。顷向圜丘见郊祀，亦曾正旦亲朝贺。太常雅乐备宫悬，九奏未终百僚惰。惉难令季札辨，迟回但恐文侯卧。工师尽取聋昧人，岂是先王作之过。宋沇尝传天宝季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇来，九庙千门虏尘涴（《太常丞宋沇传》汉中王旧说云：玄宗虽雅好度曲，然而未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载，始诏道调法曲与胡部新声合作，识者异之。明年禄山叛）。我闻此语叹复泣，古来邪正将谁奈。奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。

骠国乐（李传云：贞元辛巳岁始来献）

骠之乐器头象驼，音声不合十二和。促舞跳趫筋节硬，繁词变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。俯地呼天终不会，曲成调变当如何。德宗深意在柔远，笙镛不御停嫔娥。史馆书为朝贡传，太常编入鞮靺科。古时陶尧作天子，逊遁亲听康衢歌。又遣遒人持木铎，遍采讴谣天下过。万人有意皆洞达，四岳不敢施烦苛。尽令区中击壤块，燕及海外覃恩波。秦霸周衰古官废，下堙上塞王道颇。共矜异俗同声教，不念齐民方荐瘥。传称鱼鳖亦咸若，苟能效此诚足多。借如牛马未蒙泽，岂在抱瓮滋鼋鼍。教化从来有源委，必将泳海先泳河。是非倒置自古有，骠兮骠兮谁尔诃。

胡旋女（李传云：天宝中西国来献）

天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐龙星，虹（音降）晕轻巾掣流电。潜鲸暗噏笡（残谢反）海波，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。才人观者相为言，承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君盼。柔软依身看佩带，徘徊绕指同环钏。佞臣闻此心计回，惑乱君心君眼眩。君言似曲屈如钩，君言好直舒为箭。巧随清影触处行，妙学春莺百般啭。倾天侧地用君力，抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转（纬书云：僧一行尝奏玄宗曰：陛下行幸万里，圣祚无疆。故天宝中，岁幸洛阳，冀充盈数。及上幸蜀，至万里桥，乃叹谓左右曰：一行之奏，其是乎）。寄言旋目与旋心，有国有家当共谴。

蛮子朝（李传云：贞元末蜀川始通蛮酋）

西南六诏有遗种，僻在荒陬路寻壅。部落支离君长贱，比诸夷狄为幽冗。犬戎强盛频侵削，降有愤心战无勇。夜防钞盗保深山，朝望烟尘上高冢。鸟道绳桥来款附，非因慕化因为悚。清平官击金呿嵯，求天叩地持双珙。益州大将韦令公，顷实遭时定汧陇。自居剧镇无他绩，幸得蛮来固恩宠。为蛮开道引蛮朝，接蛮送蛮常继踵。天子临轩四方贺，朝廷无事唯端拱。漏天走马春雨寒，泸水飞蛇瘴烟重。椎头丑类除忧患，瘇足役夫劳汹涌。匈奴互市岁不供，云蛮通好辔长。戎王养马渐多年，南人耗悴西人恐。

缚戎人（近制西边每擒蕃囚，例皆传置南方，不加剿戮，故李君作歌以讽焉）

边头大将差健卒，入抄擒生快于鹘。但逢赪面即捉来，半是边人半戎羯。大将论功重多级，捷书飞奏何超忽。圣朝不杀谐至仁，远送炎方示微罚。万里虚劳肉食费，连头尽被毡裘暍。华茵重席卧腥臊，病犬愁鸪声咽嗢。中有一人能汉语，自言家本长安窟。小年随父戍安西，河渭瓜沙眼看没。天宝未乱前数载，狼星四角光蓬勃。中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，蕃兵肉饱争唐突。烟尘乱起无亭燧，主帅惊跳弃旄钺。半夜城摧鹅雁鸣，妻啼子叫曾不歇。阴森神庙未敢依，脆薄河冰安可越。荆棘深处共潜身，前困蒺藜后臲卼。平明蕃骑四面走，古墓深林尽株榾。少壮为俘头被髠，老翁留居足多刖。乌鸢满野尸狼藉，楼榭成灰墙突兀。暗水溅溅入旧池，平沙漫漫铺明月。戎王遣将来安慰，口不敢言心咄咄。供进腋腋（音夜）御叱般，岂料穹庐拣肥腯。五六十年消息绝，中间盟会又猖獗。眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发（延州镇李如暹，蓬子将军之子也，尝没西蕃。及归，自云：蕃法唯正岁一日，许唐人没蕃者，服衣冠。如暹当此日，由是悲不自胜，遂与蕃妻密定归计）。近来如此思汉者，半为老病半埋骨。尚教孙子学乡音，犹话平时好城阙。老者傥尽少者壮，生长蕃中似蕃悖。不知祖父皆汉民，便恐为蕃心矻矻。缘边饱喂十万众，何不齐驱一时发。年年但捉两三人，精卫衔芦塞溟渤。

阴山道（李传云：元和二年有诏悉以金银酬回鹘马价）

年年买马阴山道，马死阴山帛空耗。元和天子念女工，内出金银代酬犒。臣有一言昧死进，死生甘分答恩焘。费财为马不独生，耗帛伤工有他盗。臣闻平时七十万匹马，关中不省闻嘶噪。四十八监选龙媒，时贡天庭付良造。如今坰野十无一，尽在飞龙相践暴。万束茭供旦暮，千钟菽粟长牵漕。屯军郡国百余镇，缣缃岁奉春冬劳。税户逋逃例摊配，官司折纳仍贪冒。挑纹变力倍费，弃旧从新人所好。越縠撩绫织一端，十匹素缣功未到。豪家富贵逾常制，令族亲班无雅操。从骑爱奴丝布衫，臂鹰小儿云锦韬。群臣利己要差僭，天子深衷空闵悼。绰立花砖鹓凤行，雨露恩波几时报。

汪立名本《白香山诗集》卷三

新乐府　并序（元和四年，为左拾遗时作）

序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇，篇无定句，句无定字，系于意不系于文。首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信（一作有征）也；其体顺而律，可以播于乐章歌曲也。总而言之：为君为臣，为民为物，为事而作，不为文而作也。

七德舞美拨乱陈王业也（武德中，天子始作《秦王破阵乐》，以歌太宗之功业。贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世南等爵之歌词，名《七德舞》。自龙朔以后，诏郊庙享宴，皆先奏之）。

七德舞，七德歌，传自武德至元和。元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。亡卒遗骸散帛收（贞观初，诏收天下阵死骸骨致祭而痉埋之，寻又散帛以求之也），饥人卖子分金赎（贞观五年，大饥，人有鬻男女者，诏出御府金帛尽赎之，还其父母）。魏征梦见天子（一作子夜）泣（魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤流涕，是夕征卒。故御制碑文云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕失贤臣于觉后），张谨哀闻辰日哭（张公谨卒，太宗为之举哀，有司奏日在辰，阴阳所忌，不可哭。上曰：君臣义重，父子之情也。情发于中，安知辰日，遂哭之恸）。怨女三千放出宫（太宗常谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今将出之，任求伉俪。于是令左丞戴胄、给事中杜正伦，于掖庭宫西门拣出数千人，尽放归），死囚四百来归狱（贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十人，放出归家，令明年秋来就刑，应期毕至，诏悉原之）。剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身（李勣尝疾，医云得龙须烧灰方可疗之，太宗自剪须烧灰赐之，服讫而愈，勣叩头泣涕而谢）。含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死（李思摩尝中弩，太宗亲为吮血）。不独（一作则知不独）善战善乘时，以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。岂徒耀神武，岂徒夸圣文。太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。

法曲　美列圣正华声也（元宗难彝歌，不能无所刺焉）

法曲法曲歌大定，积德重熙有余庆。永徽之人舞而咏（永徽之时有贞观遗风，故高宗制一戎大定乐曲），法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康（霓裳羽衣曲，起于开元，盛于天宝也）。法曲法曲歌堂堂，堂堂之庆垂无疆。中宗肃宗复鸿业，唐祚中兴万万叶（永隆元年太常丞李嗣贞善审音律，能知兴衰。云近者乐府有堂堂之曲。再言之者，唐祚再兴之兆也）。法曲法曲杂（一作合）夷歌，夷声邪乱华声和。以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙（法曲虽似失雅音，盖诸夏之声也，故历朝行焉。明皇虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载始诏诸道调法曲与胡部新声合作，识者深异之。明年冬，而安禄山反）。乃知法曲本华风，苟能审音与政通。一从胡曲相参错，不辨兴衰与哀乐。愿求牙旷正华音，不令夷夏相交侵。

二王后　明祖宗之意也

二王后，彼何人？介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。古人有言天下者，非是一人之天下。周亡天下传于隋，隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。明堂太庙朝享时，引居宾位备威仪。备威仪，助郊祭，高祖太宗之遗制。不独兴灭国，不独继绝世。欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。

海漫漫　戒求仙也

海漫漫，直下无底旁无边。云涛烟浪最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言。不言药，不言仙，不言白日升青天。

立部伎　刺雅乐之替也（太常选《坐部伎》无性识者，退入《立部伎》，又选《立部伎》绝无性识者，退入《雅乐部》，则雅乐之声可知矣）。

立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鸣。笙歌一曲（一作声）众侧耳，鼓笛万曲无人听。立部贱，坐部贵。坐部退为立部伎，击鼓吹笛和杂戏。立部又退何所任，始就乐悬操雅音。雅音替坏一至此，长令尔辈调宫徵。圆丘后土郊祀时，言将此乐感神祇。欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚。工师愚贱安足云，太常三卿尔何人！

华原磬　刺乐工非其人也（天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之。询之磬人，则曰，故老云：泗滨磬下，调之不能和，得华原石，考之乃和，由是不改）。

华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。今人古人何不同，用之舍之由乐工。乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。梨园弟子调律吕，知有新声不如（寅恪按：“如”疑当作“知”）古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。宫悬一听华原石，君心遂亡封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。磬襄入海去不归，长安市儿为乐师。华原磬与泗滨石，清浊两音谁得知。

上阳（一本有“白发”二字）人 愍怨旷也（天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也，贞元中尚存焉）。

上阳人，上阳人，红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房（旧本皆作床），秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世（一作样）妆。上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦。少苦老苦两如何！君不见昔时吕向美人赋（天宝末有密采艳色者，当时号花鸟使。吕向献美人赋以讽之）？又不见今日上阳宫人白发歌？

胡旋女　戒近习也（天宝末，康居国献之）。

胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖（一作风飘飖）转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

折臂翁（一作《新丰折臂翁》）戒边功也。

新丰老翁八十八，头鬓眉须皆似雪。玄孙扶向店前行，左（一作右）臂凭肩右（一作左）臂折。问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。惯听梨园歌管声（一作唯听骊宫歌吹声），不识旗枪与弓箭。无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。点得驱将何处去，五月万里云南行。闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过（一作战）十人二三死。村南村北哭声哀（一作悲），儿别爷娘夫别妻。皆云前后征蛮者，千万人行无一回。是时翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷将（一作自把）大石槌折臂。张弓簸旗俱不堪，从兹始免征云南。骨碎筋伤非不苦，且图拣退归乡土。臂折来来六十年，一肢虽废一身全。互今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂孤骨不收。应作云南望乡鬼，万人冢上哭呦呦〔云南有万人冢，即鲜于仲通、李密（寅恪按：“密”当作“宓”）曾覆军之所，今冢犹存〕。老人言，君听取。君（一作何）不闻开元宰相宋开府，不赏边功防黩武（开元初，突厥数犯边。时天武军牙将郝灵筌出使，因引特（寅恪按：“特”疑当作“铁”）。勒回鹘部落斩突厥默啜，献首于阙下，自谓有不世之功。时宋璟为相，以天子年少好武，恐侥功者生心，痛抑其党（寅恪按：“党”疑当作“赏”）。逾年始授郎将，灵筌遂恸哭呕血而死）。又不闻天宝宰相杨国忠，欲求恩幸立边功。边功未立生人怨，请问新丰折臂翁（天宝末杨国忠为相，重构阁罗凤之役，募人讨之。前后发二十余万众，去无返者。又捉人连枷赴役，天下怨哭，人不聊生，故禄山得乘人心而盗天下。元和初，而折臂翁犹存，因备歌之）。

太行路　借夫妇以讽君臣之不终也。

太行之路能摧车，若比君心（一作人心，下同）是坦途。巫峡之水能覆舟，若比君心是安流。君心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰，君看珠翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人家夫与妻，近代君臣亦如此。君不见，左纳言，右纳（寅恪按：“纳”疑当作“内”）史。朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反复间。

司天台　引古以儆今也。

司天台，仰观俯察天人际。羲和死来职事废，官不求贤空取艺。昔闻西汉元成间，下陵上替谪见天。北辰微暗少光色，四星煌煌如火赤。耀芒动角射三台，上台半灭中台坼。是时非无太史官，眼见心知不敢言。明朝趋入明光殿，唯奏庆云寿星见。天文时变两如斯，九重天子不得知。不得知，安用台高百尺为。

捕蝗　刺长吏也。

捕蝗捕蝗谁家子，天热日长饥欲死。兴元兵久（一作革）伤阴阳，和气蛊蠹化为蝗。始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土。河南长吏言忧农，课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一蝗虽死百蝗来，岂将人力竞天灾。我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。又闻贞观之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗。一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害（贞观二年太宗吞蝗虫，事具《贞观实录》）。

昆明春　思王泽之广被也（贞元中始涨之）。

昆明春，昆明春，春池岸古春流新。影浸南山青滉漾，波沉西日红奫沦。往年因旱灵池竭，龟尾曳涂鱼喣沫。诏开八水注恩波，千介万鳞同日活。今来净绿水照天，游鱼鱍鱍莲田田。洲香杜若抽心短，沙暖鸳鸯铺翅眠。动植飞沉性皆遂，皇泽如春无不被。渔者仍丰网罟资，贫人又获菰蒲利。诏以昆明近帝城，官家不得收其征。菰蒲无租鱼无税，近水之人感君惠。感君惠，独何人。吾闻率土皆王民，远民何疏近何亲。愿推此惠及天下，无远无近同（一作皆）欣欣。吴兴山中罢搉茗，鄱阳坑里休税银。天涯地角无禁利，熙熙同似昆明春。

城盐州　美圣谟而诮边将也（贞元壬申岁，特诏城之）。

城盐州，城盐州，城在五原原上头。蕃东节度钵阐布，忽见新城当要路。金鸟飞传赞普闻，建牙传箭集群臣。君臣赭面有忧色，皆言勿谓唐无人。自筑盐州十余载，左衽毡裘不犯塞。昼牧牛羊夜捉生，长去新城百里外。诸边急警劳戍人，唯此一道无烟尘。灵夏潜安谁复辩，秦原暗通何处见。鄜州驿路好马来，长安药四黄芪贱。城盐州，盐州未城天子忧。德宗按图自定计，非关将略与庙谋。吾闻高宗中宗世，北虏猖狂最难制。韩公创筑受降城，三城鼎峙屯汉兵。东西亘绝数千里，耳冷不闻胡马声。如今边将非无策，心笑韩公筑城壁。相看养寇为身谋，各握强兵固恩泽。愿分今日边将恩，褒赠韩公封子孙。谁能将此盐州曲，翻作歌词闻至尊。

道州民　美贤臣遇明主也。

道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进奉，号为道州任土贡。任土贡，宁若斯。不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。城云臣按六典书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，从此得作良人身。道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。

驯犀　感为政之难终也（贞元丙戌岁，南海进驯犀，诏纳苑中，至十三年冬大寒，驯犀死矣。立名按：《李绅传》作贞元丙子，且贞元至甲申乙酉而止，无丙戌年，此注当属传写之误也）。

驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。海蛮闻有明天子，驱犀乘传来万里。一朝得谒大明宫，欢呼拜舞自论功。五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，蛮馆四方犀入苑。以瑶刍锁以金，故乡迢递君门深。海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。驯犀生处南方热，秋无白露冬无雪。一入上林三四年，又逢今岁苦寒月。饮冰卧雹苦蜷局，角骨冻伤鳞甲缩（犀有回纹毛如鳞身，项有肉甲）。驯犀死，蛮儿啼，向阙再拜颜色低。奏乞生归本国去，恐身冻死似驯犀。君不见建中初，驯象生还放林邑（建中元年诏尽出苑中驯象，放归南方也）。君不见贞元末，驯犀冻死蛮儿泣。所嗟建中异贞元，象生犀死何足言。

五弦弹　恶郑之夺雅也。

五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣。第五弦声最掩抑，陇水冻咽流不得。五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰写玉盘千万声。铁声杀，冰声寒（今本遗此六字，不联贯矣）。杀声入耳肤血惨，寒气中人肌骨酸。曲终声尽欲半日，四座相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，老死人间无此声。远方士，耳（一作尔）听五弦信为美，吾闻正始之音不如是。正始之音其若何，朱弦疏越清庙歌。一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。人情重今多贱古，古琴有弦人不抚。更从赵璧艺成来，二十五弦不如五。

蛮子朝　刺将骄而相备位也（李传云：贞元末，蜀中始通蛮酋）。

蛮子朝，泛皮船兮渡绳桥，来自巂州道路遥。入界先经蜀川（一作道）过，蜀将收功先表贺。臣闻云南六诏蛮，东连牂牁西接蕃。六诏星居初琐碎，合为一诏渐强大。开元皇帝虽圣神，唯蛮倔强不来宾。鲜于仲通六万卒，征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨（天宝十三载鲜于仲通统兵六万，讨云南王阁罗凤于西洱河，全军覆没也）。谁知今日慕华风，不劳一人蛮自通。诚由陛下休明德，亦赖微臣诱谕功。德宗省表知如此，笑令中使迎蛮子。蛮子道从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，大军将系金呿嗟（皮带也）。异牟寻男寻阁劝，特敕召对延英殿。上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。冕旒不垂亲劳徕，赐衣赐食移时对。移时对，不可得，大臣相看有羡色。可怜宰相拖紫佩金章，朝日唯闻对一刻。

骠国乐　欲王化之先迩后远也（贞元十七年来献）。

骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。雍羌之子舒难陁，来献南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纩不塞为尔听。玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。左右欢呼何翕习，至尊德广之所及。须臾百辟诣阁门，俯伏拜表贺至尊。伏见骠人献新乐，请书国史传子孙。时有击壤老农父，暗测君心闲独语。闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。观身理国国可济，君如心兮民如体。体生疾苦心憯凄，民得和平君恺悌。贞元之民若未安，骠乐虽闻君不欢。贞元之民苟无病，骠乐不来君亦圣。骠乐骠乐徒喧喧，不如闻此刍荛言。

缚戎人　达穷民之情也（元云：近制西边每擒蕃囚，例皆传置南方，不加剿戮）。

缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。天子矜怜不忍杀，诏徙东南吴与越。黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。身被金疮面多瘠，扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘，夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声（一作唱）呜咽歌。其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，欲说喉中气愤愤。自云乡管（一作贯）本凉原，大历年中没落蕃。一落蕃中四十载，身（一作遣）着皮裘系毛带。唯许正朝（一作朔）服汉仪，敛衣整巾潜（一作双）泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知（有李如暹者，蓬子将军之子也。尝没蕃中。自云：蕃法唯正岁一日许唐人之没蕃者，服唐衣冠。由是悲不自胜，遂密定归计也）。暗思幸有残筋骨（一作力），更恐年衰归不得。蕃侯严兵鸟不飞，脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。惊藏青冢寒草疏，偷度黄河夜冰薄。忽闻汉军鼙鼓声，路旁走出再拜迎。游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。配向江南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，若为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。早知如此悔归来，两地宁如一处苦。缚戎人，戎人之中我苦辛。自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。

汪立名本《白香山诗集》卷四

骊宫高　美天子重惜人之财力也。

高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。迟迟兮春日，玉甃暖兮温泉溢。袅袅兮秋风，山蝉鸣兮宫树红。翠华不来兮岁月久，墙有衣兮瓦有松。吾君在位已五载，何不一幸于（一作乎）其中。西去都门几多地，吾君不游有深意。一人出兮不容易，六宫从兮百司备。八十一车千万骑，朝有宴饫暮有赐。中人之产数百家，未足充君一日费。吾君修己人不知，不自逸兮不自嬉。吾君爱人人不识，不伤财兮不伤（一作夺）力。骊宫高兮高入云，君之来兮为一身。君之不来兮为（一本有千字）万人。

百炼镜　辨皇王鉴也。

百炼镜，镕范非常规，日辰置处灵且奇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长史手自封（一作钿函金匣鏁几重）。人间臣妾不合照（一作用），背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。

青石　激忠烈也。

青石出自蓝田山，兼车运载来长安。工人磨琢欲何用，石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。不愿作官家道傍德政碑，不镌实录镌虚辞。愿为段氏颜氏碑，雕镂太尉与太师。刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。义心如石屹不转，死节如石确不移。如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时。各于其上题名谥，一置高山一沉水。陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。慕为人，劝事君。

两朱阁　刺佛寺寖多也。

两朱阁，南北相对起。借问何人家？贞元双帝子。帝子吹箫双得仙，五云飘飘飞上天。第宅亭台不将去，化为佛寺在人间。妆阁妓楼何寂静，柳似舞腰池似镜。花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，尼院佛庭宽有余。青苔明月多闲地，比屋齐人无处居。忆昨平阳宅初置，吞并平人几家地。仙去双双作梵宫，渐恐人家尽为寺。

西凉伎　刺封疆之臣也。

西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，安西都护进来时。须臾云得新消息，安西路绝归不得。泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。享（一作娱）宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。有一征夫年七十，见弄凉州低面泣。泣罢敛手白将军，主忧臣辱昔所闻。自从天宝兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。平时安西万里疆，今日边防在凤翔（平时开远门外立堠云：去安西九千九百里，以示戍人不为万里行，其实就盈数也。今蕃汉使往来，悉在陇州交易也）。缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，将卒相看无意收。天子每思常痛惜，将军欲说合惭羞。奈何仍看西凉伎，取笑资欢无所愧。纵无智力未能收，忍取西凉弄为戏。

八骏图　诫奇物惩佚游也。

穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。背如龙兮颈如象（一作鸟），骨竦筋高脂肉壮（一作少）。日行万里疾如飞，穆王独乘何所之。四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时。属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗。瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。白云黄竹歌声动，一人荒乐万人愁。周从后稷至文武，积德累功世勤苦。岂知才及五（一作四）代孙，心轻王业如灰土。由来尤物不在大，能荡君心即为害。文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。至今此物世称珍，不知房星之精下为怪。八骏图，君莫爱。

涧底松　念寒隽也。

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。谁谕苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄黄宪贤，牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆（按英华辨证：白居易涧底松“金张世禄黄宪贤”，黄宪本牛衣儿，而集本作原宪贤，详上下句，黄宪贤是）。

牡丹芳 美天子忧农也。

牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房。千片赤英霞烂烂，百枝绛焰灯煌煌。照地初开锦绣段，当风不结兰麝囊。仙人琪树白无色，王母桃花小不香。宿露轻盈泛紫艳，朝阳照耀生红光。红紫二色间深浅，向背万态随低昂。映叶多情隐羞面，卧丛无力含醉妆。低娇笑容疑掩口，凝思怨人如断肠。秾姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方。石竹金钱何细碎！芙蓉芍药苦寻常。遂使王公与卿相，游花冠盖日相望。庳车软舆贵公子，香衫细马豪家郎。卫公宅静闭东院，西明寺深开北廊。戏蝶双舞看人久，残莺一声春（一作娇）日长。共愁日照芳难驻，仍张帷幕垂阴凉。花开花落二十日，一城之人皆若狂。三代以还文胜质，人心重华不重实。重华直至牡丹芳，其来有自非今日。元和天子忧农桑，恤下动天天降祥。去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。今年瑞麦分两歧，君心独喜无人知。无人知，可叹息。我愿暂求造化力，减却牡丹妖艳色。少回卿士爱花心，同似吾君忧稼穑。

红线毯　忧蚕桑之费也。

红线毯，择茧缲丝清水煮，练（一作拣）丝练线红蓝染。染为红线红于花，织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物。美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷。不如此毯温且柔，年年十月来宣州。宣州太守加样织，自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。宣州太守知不知，一丈毯用（一本无用字）千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣（贞元中宣州进开样加丝毯）。

杜陵叟　伤农夫之困也。

杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。长吏明知不申破，急敛暴征求考课。典桑卖地立官租，明年衣食将何如。剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。

缭绫　念女工之劳也。

缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮。应似天台山上明月（一作月明）前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。织者何人衣者谁，越溪寒女汉宫姬。去年中使宣口敕，天上取样人间织。织为云外秋雁行，染作江南春水色。广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。昭阳殿里歌舞人，若见织时应也（一作合）惜。

卖炭翁　苦宫市也。

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。两骑翩翩来是谁，黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭重（一本无重字）千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

母别子　刺新间旧也。

母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。以汝夫妇新嬿婉，使我母子生别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。应似园中桃李树，花落随风子住（一作在）枝。新人新人听我语，洛阳无限红楼女。但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

阴山道　疾贪虏也（按李传云：元和二年，有诏悉以金银酬回鹘马价）。

阴山道，阴山道，纥逻敦肥水泉好。每至戎人送马时，道傍千里无纤草。草尽泉枯马病羸，飞龙但印骨与皮。五十匹缣易一匹，缣去马来无了日。养无所用去非宜，每岁死伤十六七。缣丝不足女工苦，疏织短截充匹数。藕丝蛛网三丈余，回鹘诉称无用处。咸安公主号可（胡贾反）敦，远为可（音kè）汗频奏论。元和二年下新敕，内出金帛酬马直。仍诏江淮马价缣，从此不令疏短织。合罗将军呼万岁，捧受金银与缣彩。谁知黠虏启贪心，明年马多来一倍。缣渐好，马渐多。阴山虏，奈尔何。

时世妆　警将变也。

时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。研蚩黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓椎髻样，斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风。

李夫人　鉴嬖惑也。

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青写出竟何益，不言不笑愁杀人。又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚。九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许，香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟，是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。君不见穆皇三日哭，重壁台前伤盛姬。又不见太陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。纵令研姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情。不如不遇倾城色。

陵园妾　托幽闭喻被谗遭黜也。

陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，一奉寝宫年月多。年月多，时光换，春愁秋思知何限。青丝发落丛鬓疏，红玉肤销系裙缦。忆昔宫中被妒猜，因谗得罪配陵来。老母啼呼趁车别，中官监送鏁门回。山宫一闭无开日，未死此身不令出。松门到晓月徘徊，柏城尽日风萧瑟。松门柏城幽闭深，闻蝉听燕感光阴。眼看菊蕊重阳泪，手把梨花寒食心。把花掩泪无人见，绿芜墙绕青苔院。四季徒支妆粉钱，三朝不识君王面。遥想六宫奉至尊，宣徽雪夜浴堂春。雨露之恩不及者，犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。愿令轮转直陵园，三岁一来均苦乐。

盐商妇　恶幸人也。

盐商妇，多金帛，不事田农与蚕绩。南北东西不失家，风水为乡船作宅。本是扬州小家女，嫁得西江大商客。绿鬟溜去金钗多，皓腕肥来银钏窄。前呼苍头后叱婢，问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。每年盐利入官时，少入官家多入私。官家利薄私家厚，盐铁尚书远不知。何况江头鱼米贱，红鲙黄橙香稻饭。饱食浓妆倚柁楼，两朵红腮花欲绽。盐商妇，有幸嫁盐商。终朝美饮食，终岁好衣裳。好衣美食来何（一作有来）处，亦须惭愧桑弘羊。桑弘羊，死已久，不独汉世今亦有。

杏为梁　刺居处僭也。

杏为梁，桂为柱，何人堂室李开府。碧砌红轩色未干，去年身没今移主。高其墙，大其门，谁家第宅卢将军。素泥朱板光未灭，今日官收别赐人。开府之堂将军宅，造未成时头已白。逆旅重居逆旅中，心是主人身是客。更有愚夫念身后，心虽甚长计非久。穷奢极丽越规模，付子传孙令保守。莫教门外过客闻，抚掌回头笑杀君。君不见马家宅，尚犹存，宅门题作奉诚园。君不见魏家宅，属他人，诏赎赐还五代孙（元和四年，诏特以官钱赎魏征胜业坊中旧宅，以还其孙，用奖忠俭）。俭存奢失今在目，安用高墙围大屋。

井底引银瓶　止淫奔也。

井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何！似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅倚短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！

官牛　讽执政也。

官牛官牛驾官车，浐水岸边驱载沙。一石沙，几斤重，朝载暮载将何用。载向五门官道西，绿槐阴下铺沙堤。昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。右丞相，马蹄踏沙虽净洁，牛领牵车欲流血。右丞相，但能济人治国调阴阳，官牛领穿亦无妨。

紫毫笔　诫失职也。

紫毫笔，尖（一作纤）如锥兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中选（一作拣）一毫。毫虽轻，功甚重。管勒工名充岁贡。君兮臣兮勿轻用，勿轻用，将何如？愿赐东西府御史，愿颁左右台起居，搦（一作握）管趋入黄金阙，抽毫立在白玉墀（一作除），臣有奸邪正衙奏，君有动言直笔书。起居郎，侍御史。尔知紫毫不易致。每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵，慎勿空将弹失仪，慎勿空将录制词。

隋堤柳　悯亡国也。

隋堤柳，岁久年深尽衰朽。风飘飘兮雨萧萧，三株两株汴河口。老枝病叶愁杀人，曾经大业年中春。大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西至黄河东至淮，绿影一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。南幸江都恣佚游，应将此柳系龙舟。紫髯郎将护锦缆，青蛾御史直迷楼。海内财力此时竭，舟中欢笑何日休。上荒下困势不久，宗社之危如缀旒。炀天子，自言福祚长（一作垂）无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，义旗已入长安宫。萧墙祸生人事变，晏驾不得归秦中。土坟数尺何处葬？吴公台下多悲风。二百年来汴河路，沙草和烟朝复暮。后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树（一本“缀旒”下多“炀天子，自言殊无极，岂知明年正朔归武德”三句）。

草茫茫　惩厚葬也。

草茫茫，土苍苍。苍苍茫茫在何处，骊山脚下秦皇墓。墓中下涸二重泉，当时自以为深固。下流水银象江海，上缀珠光作乌兔。

别为天地于其间，拟将富贵随身去。一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火。可怜宝玉归人间，暂借泉中买身祸。奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。凭君回首向南望，汉文葬在灞陵原。

古冢狐　戒艳色也。

古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。或歌或舞或悲啼，翠眉不举花钿（一作颜）低。忽然一笑千万态，见者十人八九迷。假色迷人犹若是，真色迷人应过此。彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害则（一作却）深，日增月长溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。君看为害浅深间，岂将假色同真色。

黑潭龙　疾贪吏也。

黑潭水深色如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，龙不能神人神（一作异）之。灾凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豕漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。狐何幸，豕何辜，年年杀豕将喂狐。狐假龙神食豕尽，九重泉底龙知无。

天可度　恶诈人也。

天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。唯有人心相对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。

秦吉了　哀冤民也。

秦吉了，出南中，彩毛青黑花颈红。耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通。昨日长爪鸢，今朝大嘴鸟。鸢捎乳燕一窠覆，鸟啄母鸡双眼枯。鸡号堕地燕惊去，然后十卵攫其雏。岂无雕与鹗，嗉中肉饱不肯搏。亦有鸾鹤群，闲立飏高如不闻。秦吉了，人云尔是能言鸟。岂不见鸡燕之冤苦，吾闻凤凰百鸟主。尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪（一作嗏嗏）闲言语。

鸦九剑　思决壅也。

欧冶子死千年后，精灵暗授张鸦九。鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。剑成未试十余年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜。不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出。

采诗官　监前王乱亡之由也。

采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，万句千章无一字。不是章句无规刺，渐恐（一作及）朝廷绝讽议。诤臣杜口为冗员，谏鼓高悬作虚器。一人负扆常端默，百辟入门皆自媚。夕郎所贺皆德音，春官每奏唯祥瑞。君之堂兮千里远，君之门兮九重。君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事。贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。君不见厉王胡亥（一作炀帝）之末年，群臣有利君无利？君兮君兮愿听此，欲开壅蔽（一本作“君兮君兮，若要除贪害开壅蔽”）达人情，先向歌诗求讽刺。

附：《长恨歌传》详略两本对照

兹取《文苑英华》附载之《丽情集》本，与铁琴铜剑楼旧藏宋刊《白氏长庆集》卷本互校，录其原文于下。

《文苑英华》卷七九四《长恨歌传》后附记云：

此篇又见《丽情集》及京本大曲，颇有异同，并录于后。

宋本《白氏长庆集》卷一二

《长恨歌传》前进士陈鸿撰

开元中，六符炳灵，四海无波，礼乐同，人神和。天子在位岁久，倦乎旰食——始委国政

开元中—泰阶平，四海无事。————————玄宗在位岁久，倦于旰食宵衣——政

——————于右丞相。端拱深居，—储思国色。——先是元献皇后、武惠妃皆有宠，相

无小大，始委于右丞相。——深居游宴，以声色自娱。先是元献皇后、武淑妃皆有宠，相

次薨谢，宫侍———无可—意者。上心忽忽焉不自乐。时—岁十月，驾幸骊山之

次即世。宫中虽良家子千数，无可悦目者。上心忽忽—不—乐。—每岁十月，驾幸————

华清宫，浴于温泉。内外命妇，熠耀景从，浴日余波，赐以汤浴。——灵液不冻，玉树早

华清宫—————内外命妇，熠耀景从，浴日余波，赐以汤沐。春风灵液——————

芳，春色澹荡，思生其间。上心油然，恍若有——遇。顾宫女三千——粉光如土。————

————澹荡———其间。上心油然——若有顾遇。——左右前后，粉色如土。诏高力士

使搜诸外宫，得弘农杨氏——女——既笄矣。绿云生鬓，白雪凝肤，渥饰光华，纤秾有

潜搜—外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，既笄矣。鬒发腻理———————纤秾中

度。举止闲冶，如汉武帝李夫人。上见之明日—————诏浴华清池，清澜三尺，中洗

度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。——————别疏汤泉，诏赐藻莹。——

明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。既出水，娇多力微——不胜罗绮。—————————春正

—————————————既出水，体弱力微，若不胜罗绮。光彩焕发，转动照人。

月，上心始悦。自是天子不早朝，后夫人不得侍寝。——————————————

——上—甚悦。————————————————进见之日，奏霓裳羽衣曲以导之。定

—————————————————————————————————

情之夕，授金钗钿合以固之。又命戴步摇，垂金珰。明年册为贵妃，半后服用。由是冶其

—————————————————————时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳

容，敏其词，婉娈万态，以中上意。上益嬖焉。时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳

春朝——行同辇，止同宴—————妖其容，巧其词，歌舞谈笑，婉娈便佞，以中

春朝，与上行同室——宴专席，寝专房。———————————————

上心。故以为上宫春色，四时在目。—————————————————天宝中，后宫

————————————————虽有三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻——

良家女万数—————使天子无顾盼意。———————————————————

暨后宫才人，乐府妓女，使天子无顾眄意。自是六官无复进幸者，非徒殊艳尤态致是，盖

————————————————叔父昆弟，皆—————为通侯。女

才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。叔父昆弟，皆列在清贯，爵为通侯。姊

弟女兄—————富埒王室，车服制度，爵邑邸第，与大长公主侔矣。恩泽势力，则又

妹———封国夫人，富埒王室，车服—————邸第，与大长公主侔。而恩泽势力，则又

过之，出入禁门不问，京师长吏，为之侧目。—————————————————

过之，出入禁门不问，京师长吏，为——侧目。故当时谣咏有云，生女勿悲酸，生儿勿喜欢。

—————————————————————天宝末，兄国忠盗丞相位，

又曰，男不封侯女作妃，看女却为门上楣。其人心羡慕如此。天宝末，兄国忠盗丞相位，

窃弄国柄。——羯胡乱燕———————二京连陷，翠华南幸，驾出都西门百余里，

愚弄国柄。及安禄山引兵向阙，以讨杨氏为辞，潼关不守，翠华南幸——出咸阳———

——————六师徘徊，拥戟不行。从官郎吏伏上马前，请诛错以谢之。—国忠奉牦缨盘

道次马嵬亭。六军徘徊，持戟不进。从官郎吏伏上马前，请诛错以谢天下。国忠奉牦缨盘

水，死于道周。左右之意未快————当时敢言者，请以贵妃塞天下之怒。上惨容怛心，

水，死于道周。左右之意未快。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下——怒。上知不免，而

不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。拜于上前，回眸血下，坠金钿翠羽于地，上自收之。

不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。————————————————

呜呼！蕙心纨质，天王之爱，不得已—————而死于尺组之下。叔向母云：甚美

———————————————苍黄展转，竟就绝于尺组之下。————

必甚恶。李延年歌曰：倾国复倾城。此之谓也。既而玄宗狩成都，肃宗受命灵武。粤明

————————————————既而玄宗狩成都、肃宗受禅灵武。—明

年，大赦改元，大驾还都，驻六龙于马嵬道中，君臣相顾，日月无光。不翼日，父子尧年，

年，大凶归元，大驾还都——————————————————————

舜，天下大和。————太上皇，就养南宫。———————————————

———————尊玄宗为太上皇，就养南宫，迁于西内。时移事去，乐尽悲来，每至春之

—————宫槐夏花，梧桐秋雨。春日迟迟兮恨深，冬夜长长兮怨急。自死之日，斋之

日，冬之夜，池莲夏开，宫槐秋落—————————————————

月，莫不感皇容，悼宸衷。每朱楼月晓，渌池冰散，梨园弟子，玉琯一声，闻霓裳羽衣—

—————————————————梨园弟子，玉琯发音，闻霓裳羽衣—

曲，则天颜不怡，侍儿掩泣。三载一意，其念不衰。自是南宫无歌舞之思，求诸梦，而精

声，则天颜不怡，左右歔欷。三载一意，其念不衰。—————————求之梦魂——

魂不来，求诸神，而致诚莫敢（寅恪按：“敢”当作“感”）。成都方士——能乘气而游

杳不能得。————————————————————适有道士自蜀来。—————

上清。感——皇心追念杨贵妃不已———————————————————

——知上皇心—念杨—妃如是，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其

———————————————乃上大罗天，入地府，目眩心摇——求之——不见。遂驾

术以索之。不至。又能游神驭气———出天界没地府—————以求之，不见。———

琅舆，张云盖————东下——海中三山，遂入蓬莱宫中。—————————

——————又旁求四虚上下，东极天海————跨蓬壶————见最高仙山上多楼

——金殿西厢，有洞户——阖其门。署曰玉真太妃院。——————扣门，久之，有青衣

阙——西厢下有洞户，东向阖其门。署曰玉妃太真院。方士抽簪扣扉——有——

玉童——出——————————————————————————方士——

双童女出应门。方士造次未及言，而双鬟复入，俄有碧衣侍女又至。诘其所从，方士因称

—————————传汉天子命。既入——————————————————

唐天子使者，且致其命。——碧衣云，玉妃方寝，请少待之。于时云海沉沉，洞天日晚，

琼扉重阖，悄然无声。方士——息气重足，拱手门下。海上风微，洞天日暖。乃见仙女数人，

琼户重阖，悄然无声。方士屏息—敛足，拱手门下。—————————————————

相随出户。—————延客————至玉堂。堂上褰九华帐，有一人冰雪姿，芙蓉冠——

—————久之，而碧衣延入，且曰，玉妃出。—————见一人———冠金莲，

——露绡帔——————俨然如在姑射山。——————前揖。方士传汉天子命——

披紫绡，佩红玉，曳凤舄———————左右侍者七八人，揖——方士问皇帝——安否？

———————————言未终，退立惨然。忆一念之心，复堕下界。因泣下，使青衣小

次问天宝十四年已还事。言讫——————悯默。——————————指碧衣—

童取金钗一股，钿合一扇——————————奉太上皇。—————苟心如金，坚如

—取金钗——钿合，各析其半，授使者，曰：为谢太上皇，谨献是物。——

钿，上为天人，下为世人，重相见时，——好合如旧。方士受其——信，将行，色有不足。玉

—————————————————寻旧好也。——方士受辞与信，将行，色有不足。玉

妃固征其意，复前跪致词曰：请付当时一事，不闻于人——者，验于汉天子————畏——

妃固征其意，复前跪致词——请——当时一事，不为他人闻者，验于太上皇。不然，恐钿合

金钗钿合，负新垣平之诈也。仙子敛容低肩—————含羞而言曰：昔天宝六（寅恪按：

金钗——负新垣平之诈也。玉妃茫然退立，若有所思，徐而言曰：昔天宝十载———

“六”疑当作“十”）年，侍辇避暑于骊山宫。——七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，

————————————侍辇避暑—骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，

是夜张锦绣缯绮，树瓜花，陈饮食————焚香于庭，谓之乞巧。——————三拜

是夜张锦绣——————陈饮食，树瓜华，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。——

毕，缕针于月，衽线于裳。夜方半，歇侍卫于东西厢，独侍于帝，凭肩而立———

————————————夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上，上凭肩而立，因仰天感牛

———相与盟心誓曰：——世世为夫妇。誓毕，执手各呜咽。此独君王知之。———

女事——密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。因自悲曰，

—————————————————————————————————

由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧。

——————————————————————方士还长安，奏于太上皇。上皇甚感自悲，

因言太上皇亦不久人间，幸惟自安，无自苦耳。使者还——奏——太上皇。——皇心震悼，日

殆不胜情————————嘻！女德无极者也，死生大别者也。故圣人节其欲，制

日不豫，其年夏四月，南宫晏驾。——————————————————

其情，防人之乱者也。生感（寅恪按：乐天《新乐府·李夫人》篇云：生亦惑，死亦惑，尤物惑

————————————————————————————————

人忘不得。然则“感”字当是“惑”字之形讹也）其志，死溺其情。又如之何？元和

———————————————————————————————元和

年冬十二月，太原白居易————尉于盩厔，予与琅琊王质夫家仙游谷，因暇日——

——元——年冬十二月，太原白乐天自校书郎尉于盩厔，鸿与琅邪王质夫家于是邑——暇日相

携手入山。质夫于道中语及于是————————————————————

携游仙游寺————话及此事，相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：夫希代之事，非遇出

—————————————————白乐天深于思———者也，有出世之才，以为往事

世之才润色之，则与时消没，不闻于世，乐天深于诗多于情者也————

多情，而感人也深——————————————故为长恨词以歌之———————

————————试为歌之如何？乐天因为长恨——歌，意者不但感其事，亦欲惩尤物，

——————————————使鸿传焉。世所——隐者，鸿非史官——不——知。——所知

窒乱阶，垂于将来也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知

者，有玄宗内传今在。予所据王质夫说之尔。

者，有《玄宗本纪》——在。今但传《长恨歌》——云尔。

述东晋王导之功业

王鸣盛《十七史商榷》卷五〇《晋书·王导传》“多溢美”条云：

《王导传》一篇凡六千余字，殊多溢美，要之看似煌煌一代名臣，其实乃并无一事，徒有门阀显荣，子孙官秩而已。所谓翼戴中兴称“江左夷吾”者，吾不知其何在也。以惧妇为蔡谟所嘲，乃斥之云：“吾少游洛中，何知有蔡克儿？”导之所以骄人者，不过以门阀耳。

寅恪按：王氏为清代史学名家，此书复为世所习知，而此条所言乖谬特甚，故本文考辨史实，证明茂弘实为民族之功臣。至若斥蔡谟一节，《晋书》殆采自《世说新语》“轻诋”类“王丞相轻蔡公”条及刘注所引《妒记》，源出小说，事涉个人末节，无关本文宏旨，不足深论。又门阀一端乃当时政治社会经济文化有关之大问题，不在本文范围之内，是以亦不涉及。本文仅据当日情势，阐明王导在东晋初期之功业一点，或可供读史者之参考也。

东汉之末，三国鼎峙，司马氏灭蜀篡魏，然后平吴，中国统一。吴、蜀之人同为被征服者，而其对征服者司马氏之政权态度不同，观下引史料可知也。

《晋书》卷五二《华谭传》略云：

华谭，广陵人也。祖融，吴左将军、录尚书事。父谞，吴黄门郎。太康中，刺史嵇绍举谭秀才。谭至洛阳，武帝策曰：吴、蜀恃险，今既荡平。蜀人服化，无携贰之心；而吴人趑雎，屡作妖寇。岂蜀人敦朴，易可化诱，吴人轻锐，难安易动乎？今将欲绥静新附，何以为先？对曰：蜀染化日久，风教遂成；吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫，而吴人易动也。然殊俗远境，风土不同，吴阻长江，旧俗轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖，进其贤才，待以异礼；明选牧伯，致以威风；轻其赋敛，将顺咸悦，可以永保无穷，长为人臣者也。

同书卷六八《贺循传》略云：

贺循，会稽山阴人也。曾祖齐，仕吴为名将。祖景，灭贼校尉。父邵，中书令。著作郎陆机上疏荐循曰：伏见武康令贺循，前蒸阳令郭讷，皆出自新邦，朝无知己。今扬州无郎，而荆州江南乃无一人为京城职者，诚非圣朝待四方之本心。至于才望资品，循可尚书郎，讷可太子洗马、舍人。

寅恪按：吴、蜀之人对洛阳统治政权态度不同，虽与被征服时间之长短有关，然非其主因，其主因在两国统治者之阶级性各殊所致。蜀汉与曹魏固是死敌，但曹操出身寒族，以法术为治。刘备虽自云汉之宗室，然渊源既远，不能记其世数，与汉之光武迥异，实亦等于寒族。诸葛亮为诸葛丰之后，乃亦家世相传之法家，故两国施政之道正复相同。蜀亡以后，西晋政乱，洛阳政府失去统治权，然终能恢复独立者非蜀汉旧境内之汉人，而是自汉中北徙，乘机南返之巴部落，盖蜀汉境内无强宗大族之汉人组织，地方反抗力薄弱，洛阳征服者易于统治，此晋武帝所谓“蜀人服化，无携贰之心”者是也。吴之情势则大不然，孙氏之建国乃由江淮地域之强宗大族因汉末之扰乱，拥戴江东地域具有战斗力之豪族，即当时不以文化见称之次等士族孙氏，借其武力，以求保全而组织之政权，故其政治社会之势力全操于地方豪族之手。西晋灭吴以后，此种地方势力并未因之消灭，所以能反抗洛阳之统治，而与蜀亡后之情势不同也。观陆机荐贺循之疏及华谭对晋武帝之策，皆以笼络吴地之统治阶级为绥靖之妙用，此中关键不难窥知矣。后来洛阳政府亦稍采用此种绥靖政策，尚未收大效，而中州已乱，陈敏遂乘此机会据有江东，恢复孙吴故壤，此本极自然之趋势，不足为怪。所可怪者，陈敏何以不能如孙氏之创业垂统，历数十年之久，基业未定，遽尔败亡，为世所笑，斯又吾人所应研究之问题，而当日江东地域即孙吴故壤特殊情势之真相所在也。

《晋书》卷一〇〇《陈敏传》略云：

陈敏，庐江人也。少有干能，以郡廉吏补尚书仓部令史。惠帝幸长安，四方交争，敏遂有割据江东之志。会吴王常侍甘卓自洛至，教卓假称皇太弟命，拜敏为扬州刺史，并假江东首望顾荣等四十余人为将军、郡守，荣并伪从之。东海王军咨祭酒华谭闻敏自相署置，而顾荣等并江东首望，悉受敏官爵，乃遗荣等书曰：陈敏仓部令史，七第顽冗，六品下才，欲蹑桓王之高踪，蹈大皇之绝轨，远度诸贤，犹当未许也。诸君垂头，不能建翟义之谋，而顾生俯眉，已受羁绊之辱。何颜见中州之士邪？周玘、顾荣之徒常惧祸败，又得谭书，皆有惭色。玘、荣又说甘卓，卓遂背敏。敏单骑东奔，至江乘，为义兵所斩。

同书卷五二《华谭传》云：

顾荣先受敏官，而潜谋图之。谭不悟荣旨，露檄远近，极言其非，由此为荣所怨。

寅恪按：陈敏之失败由于江东之豪宗大族不与合作之故，史传所载甚明，不待详论。西晋末年孙吴旧壤内文化世族如吴郡顾氏等，武力豪宗如义兴周氏等，皆当日最强之地方势力，陈敏既不属于文化世家，又非武力豪族。故华谭一檄提醒顾、周诸人之阶级性，对症下药，所以奏效若斯之神速也。东汉末年孙氏一门约相当于义兴周氏之雄武，而政治社会地位则颇不及之，孙坚、策、权父子兄弟声望才智又远过于陈敏，此孙氏为江淮之豪家大族所推戴，得成霸业，而陈敏则为东吴之豪宗大族所离弃，终遭失败也。

《世说新语》“言语”类云：

元帝始过江，谓顾骠骑曰：寄人国土，心常怀惭。荣跪对曰：臣闻王者以天下为家，是以耿毫无定处，九鼎迁洛邑，愿陛下勿以迁都为念。

寅恪按：东晋元帝者，南来北人集团之领袖。吴郡顾荣者，江东土族之代表。元帝所谓“国土”者，即孙吴之国土。所谓“人”者，即顾荣代表江东士族之诸人。当日北人南来者之心理及江东士族对此种情势之态度可于两人问答数语中窥知。顾荣之答语乃允许北人寄居江左，与之合作之默契。此两方协定既成，南人与北人勠力同心，共御外侮，而赤县神州免于全部陆沉，东晋南朝三百年之世局因是决定矣。

王导之功业即在勘破此重要关键，而执行笼络吴地士族之政策，观下引史料可知也。

《晋书》卷六五《王导传》云：

徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎？顾荣、贺循，此土之望，未若引之，以结人心，二子既至，则无不来矣。帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。

寅恪按：《资治通鉴》卷八六《晋纪》“怀帝永嘉元年九月戊申琅邪王睿至建业”条考异于此类有疑义，然司马君实不过怀疑此传文中数事有小失实处，而于王导执行笼络江东士族之大计，仍信用此传所载也。考司马氏之篡魏，乃东汉儒家大族势力之再起，晋之皇室及中州避乱南来之士大夫大抵为东汉末年之儒家大族拥戴司马氏集团之子孙，其与顾荣诸人虽属不同邦土，然就社会阶级言之，实为同一气类，此江东士族宁戴仇雠敌国之子孙以为君主，而羞与同属孙吴旧壤寒贱庶族之陈敏合作之故也。兹更引史料以证明王导之政策及其功业所在之关键如下：

《世说新语》“政事”类云：

丞相（王导）末年略不复省事，正封箓诺之，自叹曰：人言我愦愦，后人当思此愦愦（刘注引《徐广历纪》曰：导阿衡三世，经纶夷险，政务宽恕，事从简易，故垂遗爱之誉也）。

同书同类又云：

丞相尝夏月至石头看庾公，庾公正料事。丞相云：暑，可小简之。庾公曰：公之遗事，天下亦未以为允（刘注引《殷羡言行》曰：王公薨后，庾冰代相，网密刑峻。羡时行遇收捕者于途，慨然叹曰：丙吉问牛喘，似不尔。尝从容谓冰曰：卿辈自是网目不失，皆是小道小善耳，至如王公，故能行无理事。谢安石每叹咏此唱。庾赤玉曾问羡：王公治何似，讵是所长？羡曰：其余令绩不复称论。然三捉三治，三休三败）。

同书“规箴”类云：

王丞相为扬州遣八部从事之职，顾和时为下传还，同时俱见，诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：卿何所闻？答曰：明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以为察察之政。丞相咨嗟称佳，诸从事自视缺然也（参《晋书》卷八三《顾和传》）。

寅恪按：东汉末年曹操、袁绍两人行政之方法不同，操刑网峻密，绍宽纵大族，观陈琳代绍罪操之檄及操平邺后之令可知也。司马氏本为儒家大族，与袁绍正同，故其夺取曹魏政权以后，其施政之道号称平恕，其实是宽纵大族，一反曹氏之所为，此则与蜀汉之治术有异，而与孙吴之政情相合者也。东晋初年既欲笼络孙吴之士族，故必仍循宽纵大族之旧政策，顾和所谓“网漏吞舟”，即指此而言。王导自言“后人当思此愦愦”，实有深意。江左之所以能立国历五朝之久，内安外攘者，即由于此。故若仅就斯点立论，导自可称为民族之大功臣，其子孙亦得与东晋南朝三百年之世局同其兴废。岂偶然哉！

《世说新语》“方正”类云：

王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：培塿无松柏，熏莸不同器，玩虽不才，义不为乱伦之始。

同书“排调”类云：

刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局曰：何乃渹（刘注云：吴人以冷为渹）！刘既出，人问见王公云何？刘曰：未见他异，唯闻作吴语耳（刘注引《语林》曰：真长云丞相何奇？止能作吴语及细唾也）。

同书“政事”类云：

王丞相拜扬州，宾客数百人，并加沾接，人人有悦色，唯有临海一客姓任（刘注引《语林》曰：任名颙，时官在都，预三公坐）及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：君出，临海便无复人。任大喜悦，因过胡人前，弹指云：兰阇！兰阇！群胡同笑，四坐并欢。

寅恪按：后来北魏孝文帝为诸弟聘汉人士族之女为妃及禁止鲜卑人用鲜卑语施行汉化政策，借以巩固鲜卑统治地位，正与王导以笼络吴人之故求婚陆氏强作吴语者，正复暗合。所可注意者，东晋初年江左吴人士族在社会婚姻上其对北人态度之骄傲与后来萧齐以降迥不侔矣。吴语者当时统治阶级之北人及江左吴人士族所同羞用之方言（详见拙著《从史实论切韵》），王导乃不惜屈尊为之，故宜为北人名士所笑，而导之苦心可以推见也。临海任姓自是吴人，故导亦曲意与之周旋。至“弹指”及“兰阇”寅恪别有解释，以其不在本文范围，故不赘及，惟颇疑庾信之小字兰成实与此有关，姑附记此重有趣之公案以待异日之参究耳。

王导笼络吴人之例证既如上述，其他东晋初年施行之大政策可以据此类推，不必列举。其最可注意不得不稍详加论述者，则有元帝王导对待义兴周氏一事，此事属于北人南来之路线及其居住地域问题，实为江左三百年政治社会经济史之关键所在，职是之故，多录史料并推论之于后：

《晋书》卷五八《周处传附周玘传》云：

玘宗族强盛，人情所归，帝疑惮之。于时中州人士佐佑王业，而玘自以为不得调，内怀怨望，复为刁协轻之，耻恚愈甚。时镇东将军祭酒东莱王恢亦为周所侮，乃与玘阴谋诛诸执政，推玘及戴若思与诸南士共奉帝，以经纬世事。先是，流人帅夏铁等寓于淮泗，恢阴书与铁，令起兵，己当与玘以三吴应之。建兴初，铁已聚众数百人，临淮太守蔡豹斩铁以闻。恢闻铁死，惧罪，奔于玘，玘杀之，埋于豕牢。帝闻而秘之，召玘为镇东司马。未到，复改授建武将军、南郡太守。玘既南行，至芜湖，又下令曰：玘奕世忠烈，义诚显著，孤所钦喜。今以为军咨祭酒，将军如故，进爵为公，禄秩僚属一同开国之例。玘忿于回易，又知其谋泄，遂忧愤发背而卒。将卒，谓子勰曰，杀我者诸伧子，能复之，乃吾子也。吴人谓中州人曰伧，故云耳。

同书同卷《周勰传》云：

常缄父言。时中国亡官失守之士避乱来者，多居显位，驾御吴人，吴人颇怨。勰因之欲起兵，潜结吴兴郡功曹徐馥。馥家有部曲，勰使馥矫称叔父札命以合众，豪侠乐乱者，翕然附之，以讨王导刁协为名，孙皓族人弼亦起兵广德以应之。馥杀吴兴太守袁琇，有众数千，将奉札为主。时札以疾归家，闻而大惊，乃告乱于义兴太守孔侃。勰知札不同，不敢发兵。馥党惧，攻馥，杀之。孙弼众亦溃，宣城太守陶猷灭之。元帝以周氏奕世豪望，吴人所宗，故不穷治，抚之如旧。

同书同卷《周札传》略云：

札一门五侯，并居列位，吴士贵盛，莫与为比，王敦深忌之。后莚丧母，送者千数，敦益惮焉。及敦疾，钱凤以周氏宗强，与沈充权势相侔，欲自托于充，谋灭周氏，使充得专威扬土，乃说敦曰：夫有国者患于强逼，自古衅难恒必由之。今江东之豪，莫强周、沈，公万世之后，二族必不静矣。周强而多俊才，宜先为之所，后嗣可安，国家可保耳。敦纳之。时有道士李脱者，妖术惑众。弟子李弘，养徒灊山，云应谶当王，故敦使庐江太守李恒告札及其诸兄子与脱谋图不轨。时莚为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘，又遣参军贺鸾就沈充尽掩杀札兄弟子，既而进军会稽袭札。札先不知，卒闻兵至，率麾下数百人出距之。兵散见杀。及敦死，札、莚故吏并诣阙讼周氏之冤，宜加赠谥。事下八坐，尚书卞壶议以札石头之役，开门延寇，遂使贼敦恣乱，札之责也。追赠意所未安。司徒王导议以宜与周、戴若思等同例。朝廷竟从导议，追赠札卫尉。

寅恪按：东晋初年孙吴旧统治阶级略可分为二类，一为文化士族，如吴郡顾氏等是，一为武力强宗，如义兴周氏等是，前者易于笼络，后者则难驯服，而后者之中推义兴周氏为首，钱凤所谓“江东之豪莫强周、沈”者，诚为实录，盖此等强宗具有武力经济等地方之实力，最易与南来北人发生利害冲突，而元帝、王导委曲求全，以绥靖周氏，实由其势力特强之故，必非有所偏爱。不过畏其地方势力之强大而出此，断可知也。然江东之豪族亦不止义兴周氏，孙吴旧统治阶级亦多不满南来之北人，何以义兴周氏一门特别愤恨北人，至于此极者，颇疑其所居住之地域与南来之北人接触，两不相下，利害冲突所致也。

北人南来避难约略可分为二路线，一至长江上游，一至长江下游，路线固有不同，而避难人群中其社会阶级亦各互异，其上层阶级为晋之皇室及洛阳之公卿士大夫，中层阶级亦为北方士族，但其政治社会文化地位不及聚集洛阳之士大夫集团，除少数人如徐澄之、臧琨等外（见《晋书》卷九一《儒林传·徐邈传》），大抵不以学术擅长，而用武勇擅战著称，下层阶级为长江以北地方低等士族及一般庶族，以地位卑下及实力薄弱，远不及前二者之故，遂不易南来避难，其人数亦因是较前二者为特少也。兹先就至长江下游之路线言之，下层阶级大抵分散杂居于吴人势力甚大之地域，既以人数寡少，不能成为强有力之集团，复因政治文化地位之低下，更不敢与当地吴人抗衡，遂不得不逐渐同化于土著之吴人，即与吴人通婚姻，口语为吴语，此等可以陈之皇室及王敬则家等为代表（陈霸先先娶吴兴钱氏女，续娶吴兴章氏即钮氏女，见《南史》卷一二《陈武宣章皇后传》。王敬则接士庶皆吴语，见《南齐书》卷二六《王敬则传》。陈霸先之先世，不知其在西晋末年真为何地人，但避难南来，定居吴兴郡长城县。王敬则之籍贯，据《南史》卷四五《王敬则传》，本为临淮射阳，后侨居晋陵南沙县。然则同为自北而南避难过江之伧楚，俱是北来南人之下层社会阶级，故杂居吴人势力甚大之地域，遂同化于吴人也），此等人之势力至南齐以后终渐兴起，其在东晋初年颇不重要，故本文姑置不论。

东西晋之间江淮以北次等士族避乱南来，相率渡过阻隔胡骑之长江天堑，以求保全，以人事地形便利之故，自必觅较接近长江南岸，又地广人稀之区域，以为安居殖产之所。此种人群在当时既非占有政治文化上之高等地位，自不能亦不必居住长江南岸新立之首都建康及其近旁。复以人数较当时避难南来之上下两层社会阶级为多之故，又不便或不易插入江左文化士族所聚居之吴郡治所及其近旁，故不得不择一距新邦首都不甚远，而又在长江南岸较安全之京口晋陵近旁一带，此为事势所必致者也。据《元和郡县图志》卷二五《江南道》卷一“润州丹阳县”条云：

新丰湖在县东北三十里，晋元帝大兴四年晋陵内使张闿所立。旧晋陵地广人稀，且少陂渠，田多恶秽。闿创湖，成溉灌之利。初以劳役免官，后追纪其功，超为大司农。

可知东晋初年京口晋陵一带地广人稀，后来此区域之发展繁盛实有赖于此种避难南来者之力也。又据《元和郡县图志》卷二五《江南道》卷一“常州义兴县”条云：

晋惠帝时妖贼石冰寇乱扬土，县人周玘创义讨冰。割吴兴之阳羡并长城县之北乡为义兴郡，以表玘功。

及《宋书》卷三五《州郡志》卷一“南徐州刺史”条略云：

晋永嘉大乱，幽、冀、青、并、兖州及徐州之淮北流民，相率过淮，亦有过江在晋陵郡界者。晋成帝咸和四年，司空郗鉴又徙流民之在淮南者于晋陵诸县，其徙过江南及留在江北者，并立侨郡县以司牧之。故南徐州备有徐、兖、幽、冀、青、并、扬七州郡邑。户七万二千四百七十二，口四十二万六百四十。晋陵太守领户一万五千三百八十二，口八万一百一十三。义兴太守领户一万三千四百九十六，口八万九千五百二十五。

《世说新语》“捷悟”类“郗司空在北府桓宣武恶其居兵权”条刘注引《南徐州记》曰：

徐州人多劲悍，号精兵，故桓温常曰：京口酒可饮，箕可用，兵可使。

《晋书》卷八四《刘牢之传》略云：

刘牢之，彭城人也。曾祖义，以善射事武帝，历北地、雁门太守。父建，有武干，为征虏将军。世以壮勇称。牢之面紫赤色，须目惊人，而沉毅多计划。太元初，谢玄北镇广陵，时苻坚方盛，玄多募劲勇，牢之与东海何谦、琅邪诸葛侃、乐安高衡、东平刘轨、西河田洛及晋陵孙无终等以骁猛应选。玄以牢之为参军，领精锐为前锋，百战百胜，号为“北府兵”，敌人畏之。

《宋书》卷一《武帝纪》略云：

高祖武皇帝讳裕，小名寄奴，彭城县绥舆里人。混始过江，居晋陵郡丹徒县之京口里。乃与无忌同船共还，建兴复之计。于是与弟道规、沛郡刘毅、平昌孟昶、任城魏咏之、高平檀凭之、琅邪诸葛长民、太原王元德、陇西辛扈兴、东莞童厚之，并同义谋。

《魏书》卷九八《岛夷萧道成传》略云：

岛夷萧道成，晋陵武进楚也。

又同书同卷《岛夷萧衍传》略云：

岛夷萧衍，亦晋陵武进楚也。

则知此种人群所住居之晋陵郡，其人口之数在当时为较繁庶者，但尚不及周氏住居之义兴郡，是周氏宗族之强大可以推见。此种北来流民为当时具有战斗力之集团，易言之，即江左北人之武力集团，后来击败苻坚及创建宋、齐、梁三朝之霸业皆此集团之子孙也。此种人群既为勇武之团体，而与豪宗大族之义兴周氏所居之地接近，人数武力颇足对抗，其利害冲突不能相下，又不能同化，势成仇敌，理所必然。此东晋初年义兴周氏所具之特殊性，而为元帝、王导笼络吴人政策中最重要之一点，抑可知矣。至南来北人之上层社会阶级本为住居洛阳及其近旁之士大夫集团，在当时政治上尤其在文化上有最高之地位，晋之司马氏皇室既舍旧日之首都洛阳，迁于江左之新都建业，则此与政治中心最有关系之集团自然随司马氏皇室，移居新政治中心之首都及其近旁之地。王导之流即此集团之人物，当时所谓“过江名士”者是也。但建业本为孙吴旧都，吴人之潜在势力甚大，又人口繁庶，其经济情势必非京口晋陵一带地广人稀空虚区域可比。此集团固占当日新都政治上之高位，若复殖产兴利，与当地吴人作经济上之竞争，则必招致吴人之仇怨，违反当日笼络吴人之国策，此王导及其集团之人所不欲或不能为者也。然此等人原是东汉儒家大族之子孙，拥戴司马氏篡魏兴晋，即此集团之先世所为。其豪奢腐败促成洛阳政权之崩溃，逃命江左，“寄人国土”，喘息稍定，旧习难除，自不能不作“求田问舍”之计，以恢复其旧日物质及精神上之享乐。新都近旁既无空虚之地，京口晋陵一带又为北来次等士族所占有，至若吴郡、义兴、吴兴等皆是吴人势力强盛之地，不可插入。故惟有渡过钱塘江，至吴人士族力量较弱之会稽郡，转而东进，为经济之发展。观下引此集圑领袖王、谢诸家“求田问舍”之史料，可为例证也。

《晋书》卷八〇《王羲之传》略云：

述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓。羲之既去官，与东土人士尽山水之游。与吏部郎谢万书曰：顷东游还，修植桑果。并行田视地利，颐养闲暇。

《宋书》卷六七《谢灵运传》略云：

灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百。凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。登蹑常着木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山，伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。在会稽亦多徒众，惊动县邑。

寅恪按：世人以为王右军谢康乐为吾国文学艺术史上特出之人物，其欣赏自然界美景之能力甚高，而浙东山水佳胜，故于此区域作“求田问舍”之计，此说固亦可通，但难解释阳羡溪山之幽美甲于江左，而又在长江流域，王、谢诸名士何以舍近就远，东过浙江“求田问舍”，特留此幽美之溪山，以待后贤之游赏耶？鄙意阳羡溪山虽美，然在“杀虎斩蛟”之义兴周氏势力范围以内（可参《晋书》卷五八《周处传》），王、谢诸名士之先世（参《晋书》卷七九《谢安传》及本身断不敢亦不能与此吴地豪雄大族竞争。故唯有舍幽美之胜地，远至与王导座上群胡同类任姓客所居临海郡接近之区域，为养生适意之“乐园”耳。由此言之，北来上层社会阶级虽在建业首都作政治之活动，然其殖产兴利为经济之开发，则在会稽临海间之地域，故此一带区域亦是北来上层社会阶级所居住之地也。

上述南来北人至长江下游之路线及其居住之区域既竟，兹请再论南来北人至长江上游之路线，及其居住之区域如下：

《梁书》卷一〇《萧颖达传》略云：

兄颖冑，齐建武末行荆州事，颖达亦为西中郎外兵参军，俱在西府。东昏遣辅国将军刘山阳为巴西太守，道过荆州，密敕颖冑袭雍州。时高祖已为备矣，仍遣颖胄亲人王天虎以书疑之。山阳至，果不敢入城。颖冑计无所出，夜遣钱塘人朱景思呼西中郎城局参军席阐文、咨议参军柳忱闭斋定议。阐文曰：萧雍州蓄养士马，非复一日，江陵素畏襄阳人，人众又不敌，取之必不可制。

寅恪按：此传最可注意之点为席阐文所谓“江陵素畏襄阳人”一语。此点不独涉及梁武帝之霸业，即前此之桓玄、刘毅、沈攸之，后此之梁元帝、萧詧诸人之兴亡成败皆与之有关也。若欲明了此中关键，必先考释居住襄阳及江陵之南来北人为当时何等社会阶级。此种南来北人亦可分为三等，与南来北人之迁居长江下游者之类别亦约略相似。兹为简便计，其下层阶级南来北人与吴人杂居者，关系不重要，可置不论，只论上中两层南来北人之阶级如下：

《宋书》卷三七《州郡志》卷三“雍州刺史”条云：

雍州刺史，晋江左立。胡亡氐乱，雍、秦流民多南出樊、沔，晋孝武始于襄阳侨立雍州，并立侨郡县。宋文帝元嘉二十六年，割荆州之襄阳、南阳、新野、顺阳、随五郡为雍州，而侨郡县犹寄寓在诸郡界。孝武大明中，又分实土郡县以为侨郡县境。

《南齐书》卷一五《州郡志》“雍州”条略云：

雍州。

新野郡。

寅恪按：史言“胡亡氐乱，雍、秦流民多南出樊、沔”，此谓永嘉南渡后事。然西晋末年中州扰乱，北人莫不欲南来，以求保全，当时具有逃避能力者自然逐渐向南移动，南阳及新野之上层士族，其政治社会地位稍逊于洛阳胜流如王导等者，则不能或不必移居江左新邦首都建业，而迁至当日长江上游都会江陵南郡近旁一带，此不仅以江陵一地距胡族势力较远，自较安全；且因其为当日长江上游之政治中心，要为占有政治上地位之人群所乐居者也。又居住南阳及新野地域之次等士族同时南徙至襄阳一带。其后复值“胡亡氐乱”，雍、秦流民又南徙而至此区域。此两种人之性质适与长江下游居住京口晋陵一带之北人相似，俱是有战斗力之武人集团，宜其为居住江陵近旁一带之文化士族所畏惧也。请更分析解释下引史料，以证明之：

《周书》卷四一《庾信传·哀江南赋》云：

我之掌庾承周，以世功而为族；经邦佐汉，用论道而当官。禀嵩、华之玉石，润河、洛之波澜。居负洛而重世，邑临河而晏安。逮永嘉之艰虞，始中原之乏主。民枕倚于墙壁，路交横于豺虎。值五马之南奔，逢三星之东聚。彼凌江而建国，此播迁于吾祖。分南阳而赐田，裂东岳而胙土。诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。

《隋书》卷七八《艺术传·庾季才传》略云：

庾季才，新野人也。八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵县。

梁书卷一九《宗夬传》略云：

宗夬，南阳涅阳人也，世居江陵。祖景，宋时征太子庶子，不就，有高名。父繁，西中郎咨议参军。夬少勤学，有局干。弱冠，举郢州秀才。齐司徒竟陵王集学士于西邸，并见图画，夬亦预焉。永明中，与魏和亲，敕夬与尚书殿中郎任昉同接魏使，皆时选也。

《南齐书》卷五四《刘虬传》（参《南史》卷五〇《刘虬》传）略云：

刘虬，南阳涅阳人也。旧族，徙居江陵。建元初，豫章王为荆州，教辟虬为别驾，与同郡宗测、新野庾易并遣书礼请。永明三年，刺史庐陵王子卿表虬及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请加蒲车束帛之命。诏征为通直郎，不就。

《世说新语》“栖逸”类（参《晋书》卷九四《隐逸传·刘麟之传》）略云：

南阳刘麟之高率善史传，隐于阳岐。荆州刺史桓冲征为长史（刘注引邓粲《晋纪》曰：麟之字子骥，南阳安众人）。

又同书“任诞”类云：

桓车骑在荆州，张玄为侍中，使至江陵，路经阳岐村（刘注云：村临江，去荆州二百里）。俄见一人持半小笼生鱼，径来造船，云：有鱼欲寄作脍。张乃维舟而纳之，问其姓字，称是刘遗民（刘注引《中兴书》曰：刘麟之一字遗民）。

吴士鉴《晋书·刘麟之传》校注引洪亮吉《东晋疆域志》曰：

石首有阳岐。

寅恪按：上述北人南来之上层士族，其先本居南阳一带，后徙江陵近旁地域，至江左政权之后期，渐次著称。及梁元帝迁都江陵，为此集团最盛时代。然西魏灭梁，此种士族与北方南来居住建业之上层士族遭遇侯景之乱，幸得逃命至江陵者，同为俘虏，随征服者而北迁，于是北方上层士族南渡之局遂因此告一结束矣。

《宋书》卷八三《宗越传》云：

宗越，南阳叶人也。本河南人，晋乱，徙南阳宛县，又土断属叶。本为南阳次门，安北将军赵伦之镇襄阳。襄阳多杂姓，伦之使长史范觊之条次氏族，辨其高卑，觊之点越为役门，出身补郡吏。

《梁书》卷九《曹景宗传》略云：

曹景宗，新野人也。父欣之，为宋将，位至征虏将军、徐州刺史。景宗幼善骑射。

同书卷一〇《蔡道恭传》（《南史》卷五五《蔡道恭传》同）略云：

蔡道恭，南阳冠军人也。父郡，宋益州刺史，累有战功。

同书同卷《杨公则传》（《南史》卷五五《杨公则传》同）略云：

杨公则，天水西县人也。父仲怀，宋泰始初为豫州刺史殷琰将，战死于横塘，公则殓毕，徒步负丧归乡里（寅恪按：《宋书》卷三七《州郡志》“雍州刺史”条下有南天水太守及西县令，公则之乡里当即指此）。

同书卷一二《席阐文传》（《南史》卷五五《席阐文传》同）略云：

席阐文，安定临泾人也。齐初，为雍州刺史萧赤斧中兵参军，由是与其子颖冑善（寅恪按：《宋书》卷三七《州郡志》“秦州刺史”条有安定太守。又云：晋孝武复立，寄治襄阳。阐文既为雍州刺史府参军，疑其家亦因晋孝武时“胡亡氐乱”南迁襄阳者也）。

同书卷一七《马仙琕传》（《南史》卷二六《袁湛传附马仙琕传》同）略云：

马仙琕，扶风郿人也。父伯鸾，宋冠军司马。仙琕少以果敢闻（寅恪按：《宋书》卷三七《州郡志》“雍州刺史”条下有扶风太守郿县令）。

同书卷一八《康绚传》（《南史》卷五五《康绚传》同）略云：

康绚，华山蓝田人也。其先出自康居。初，汉置都护，尽臣西域，康居亦遣侍子待诏于河西，因留为黔首，其后即以康为姓。晋时陇右乱，康氏迁于蓝田。绚曾祖因为苻坚太子詹事，生穆，穆为姚苌河南尹。宋永初中，穆举乡族三千余家，入襄阳之岘南，宋为置华山郡蓝田县，寄居于襄阳，以穆为秦、梁二州刺史，未拜，卒。绚世父元隆，父元抚，并为流人所推，相继为华山太守。绚少俶傥有志气，齐文帝为雍州刺史，所辟皆取名家，绚特以才力召为西曹书佐。永明三年，除奉朝请。文帝在东宫，以旧恩引为直。后以母忧去职，服阕，除振威将军、华山太守。推诚抚循，荒余悦服。迁前军将军，复为华山太守。永元元年，义兵起，绚举郡以应。

寅恪按：上述诸人皆属长江上游南来北人之武力集团，本为北方中层社会阶级，即《宗越传》所谓“次门”者是，与长江下游居住京口晋陵一带之南来北人为武力集团者正同，但其南迁之时代较晚，观杨公则、席阐文、康绚诸传，可知此等人其先世之南迁当在“胡亡氐乱”以后，故其战斗力之衰退亦较诸居住长江下游京口晋陵一带之武力集团为稍迟，梁武帝之兴起实赖此集团之武力，梁之季年此集团之武力已不足用，故梁武不得已而改用北来降将。至陈霸先则又别用南方土著之豪族，此为江左三百年政治社会上之大变动，本文所不能详及者也。

总而言之，西晋末年北人被迫南徙孙吴旧壤，当时胡羯强盛，而江东之实力掌握于孙吴旧统治阶级之手，一般庶族势力微薄，观陈敏之败亡，可以为证。王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论也。寅恪草此文时，距寓庐不远，适发见一晋墓（墓在广州河南敦和乡客村），其砖铭曰：

永嘉世，天下灾。但江南，皆康平。

永嘉世，九州空。余吴土，盛且丰。

永嘉世，九州荒。余广州，平且康。

呜呼！当永嘉之世，九州空荒，但仅存江南吴土尚得称康平丰盛者，是谁之力欤？

（原载《中山大学学报》一九五六年第一期）

《魏书·司马叡传》江东民族条释证及推论

（上）释证

貉子

《魏书》卷九六僭晋《司马叡传》云：

中原冠带呼江东之人皆为貉子，若狐貉类云。巴、蜀、蛮、獠、溪、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴、蛇、鱼、鳖，嗜欲皆异。江山辽阔，将数千里，叡羁縻而已，未能制服其民。

寅恪按：《三国志·蜀志》卷六《关羽传》裴注引《典略》略云：

羽围樊，权遣使求助之。羽忿其淹迟，乃骂曰：貉子敢尔，如使樊城拔，吾不能灭汝邪？

《世说新语·惑溺》篇云：

孙秀降晋，晋武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃。妻尝妒，乃骂秀为貉子。秀大不平，遂不复入。

此条刘注引《太原郭氏录》曰：

秀，字彦才，吴郡吴人。

寅恪按：《三国志·吴志》卷六《孙匡传附载秀传》，秀即孙权弟全之孙也。刘注又引《晋阳秋》曰：

蒯氏，襄阳人。祖良，吏部尚书。父钧，南阳太守。

然则孙秀是江东土著，蒯氏复出中原冠带之族，宜蒯之骂秀为貉子。魏伯起之说于此可证。至关羽为中原人（河东解），孙权为江东人（吴郡富春），亦与伯起所言之地域民族相符也。

又《晋书》卷五四《陆机传》略云：

初，宦人孟玖弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督。未战，纵兵大掠。机录其主者。超将铁骑百余人，直入机麾下夺之，顾谓机曰：貉奴能作督不！

寅恪按：陆机为江东士族，孟玖兄弟虽出自寒微，然是中原人，故超亦以貉奴之名詈机也。

巴

古史民族名称，其界说颇涉混淆，不易确定。今论巴族，依据杜君卿《通典》之解释，即是南蛮中廪君一种。杜氏用范蔚宗《后汉书》之文，而删除其神话一节，以为“是皆怪诞，以此不取”。其实蔚宗述巴郡南郡蛮事，其神话采自世本，亦与其述盘瓠种蛮事，其神话采自《风俗通》者相同。范氏文才之士，家世奉天师道，受其教义熏习，识解如此，不足深怪也。故兹移写《通典》删节范书之文，参会《晋书》《魏书》关于巴賨之记述，并附录杜氏所下论断之语于下，庶几解释魏氏巴族之定义，即不中亦不远矣。《通典》卷一八七《边防典》卷三“南蛮类上廪君种”条（参考《水经注·夷水》篇引盛弘之《荆州记》）云：

廪君种不知何代，初，巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五姓皆出武落钟离山（原注：在今夷陵郡巴山县）。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，共立巴氏子务相，是为廪君。从夷水下至盐阳（原注：今夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水，其源出清江郡清江县西都亭山），廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之（寅恪按：此上为君卿节录《后汉书·南蛮传》之文），巴梁间诸巴皆是也（原注：即巴汉之地。按范晔《后汉史》云云，是皆怪诞，以此不取）。

寅恪按：“巴梁间诸巴皆是也”一语，为《后汉书》原文所无，乃杜氏依其民族姓氏及地域之名考证所得之结论，宜可信从也。

又关于杜氏之结论，更可取《晋书》卷一二〇《李特载记》及《魏书》卷九六《賨李雄传》参证之。《晋书》载记之文同于《后汉书·南蛮传》“巴郡南郡蛮”条，并载廪君神话。魏晋之文亦同此条，而省去其神话。《晋书》卷一二〇《李特载记》略云：

李特，巴西宕渠人。其先廪君之苗裔也。其后种类遂繁。秦并天下，以为黔中郡。薄赋敛之，口岁出钱四十。巴人呼赋为賨，因谓之賨人焉。汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之。值天下大乱，自巴西之宕渠迁于汉中杨车坂，号为杨车巴。魏武帝克汉中，特祖将五百余家归之。魏武帝迁于略阳。北土复号之为巴氐。

《魏书》卷九六《賨李雄传》略云：

賨李雄，盖廪君之苗裔也。其先居于巴西宕渠。秦并天下，为黔中郡，薄赋其民，口出钱三十。巴人谓赋为，因为名焉。后徙栎阳。祖慕，魏东羌猎将。慕有五子：辅、特、庠、流、骧。晋惠时，关西扰乱，频岁大饥。特兄弟率流民数万家就谷汉中，遂入巴蜀。

寅恪按：晋、魏二书之文，当俱源出十六国春秋。而崔书元本今已失传，不易详证。但崔鸿、魏收之书，俱北朝著述。其作者之环境及资料既同，书中巴族之定义，自无差异。若复取与《通典》论断之语相参校，益信君卿所说为不谬也。

又《魏书》卷七九《董绍传》（参《北史》卷四六《董绍传》）略云：

董绍，新蔡鲖阳人也。萧宝夤反于长安也，绍上书求击之，云：臣当出瞎巴三千，生啖蜀子。肃宗谓黄门徐纥曰：此巴真瞎也？纥曰：此是绍之壮辞，云巴人劲勇，见敌无所畏惧，非实瞎也。帝大笑。

及《宋书》卷九七《夷蛮传·豫州蛮传》（参《南史》卷七九“蛮传豫州蛮”条）略云：

豫州蛮，廪君后也。西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，谓之五水蛮。所在并深岨，种落炽盛，历世为盗贼。北接淮、汝，南极江、汉，地方数千里。二十九年，新蔡蛮二千余人破大雷戍，略公私船舫，悉引入湖。

寅恪按：董绍既是新蔡人，又自称为巴，疑其族乃五水蛮中巴水蛮也。绍所谓蜀子者，殆指与宝夤相应援之薛凤贤修义等而言（见《通鉴》卷一五一“梁武帝大通元年正平民薛凤贤反”条等），此即所谓蜀薛者也。见下文论蜀薛条。

蜀

蜀在古代本为一民族之名，见于《尚书·牧誓》篇。然其问题属于上古史之范围，非寅恪所敢置词。兹所论者即魏伯起既以蜀为江东，即南朝领域内一民族之名，而于北朝史籍中，亦得下列之旁证：

《魏书》卷二《太祖纪》云：

天兴元年夏四月，鄜城屠各董羌、杏城卢水郝奴、河东蜀薛榆、氐帅苻兴，各率其种内附。二年八月，西河胡帅护诺干、丁零帅翟同、蜀帅韩砻，并相率内附。

同书卷三《太宗纪》云：

三年夏四月戊寅，河东蜀民黄思、郭综等率营部七百余家内属。

五年夏四月，河东民薛相率部内属。

三年正月，河东胡、蜀五千余家相率内属。

寅恪按：综合上列诸条，得一结论，即蜀为一民族之名，与胡氐丁零等同。此可与魏伯起之言相印证也。又在文义上“天兴元年”条“蜀薛”下及“永兴五年”条“河东”下似俱有脱文，以不能得善本校勘，姑识所疑于此。

又《北史》卷三六《薛辩传附聪传》云：

又除羽林监。帝曾与朝臣论海内姓地人物，戏谓聪曰：世人谓卿诸薛是蜀人，定是蜀人不？聪对曰：臣远祖广德，世仕汉朝，时人呼为汉。臣九世祖永，随刘备入蜀，时人呼为蜀。臣今事陛下，是虏，非蜀也。帝抚掌笑曰：卿幸可自明非蜀，何乃遂复苦朕？聪因投戟而出。帝曰：薛监醉耳！其见知如此。

《资治通鉴》卷一四〇“齐建武三年魏主雅重门族条述蜀薛事”，不取《北史》，而采元行冲《后魏国典》，其文云：

众议以薛氏为河东茂族。帝曰：薛氏蜀也，岂可入郡姓？直阁薛宗起执戟在殿下，出次对曰：臣之先人汉末仕蜀，二世复归河东，今六世相袭，非蜀人也。伏以陛下黄帝之胤，受封北土，岂可亦谓之胡邪？今不预郡姓，何以生为？乃碎㦸于地。帝徐曰：然则联甲卿乙乎？乃入郡姓。仍曰：卿非宗起，乃起宗也。

寅恪按：蜀薛之自以为薛广德后裔，疑与拓跋魏之自称源出黄帝，同为可笑之附托，固不足深论。即为蜀汉薛永之子孙一事，恐亦有问题（参考《新唐书》卷七三下《宰相世系表》“薛氏”条）。总之，当时世人皆知二族之实为蜀，为鲜卑，而非华夏高门，则无可解免也。然拓跋之部遂生孝文帝，蜀薛之族亦产道衡，俱为北朝汉化之代表人物，圣人“有教无类”之言，岂不信哉！

复次，北朝史中尚有纪载蜀民族之事，可与上列诸条参证者，兹并录于下：

《通鉴》卷一五一“梁武帝普通七年六月”条（参《魏书》卷二五《长孙道生传附稚传》、《北史》卷二二《长孙道生附承叶传》）云：

魏绛蜀陈双炽聚众反，自号始建王。魏以假镇西将军长孙稚为讨蜀都督。

胡注云：

蜀人徙居绛郡者，谓之绛蜀。

又《北史》卷四五《李苗传》（今《魏书》卷七一《李苗传》本阙，即取《北史》所补）云：

孝昌中，兼尚书左丞，为西北道行台，与大都督宗正珍孙讨汾、绛蜀贼，平之。

同书卷三八《裴延俊传附庆孙传》（参《魏书》卷六九《裴延俊传附庆孙传》）云：

于是贼复鸠集，北连蠡升，南通绛蜀，凶徒转盛。

同书卷五〇《费穆传》（参《魏书》卷四四《费穆传》）云：

孝昌中，以都督讨平二绛反蜀（寅恪按：“二绛”之义见下引《魏书·尔朱荣传》）。

同书卷六〇《李弼传》（参《周书》卷一五《李弼传》）云：

初为别将，从尔朱天光西讨，破赤水蜀。

同书同卷《侯莫陈崇传》（参《周书》卷一六《侯莫陈崇传》）云：

从岳入关，破赤水蜀。

《魏书》卷七四《尔朱荣传》云：

两绛狂蜀渐已稽颡。

蛮

蛮为南方非汉族之通称，今传世《魏书》卷一〇一《蛮等传》卷末附“宋人校语”云：

魏收书列传第八十九亡，史臣论盖略《北史》。

是传论出于《北史》，固无疑义。及详绎《蛮传》之文，复与《北史》不尽符同，殆采自高峻《小史》之类。若果如是，则此卷《蛮传》亦源出魏收本书，似可据以推定伯起所谓江东领域内之蛮族，究何所指也。今《魏书》卷一〇一《蛮传》略云：

蛮之种类，盖盘瓠之后，其来自久。习俗叛服，前史具之。在江淮之间，依托险阻，部落滋蔓，布于数州。东连寿春，西通上洛，北接汝颍，往往有焉。其于魏氏之时，不甚为患，至晋之末，稍以繁昌，渐为寇暴矣。自刘、石乱后，诸蛮无所忌惮，故其族类，渐得北迁，陆浑以南，满于山谷。宛洛萧条，略为丘墟矣。

据《后汉书》卷一一六《南蛮传》“巴郡南郡蛮廪君种”条（《后汉书》卷一下《光武纪》、《通鉴》卷四四“建武二十三年”条同）略云：

建武二十三年，南郡潳山蛮雷迁等始反叛，寇掠百姓，遣武威将军刘尚将万余人讨破之，徙其种人七千余口置江夏界中，今沔中蛮是也。

又《通典》卷一八七《边防典·南蛮传·上·序》略云：

东晋时，沔中蛮因刘、石乱后，渐徙于陆浑以南，遍满山谷。

然则依杜氏之考释，今《魏书》及《北史》所言北徙之蛮即沔中蛮之一族，实为东汉初从南郡迁来者，本廪君种，而非长沙武陵之盘瓠种也。其长沙武陵盘瓠种之蛮在伯起意中既指溪族（见“论溪族”条），而巴郡廪君种之蛮又是伯起所谓巴族（见论“巴族”条），则伯起之所谓蛮，即与北朝最有关之一族，应舍范蔚宗书中南郡蛮廪君种者莫属，乃径指为盘瓠种，似颇疏误。但考之前史，民族之以蛮为通名者，其错杂迁徙，本难分别，若有混淆，亦不足深论。杜君卿于《通典·南蛮·上》“板楯蛮”条自注中所下之断语最为通识，附录于此，以促起读者之注意，其言曰：

按《后汉史》，其在黔中五溪长沙间，则为盘瓠之后。其在硖中巴梁间，则为廪君之后。其后种落繁盛，侵扰州郡，或移徙交杂，亦不可得详别焉。

獠

《华阳国志》卷九《李寿志》云：

晋康帝建元二年（西历三四四年），蜀土无獠，至是始从山出。自巴至犍为、梓潼，布满山谷，大为民患。加以饥馑，境内萧条。

《晋书》卷一二一《李势载记》云：

改年嘉宁。初，蜀土无獠，至此，始从山而出，北至犍为、梓潼，布在山谷，十余万落，不可禁制，大为百姓之患。

《魏书》卷一〇一《獠传》已阙，今本为后人所补，其文既与《北史·獠传》悉符，则与伯起本书异同如何，未能决定。但诸史籍所纪獠事大抵相类，伯起元著当亦不至大相悬远也。今本《魏书》卷一〇一《獠传》（《周书》卷四九《獠传》略同，《北史》卷九五《獠传》同）略云：

獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮川洞之间，所在皆有（《通典》卷一八七“南蛮”类“獠”条元注云：“此自汉中西南及越嶲以东皆有之”）。建国中，李势在蜀，诸獠始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中，攻破郡县，为益州大患。势内外受敌，所以亡也。自桓温破蜀之后，力不能制。又蜀人东流，山险之地多空，獠遂挟山傍谷。与夏人参居者，颇输租赋。在深山者，仍不为编户。

《南齐书》卷四一《张融传》（《南史》卷三二《张邵传附融传》同）略云：

帝曰：融殊贫，当序以佳禄。出为封溪令。广越嶂崄，獠贼执融，将杀食之（此条应入“论俚”条）。

《陈书》卷九《侯瑱传》（《南史》卷六六《侯瑱传》同）略云：

范委以将帅之任。山谷夷獠不宾附者，并遣瑱征之。

同书同卷《欧阳传》（《南史》卷六六《欧阳传》同）略云：

钦南征夷獠，擒陈文彻（此条应入“论俚”条）。

据《张融传》及《欧阳传》，广越之地似亦有獠族，但《南齐书》卷一四《州郡志》“广州及越州”条，又《陈书》卷八《杜僧明传》（《南史》卷六六《杜僧明传》同），及《周文育传》（《南史》卷六六《周文育传》同），所谓俚獠（见“论俚”条所引）皆俚獠二字连缀，实是联词。为审慎之故，移置于“论俚”条中，可参互观之也。至《隋书》卷二九《地理志》“扬州”条之论俚，“荆州”条之论蛮，卷八二《南蛮传》之论俚及獠，亦可供旁证，兹不复一一征引。

综合言之，凡史籍之止言獠或夷獠联文，而属于梁益地域者，盖獠之专名初义。伯起书之所谓獠，当即指此。至属于广越诸州范围，有所谓獠，或以夷獠俚獠等连缀为词者，当即伯起书之俚也。獠之一名后来颇普遍用之，竟成轻贱南人之词，如武瞾之斥褚遂良（《新唐书》卷一〇五《褚遂良传》云：“武氏从幄后呼曰：何不扑杀此獠！”《通鉴》卷一九九“永徽五年九月”条同），唐德宗之詈陆贽（《异闻集》“上清”条云：“德宗至是大悟，因怒陆贽曰：老獠奴云云”），则不过因二人俱为南人（褚杭州钱塘人，陆苏州嘉兴人），遂加以獠名耳，实与种族问题无关也。

溪

伯起所谓溪，在他书则俱作溪，实即指《后汉书·南蛮传》之盘瓠种蛮而言也。据《后汉书》卷一一六《南蛮传》略云：

槃瓠得女，负而走入南山，经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。语言侏离，今长沙武陵蛮是也（寅恪按：此节实采自《风俗通》，又可参考《水经注·沅水》篇）。

同书同卷章怀注引干宝《晋纪》云：

武陵、长沙、庐江郡夷，槃瓠之后也，杂处五溪之内。

此支蛮种所以号为溪者，与五溪地名至有关系。江左名人如陶侃及渊明亦出于溪族，最使人注意。兹特稍详论之于下。

《晋书》卷六六《陶侃传》略云：

陶侃，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。侃早孤贫，为县吏。夔察侃为孝廉，至洛阳，数诣张华。华初以远人，不甚接遇。伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾属，以侃寒宦，召为舍人。时豫章国郎中令杨晫，侃州里也，为乡论所归。侃诣之，与同乘见中书侍郎顾荣。吏部郎温雅谓晫曰：奈何与小人共载？尚书乐广欲会荆扬士人，武库令黄庆进侃于广。人或非之，或云：侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，自化为龙而去。侃有子十七人，以夏为世子。及送侃丧还长沙，夏与斌及称各拥兵数千以相图。既而解散，斌先往长沙，悉取国中器仗财物。夏至，杀斌。庾亮上疏曰：斌虽丑恶，然骨肉至亲，亲运刀锯，以刑同体，应加放黜。表未至都，而夏病卒。诏复以瞻息弘袭侃爵，卒，子绰之嗣。旗性甚凶暴，卒，子定嗣。卒，子袭之嗣。卒，子谦之嗣。称，性虓勇不伦，与诸弟不协。轻将二百人下见亮，亮大会吏佐，责称前后罪恶，使人于阁外收之，弃市。亮上疏曰：称父亡，不居丧位。荒耽于酒，昧利偷荣。故车骑将军刘弘曾孙安寓居江夏，及将杨恭、赵韶，并以言色有忤，称放声当杀。安、恭惧，自赴水而死，韶于狱自尽。将军郭开从称往长沙赴丧。称疑开附其兄弟，乃反缚，悬头于帆樯，仰而弹之，鼓棹渡江二十余里，观者数千，莫不震骇。不忠不孝，辄收称伏法。

寅恪按：吴士鉴《晋书校注》亦引《异苑》陶侃钓鱼得梭化龙事。《晋书·士行本传》当即取之刘敬叔书也。《世说新语·贤媛》篇载陶侃少时作鱼梁吏事。刘孝标注引《幽明录》复有侃在寻阳取鱼事，然则侃本出于业渔之贱户，无怪当日胜流初俱不以士类遇之也。又《世说新语·容止》篇“石头事故朝廷顷覆”条记庾亮畏见陶侃，而温峤劝亮往之言曰：

溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。

夫太真目士行为溪人，或沿中州冠带轻诋吴人之旧习，非别有确证，不能遽信为实。然据《后汉书·南蛮传》章怀注引干宝《晋纪》，知庐江郡之地即士行乡里所在，原为溪族杂处区域，而士行后裔一代逸民之《桃花源记》本属根据实事，加以理想化之作（详见拙著《桃花源记旁证》，兹不赘论），所云：

武陵人捕鱼为业，缘溪行。

正是一篇溪族纪实文字。士行少时既以捕鱼为业，又出于溪族杂处之庐江郡，故于太真溪狗之诮终不免有重大之嫌疑。或谓士行自鄱阳徙居庐江之寻阳，则其种族当与干宝所言无关。然《晋书·士行传》载其徙居在吴平之后，据《晋书》卷九七《匈奴传》郭钦疏请徙北方戎狄，以为“宜及平吴之威，谋臣猛将之略”。则晋之平吴，必有迁徙吴境内少数民族之举。郭氏遂欲仿效已行于南方之政策，更施之于北方耳。由此言之，士行之家，当是鄱阳郡内之少数民族。晋灭吴后，始被徙于庐江。令升所记，乃指吴平后溪族分处之实况。《晋书·陶侃传》特标“吴平”二字，殊非偶然。读史者不必以士行之家本出鄱阳，而谓其必非溪族也。又士行本身既为当日胜流以小人见斥，终用武功致位通显于扰攘之际，而其诸子之凶暴虓武，为世所骇恶。明非士族礼法之家，颇似善战之溪人（见下引殷阐之言及“论吴兴沈氏”条）。然则其气类复与溪族相近，似更为可疑也。

复次，《续搜神记》中载有《桃花源记》一篇，寅恪尝疑其为渊明之初稿本（见拙著《桃花源记旁证》），其文著录武陵捕鱼为业之溪人姓名为黄道真，黄氏乃溪洞显姓，周君引李绰尚书故实云：

有黄生者，擢进士第，人问与颇同房否？对曰：别洞。黄本溪洞豪姓，生故以此对。人虽咍之，亦赏其真实也。

亦可供参考（见《历史语言研究所集刊》第七本第四分周一良《南朝境内之各种人及政府对待之政策》）。至道真之名颇有天师道色彩（见《历史语言研究所集刊》第三本第四分拙著《天师道与滨海地域之关系》），而陶侃后裔亦多天师道之名，如绰之、袭之、谦之等。又袭之、谦之父子名中共有“之”字，如南齐溪人胡廉之、翼之、谐之三世祖孙父子之例，尤为特证（见下引《南史·胡谐之传》）吴氏《晋书校注》转疑其有误，盖未思晋代最著之天师道世家琅邪王氏羲之、献之父子亦同名“之”也。然则溪之一族似亦属天师道信徒，与巴为同教者。此点与渊明生值晋宋之际佛教最盛时代，大思想家如释惠远，大文学家如谢灵运，莫不归命释迦，倾心鹫岭，而五柳先生时代地域俱与之连接，转若绝无闻见者，或有所关涉。但其事既为推测之余论，又不属本文范围，兹姑置不言可也。

《通鉴》卷一一五“义熙六年载殷阐说何无忌之言”曰：

循所将之众，皆三吴旧贼。始兴溪子，拳捷善斗，未易轻也。

寅恪按：卢循、徐道覆之部众，乃孙恩领导下之天师道宗教军队。据《续搜神记》本《桃花源记》，在晋孝武帝太元时捕鱼溪人之名，已是天师道教名，则溪族夙为天师道信徒，宜其乐为其同教效死也。

《南史》卷四七《胡谐之传》略云：

胡谐之，豫章南昌人也。祖廉之，书侍御史。父翼之，州辟不就。谐之仕宋为邵陵王左军咨议。齐武帝为江州，以谐之为别驾，委以事任。建元二年，为给事中、骁骑将军。上方欲奖以贵族盛姻，以谐之家人语傒音不正，乃遣宫内四五人往谐之家，教子女语。二年后，帝问曰：卿家人语音已正未？谐之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人顿成傒语。帝大笑，遍向朝臣说之。就梁州刺史范柏年求佳马，接使人薄，使人致恨，归谓谐之曰：柏年云：胡谐是何傒狗，无厌之求。谐之切齿致忿。

寅恪按：傒音不正可证伯起“语言不同”之说也。《通鉴》卷一三五“建元元年纪胡谐之求马事”采自《南史本传》，而误改“傒狗”为“何物狗”，已为周君指出。尚有一事为温公所不知而误增，周文复未之及者，即《通鉴》于《南史》元文使人伪作范柏年骂词中“胡谐”之下补足“之”字，实未了解天师道命名之义。凡天师教名中“之”者皆可省略。试取《晋书》与《真诰》参校，其例自见。此天师道名家如琅邪王氏所以容许父子名中共有“之”字，而不以为讳之故也。今观胡氏祖孙三世之名俱系“之”字，溪人之为天师道信徒于此可证。又傒即溪字，所以从人旁者，犹俚族之俚字，其初本只作里，后来始加人旁，见“论俚”条下所引《后汉书·南蛮传》章怀注。

《梁书》卷一〇《杨公则传》略云：

和帝即位，授持节、都督湘州诸军事、湘州刺史。高祖命众军即日俱下，公则受命先驱，直造京邑。公则所领多湘溪人，性怯懦，城内轻之，以为易与。

寅恪按：今通行本《南史》卷五五《杨公则传》作“公则所领多是湘溪人，性怯懦”，与《梁书》之文几无不同，惟多一“是”字耳。大德本《南史》“溪人”二字互易，疑为误倒，不必从也。至《通鉴》卷一四四“中兴元年”乃作“公则所领皆湘州人，素号怯懦”。则由不解“溪”字之义而误改，其为不当，固无待辨。又溪人之勇怯问题，周文已论及之，兹以未能别具胜解，姑从阙疑可也。

俚

《后汉书》卷一下《光武纪》云：

是岁（建武十二年），九真徼外蛮夷张游率种人内属，封为归汉里君。

同书卷一一六《南蛮传》云：

建武十二年，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。

章怀注云：

里，蛮之别号，今呼为俚人。

同书同卷（参《后汉书》卷一下《光武帝纪》）又云：

十六年，交趾女子征侧反，于是九真、日南、合浦蛮里皆应之。夏四月，援破交趾，斩征侧等，余皆降散。进击九真贼都阳等，破降之，徙其渠帅三百余口于零陵。

《宋书》卷五四《羊玄保传附希传》（《南史》卷三六《羊玄保传》同）略云：

泰始三年，出为宁朔将军、广州刺史。希以沛郡刘思道行晋康太守，领军伐俚。思道违节度，失利，希遣收之。思道不受命，率所领攻州。希逾城走，思道获而杀之。时龙骧将军陈伯绍率军伐俚还，击思道，定之。

同书卷九二《良吏传·徐豁传》略云：

元嘉初，为始兴太守。三年，遣大使巡行四方，并使郡县各言损益，豁因此陈表三事，其一曰：既遏接蛮俚，去就益易。其三曰：中宿县俚民课银，一子丁输南称半两。寻此县自不出银，又俚民皆巢居鸟语，不闲货易之宜。每至买银，为损已甚。又称两受入，易生奸巧。山俚愚怯，不辨自申。

寅恪按：徐豁俚民鸟语之言，亦可证伯起鸟声禽呼之说也。

《南齐书》卷一四《州郡志》“广州”条略云：

虽民户不多，而俚獠猥杂。

同书同卷《州郡志》“越州”条略云：

元徽二年，以伯绍为刺史，始立州镇，穿山为城门，威服俚獠。

吴春俚郡（原注：永明六年立，无属县）。

《梁书》卷三二《兰钦传》（《南史》卷六一《兰钦传》同）云：

经广州，因破俚帅陈文彻兄弟，并擒之。

《陈书》卷八《杜僧明传》（《南史》卷六六《杜僧明传》同）略云：

梁大同中，卢安兴为广州南江督护，僧明与兄天合及周文育并为安兴所启，请与俱行，频征俚獠有功。

同书同卷《周文育传》（《南史》卷六六《周文育传》同）略云：

卢安兴为南江督护，启文育同行。累征俚獠，所在有功。

同书卷一二《胡颖传》略云：

梁世仕至武陵国侍郎，东宫直前。出番禺，征讨俚洞。

同书同卷《沈恪传》略云：

映迁广州，以恪兼府中兵参军，常领兵讨伐俚洞。

同书卷二一《萧允传附引传》（《南史》卷一八《萧思话传附引传》同）略云：

时广州刺史马靖甚得岭表人心，而兵甲精练，每年深入俚洞，又数有战功。

综考上引史料，俚人之居处区域及其民族界说可借以推知矣。

楚

魏伯起之所谓楚，即指今江北淮徐地域之人。在南朝史乘往往称为江西或淮南，亦与太史公书《货殖传》所言西楚之一部相当也。又北朝之人诋娸南朝，凡中原之人流徙南来者，俱以楚目之，故楚之一名乃成轻蔑之词，而为北朝呼南朝疆域内北人之通称矣。

《世说新语·豪爽》篇云：

王大将军年少时旧有田舍名，语音亦楚。

寅恪按：王敦为琅邪王览之孙，虽出显宦之家，而不能操当日洛阳都市语音，其故颇不易知。据《晋书》卷三三《王祥传》（祥即敦伯祖）有：

汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年。

虽史载时间之长短有所未谛（见钱大昕《廿二史考异》卷二一《晋书·王祥传》），然敦之家世与庐江即楚地有关，则为事实。或者即以此段因缘，其语音遂亦渐染楚化耶？此点不涉兹篇本旨，可不详论，聊识于此，以资旁证。至关于南朝语音问题，寅恪别有所论（见《历史语言研究所集刊》第七本第一分《东晋南朝之吴语》及《岭南学报》第九卷第二期从《史实论切韵》。鄙见与周君之说微异，读者可参阅之，兹不备论）。

《魏书》卷九五《僭伪传总序》云：

纠合伧楚。

同书卷九七《岛夷桓玄传》云：

岛夷桓玄，本谯国龙亢楚也。

同书同卷《岛夷刘裕传》云：

岛夷刘裕，晋陵丹徒人也。其先不知所出，自云本彭城人。或云本姓项，改为刘氏，然亦莫可寻也。故其与丛亭、安上诸刘了无宗次。裕家本寒微，恒以卖履为业。意气楚剌，仅识文字。

寅恪按：伯起于宋高祖不径称之为楚者，实以其家世所出，至为卑贱，特备述其籍贯来历不明，所以极致其轻视之意。盖犹未肯以南朝疆域内之北人，即彼所谓楚者许之，而遽与桓萧诸家并列也。

《魏书》卷九八《岛夷萧道成传》云：

岛夷萧道成，晋陵武进楚也。

同书同卷《岛夷萧衍传》云：

岛夷萧衍，亦晋陵武进楚也。

据此，可知伯起之所谓楚，即南朝疆域内北人之通称矣。

又楚为民族之名，其见于南北朝史乘者如下：

《宋书》卷八六《殷孝祖传》略云：

前废帝景和元年，以本号督兖州诸军事、兖州刺史。太宗初即位，四方反叛。孝祖忽至，众力不少，并伧楚壮士，人情于是大安。

寅恪按：《宋书》卷三五《地理志》云：

兖州，三十年六月复立，治瑕丘（元注：二汉山阳有瑕丘县）。

是殷孝祖所将之兵众乃兖州之军队，故为伧楚壮士也。而《通鉴》卷一三一泰始二年纪此事，胡注释“伧楚”二字之义云：

江南谓中原人为伧，荆州人为楚。

其释“伧”字义固确，而“楚”字义则非，盖未注意兖州地域关系所致。否则，孝祖部下，何得有如许荆州人也。

《宋书》卷八三《黄回传》（《南史》卷四〇《黄回传》同）略云：

黄回，竟陵郡军人也，出身充郡府杂役。启免回，以领随身队，统知宅及江西墅事。回拳捷果劲，勇力兼人，在江西与诸楚子相结，屡为劫盗。会太宗初即位，四方反叛。明宝启太宗使回募江西楚人，得快射手八百。

同书卷八七《殷琰传》略云：

义军主黄回募江西楚人千余。回所领并淮南楚子，天下精兵。

《南齐书》卷四五《始安贞王遥光传》（《南史》卷四一《齐宗室始安王遥光传》略同）云：

遥光召亲人丹阳丞刘沨及诸伧楚，欲以讨刘暄为名。

同书卷四七《王融传》（《南史》卷二一《王弘传附融传》同）云：

招集江西伧楚数百人，并有干用。

同书卷五一《崔慧景传》云：

慧景子觉及崔恭祖领前锋，皆伧楚善战。

寅恪按：《通鉴》卷一四三“永元二年纪崔慧景回兵袭建康事”，即用萧子显书《崔慧景传》元文，而改“伧楚”作“荒伧”，殊可不必。温公殆未甚明了“楚”字之含义及界说也。

《梁书》卷二〇《陈伯之传》（《南史》卷六一《陈伯之传》同）云：

陈伯之，济阴睢陵人也。幼有膂力。年十三四，好着獭皮冠，带刺刀，候伺邻里稻熟，辄偷刈之。尝为田主所见，呵之云：楚子莫动！

同书卷四九《文学传·钟嵘传》（《南史》卷七二《文学传·钟嵘传》同）略云：

天监初，制度虽革，而日不暇给。嵘乃言曰：若侨杂伧楚，应在绥附，正宜严断禄力，绝其妨正，直乞虚号而已。

《北齐书》卷三二《王琳传》（《南史》卷六四《王琳传》同）云：

琳乃缮舰，分遣招募，淮南伧楚，皆愿勠力。

依据上引史文，不独楚民族所居地域及其界说得以明了，而其人之勇武善战，足胜兵将之任，亦可从之推定。此点与南朝政治民族之演变殊有关系，俟后论之。

越

伯起所谓越者，即陈承祚书之山越。凡《吴志》中山寇、山贼、山民及山帅等名词，亦俱指此民族及其酋长而言。其例证之见于《吴志》君臣文武诸传者，殆不胜枚举。兹止就孙权、陆逊、诸葛恪等传略论之，足知山越民族问题，为孙氏江东霸业所关之一大事。东晋南朝史乘，虽极罕见此民族之名，然其为潜伏混同于江左民族之中，仍为一有力之分子，则无疑也。关于山越事，《吴志·诸葛恪传》特详，故较多移写其文，以备参考。

《吴志》卷二《孙权传》略云：

五年，策薨，以事授权，是时唯有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从。

分部诸将，镇抚山越，讨不从命。

寅恪按：讨抚山越，为孙氏创业定霸之惟一要事。凡孙氏命号诸将如蒋钦为讨越中郎将（见《吴志》卷一〇《蒋钦传》），董袭为威越校尉（见《吴志》卷一〇《董袭传》），诸葛恪为抚越将军（见《吴志》卷一九《诸葛恪传》），皆可参证也。

《吴志》卷一三《陆逊传》略云：

时吴会稽、丹杨多有伏匿，逊陈便宜，乞与募焉。会稽山贼大帅潘临，旧为所在毒害，历年不禽，逊以手下召兵，讨治深险，所向皆服，部曲已有二千余人。鄱阳贼帅尤突作乱，复往讨之。权数访世务，逊建议曰：方今英雄棋峙，豺狼窥望，克敌宁乱，非众不济。而山寇旧恶，依阻深地。夫腹心未平，难以图远，可大部伍，取其精锐。权纳其策。会丹杨贼帅费栈受曹公印绶，扇动山越，为作内应。权遣逊讨栈，应时破散，遂部伍东三郡（寅恪按：《通鉴》卷六八“建安二十二年纪此事”条胡注云：东三郡，丹阳、新都、会稽也）。强者为兵，羸者补户，得精卒数万人。

同书卷一九《诸葛恪传》略云：

恪以丹杨山险，民多果劲，虽前发兵，徒得外县平民而已。其余深远，莫能禽尽，屡自求乞，为官出之，三年可得甲士四万。众议咸以丹杨地势险阻，与吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡邻接，周旋数千里，山谷万重，其幽邃民人，未尝入城邑，对长吏，皆杖兵野逸，白首于林莽。逋亡宿恶，咸共逃窜。山出铜铁，自铸甲兵。俗好武习战，高尚气力。其升山赴险，抵突丛棘，若鱼之走渊，猿狖之腾木也。时观间隙，出为寇盗，每致兵征伐，寻其窟藏，其战则蜂至，败则鸟窜，自前世以来，不能羁也，皆以为难。恪父瑾闻之，亦以事终不逮，叹曰：恪不大兴吾家，将大赤吾族也。恪盛陈其必捷。权拜恪抚越将军，领丹杨太守。恪到府，乃移书四部（《通鉴》卷七三“青龙四年纪此事”条胡注云：四部当作四郡，谓吴郡、会稽、新都、鄱阳，皆与丹阳邻接。山越依阻出没，故令各保其疆界也。或曰：东西南北四部都尉也。寅恪按：胡氏前说似较胜）属城长吏，令各保其疆界，明立部伍，其从化平民，悉令屯居。乃分内诸将，罗兵幽阻，但缮藩篱，不与交锋，候其谷稼将熟，辄纵兵芟刈，使无遣种。旧谷既尽，新田不收，平民屯居，略无所入，于是山民饥穷，渐出降首。恪乃复敕下曰：山民去恶从化，皆当抚慰，徙出外县，不得嫌疑，有所执拘。于是老幼相携而出，岁期，人数皆如本规。恪自领万人，余分给诸将。权嘉其功，遣尚书仆射薛综劳军。综先移恪等曰：山越恃阻，不宾历世。皇帝赫然，命将西征。元恶既枭，种党归义。荡涤山薮，献戎十万。野无遗寇，邑罔残奸。既扫凶慝，又充军用。藜蓧稂莠，化为善草。魑魅魍魉，更成虎士。功轶古人，勋超前世。

寅恪按：陆逊、诸葛恪皆孙氏才杰之臣。史传赞美其绥抚收编山越之功勣，诚不诬也。吾人依此类记述，得知越之民族，分布于丹阳、吴郡、会稽、新都、鄱阳诸郡之地。且为善战之民族，可充精兵之选者。此二事亦与南朝后期民族之演变颇有关系，俟于下章论之，今暂不涉及。至东晋南朝史乘纪述山越者甚少（如《陈书》卷三《世祖纪》亦言及山越，然此为稀见之例也），故兹亦从略焉。

（下）推论

赵翼《廿二史札记》卷一二“江左世族无功臣”条，其中颇多疏误。如以齐高帝遗诏，自称素族，即是寒族，及目顾荣为寒人之类。兹以其事非本篇范围，可置不辨。但赵书此条却暗示南朝政治史及社会史中一大问题，惜赵氏未能阐发其义，即江左历朝皇室及武装统治阶级转移演变之倾向是也。夫赵氏之所谓功乃指武功而言，故其所谓功臣，易言之，大抵为南朝善战民族，或武装阶级之健者。宋齐梁陈四朝创业之君主，皆当时之功臣。其与其他功臣之差别，仅在其为功臣中最高之首领，以功高不赏之故，遂取其旧来所拥护之皇室而代之耳。是以谓江左世族无功臣，与言南朝帝室止出于善战之社会阶级无异。此善战之阶级，在江左数百年间之变迁，与南朝境内他种民族之关系，治史之人，固应致意研求者也。

江左诸朝之皇室中，始渡江建国之东晋司马氏及篡位而旋失之之楚桓氏。其为北人名族，事实显著，且以时代较前，姑置不论。若宋皇室刘氏，则《南史》卷一《宋本纪·上》（《宋书》卷一《武帝纪·上》略同）略云：

宋高祖武皇帝讳裕，彭城县人，姓刘氏。晋氏东迁，刘氏移居晋陵丹徒。

若齐皇室萧氏，则《南史》卷四《齐本纪·上》（《南齐书》卷一《高帝纪·上》略同）略云：

齐太祖高皇帝讳道成，姓萧氏。其先本居东海兰陵县，晋元康元年，惠帝分东海郡为兰陵，故复为兰陵郡人。中朝丧乱，皇高祖淮阴令整，过江居晋陵武进县。寓居江左者，皆侨置本土。加以南名，更为南兰陵人也。

若梁皇室萧氏，则《南史》卷六《梁本纪·上》（《梁书》卷一《武帝纪·上》略同）略云：

梁高祖武皇帝讳衍，南兰陵人，姓萧氏，与齐同承淮阴令整。

若陈皇室陈氏，则《南史》卷九《陈本纪·上》（《陈书》卷一《髙祖纪·上》略同）略云：

陈高祖武皇帝讳霸先，吴兴长城人，姓陈氏。其本甚微。永嘉中南迁。咸和中土断，故为长城人。

是皆与东晋皇室同时南渡之北人也。刘陈二族，出自寒微，以武功特起。二萧氏之家世，虽较胜于宋陈帝室，然本为将家（详见《南齐书》卷一《高祖纪·上》所述皇考承之及《南史》卷六《梁本纪·上》所纪皇考顺之事迹），亦非文化显族，自可以善战之社会阶级视之。然则南朝之政治史概括言之，乃北人中善战之武装寒族为君主领袖，而北人中不善战之文化高门，为公卿辅佐。互相利用，以成此江左数百年北人统治之世局也。观于《宋书》卷一《武帝纪·上》所云：

海盐令鲍陋遣子嗣之以吴兵一千，请为前驱。高祖曰：吴人不习战，若前驱失利，必败我军。嗣之追奔，为贼所没。

又同书卷八一《顾觊之传》（《南史》卷三五《顾觊之传》同）所云：

尝于太祖坐论江左人物，言及顾荣，袁淑谓觊之曰：卿南人怯懦，岂办作贼。

则在南朝前期北人善战、吴人不善战一点可以证明，而北人江左数百年统治之权所以能确立者，其主因亦在于此，又不待言也。

然江左侨寓之寒族北人，至南朝后期，即梁代亦成为不善战之民族，当时政府乃不能不重用新自北方南来之降人以为将帅。及侯景变起，梁室恃以抗御及平定此乱者，固为新来之北人，而江陵朝廷所倚之纾难救急之将领，亦竟舍囚系待决之逆羯降酋莫属，斯诚江左世局之一大变。无怪乎陈室之兴起，其所任大将多为南方土豪洞主，与东晋刘宋之时，情势迥异。若非隋文灭陈，江左偏安之局于是告终，否则，依当时大势所趋推之，陈室皇位，终必为其武将首领所篡夺，江东大宝或不免轮转而入于南方士族之手耶？

考南朝史乘，侯景变前南人之任将帅以武功显名者，其最著则有吴兴沈氏一族，如田子、林子（见《宋书》卷一〇〇自序）、庆之、攸之、文季（见《宋书》卷七七《沈庆之传》，卷七四《沈攸之传》，《南齐书》卷四四《沈文季传》及《南史》卷三七《沈庆之传附攸之、文季传》），及王敬则（见《南齐书》卷二六、《南史》卷四五《王敬则传》）、陈显达（见《南齐书》卷二六、《南史》卷四五《陈显达传》）、陈庆之（见《梁书》卷三二、《南史》卷六一《陈庆之传》）诸人。通常言之，凡一原则不能无少数例外，即如陈庆之者，史言其为义兴国山人，及梁武所谓“本非将种，亦非豪族”者，南人中得此诚属例外者也。至于王敬则，虽侨居晋陵南沙县，及接士庶以吴语（见《南齐书·王敬则传》。寅恪别有《东晋南朝之吴语》一文论及此点，兹不涉及），然其家实自临淮射阳迁来（见《南史·王敬则传》），临淮地域之人正魏伯起之所谓楚也。意者敬则或本是寒门北人，而非南人耶？至其接士庶悉以吴语者，由于出自卑下社会阶级之故。盖南朝疆域内北语吴语乃士庶阶级之表征，非南北籍贯之分别。其说详见拙著《东晋南朝之吴语》及《从史实论切韵》两文中，殊不足据以断定其南人也。如陈显达之为南彭城人，疑本从彭城迁来，亦犹齐梁皇室萧氏之为南兰陵人，其先本自江北之兰陵迁来者也（见前引史文）。惟吴兴沈氏一族，则《宋书》自序言之极详。其为吴人，自无可疑。但其家历世名将，尤为善战之族类，似与南朝吴人不习战之通则不合。

考《世说新语·雅量》篇“王僧弥谢车骑共王小奴许集”条载“王珉骂谢玄之词”云：

汝故是吴兴溪中钓碣耳。

刘孝标注云：

玄叔父安曾为吴兴，玄少时从之游，故珉云然。

寅恪按：“钓碣”之“碣”，今所得见善本俱无异读，但其义实不可解，颇疑是“”字，即“狗”字之讹写（如《荀子》卷二《荣辱》篇“乳不远游”及“有彘之勇者”之例），正如温峤目陶侃为溪狗之例（见前“论溪”条）。吴氏《晋书校注》及周君均引《太平御览》之文，以证谢玄喜渔钓之事，合以刘氏玄曾居吴兴之言，其说似亦可通。然必须吴兴本有溪人，乃可为王珉之语作满意之解释也。又溪人为天师道信徒及善战之民族（亦见前“论溪”条），而吴兴沈氏世奉天师道（见《宋书》卷一〇〇自序及《南史》卷三七《沈庆之传附僧昭传》。寅恪尝撰《天师道与滨海地域之关系》一文，其“论吴兴沈氏条遗沈僧昭事”，后已增入，特附识于此），并以将门见称于世（见《南齐书》《南史》之《沈文季传》），则颇有源出于溪族之嫌疑。此吴兴沈氏，虽累世贵显，复文采昭著（如沈约之例），而北来世族如褚渊，则以“门户裁之”，如王融，则以蛤蜊同类相讥（见《南史》卷二一《王弘传附融传》融答沈昭略之语），所以终不能比数于吴中著姓如朱张顾陆诸家之故欤？若此假定果确，则不独于南朝史事有所阐发，且于难通之《世说新语》中“钓碣”一语亦得一旁证矣。

《颜氏家训·慕贤》篇云：

侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此！

《南史》卷六三《羊侃传》（《梁书》卷三九《羊侃传》略同）略云：

羊侃，泰山梁父人也。初为尚书郎，以力闻。魏帝常谓曰：郎官谓卿为虎，岂羊质虎皮乎？试作虎状！侃因伏，以手抉殿，没指。魏帝壮之，赐以珠剑。侃以大通三年至建邺，累迁太子左卫率、侍中。车驾幸乐游苑，侃预宴。时少府奏：新造两刃槊成，长二丈四尺，围一尺三寸。帝因赐侃河南国紫骝，令试之。侃执槊上马，左右击刺，特尽其妙。观者登树，帝曰：此树必为侍中折矣！俄而果折，因号此槊为“折树槊”。北人降者，唯侃是衣冠余绪，帝宠之逾于他者。谓曰：朕少时捉槊，形势似卿，今失其旧体，殊觉不奇。侃少雄勇，膂力绝人，所用弓至二十石，马上用六石弓。尝于兖州尧庙蹋壁，直上至五寻，横行得七迹。泗桥有数石人，长八尺，大十围。侃执以相击，悉皆破碎。

寅恪按：羊侃之勇力如此，岂当日南人所能企及，无怪梁武帝特加宠任，不仅以其为衣冠余绪也。侯景之围建邺，全恃侃一人，以资抗御。迨侃一死，而台城不守矣。庾子山云：“大事去矣，人之云亡。”（《哀江南赋》语）岂不信哉！又梁武与侃言捉槊事，可参考《颜氏家训·涉务》篇及《梁书》卷一四《任昉传》（《南史》卷五九《任昉传》同），足证梁武本是将种。平生特长骑槊之技，江左同时辈流，迥非其比。固宜文武兼资，卒取齐室之帝位而代之也。

《颜氏家训·涉务》篇云：

梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履。出则车舆，入则扶侍。郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑。坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：正是虎，何故名为马乎？其风俗至此！

《梁书》卷一四《任昉传》云：

高祖克京邑，霸府初开，以昉为骠骑记室参军。始高祖与昉遇竟陵王西邸，从容谓昉曰：我登三府，当以卿为记室。昉亦戏高祖曰：我若登三事，当以卿为骑兵。谓高祖善骑也。

南朝不独倚新自北来之降人羊侃，以抗御侯景，更赖新自北来之降人王僧辩，以破灭侯景。下引史文，足资证明。

《梁书》卷三九《王神念传》（《南史》卷六三《王神念传》同）略云：

王神念，太原祁人也。仕魏起家州主簿，稍迁颍川太守，遂据郡归款。魏军至，与家属渡江。神念少善骑射，既老不衰，尝于高祖前手执二刀楣，左右交度，驰马往来，冠绝群伍。时复有杨华者（本传附杨华事略云：“杨华，武都仇池人也。父大眼，为魏名将。华少有勇力，率其部曲来降。”寅恪按：杨华本氐族，其勇力非当时南人所能及，固不待言也），能作“惊军骑”，并一时妙捷，高祖深叹赏之。

同书卷四五《王僧辩传》（《南史》卷六三《王神念传附僧辩传》同）略云：

王僧辩，右卫将军神念之子也，以天监中随父来奔。世祖命僧辩即率巴陵诸军，沿流讨景。于是逆寇悉平，京都克定。

梁室不独倚新自北来之降人以破灭侯景，即从事内争，若不用侯景部下之北将，竟无其他可属任之人。当日南朝将才之缺乏，于此可见，而永嘉渡江之寒族北人子孙，已与文化高门之士大夫诸族，同为“肤脆骨柔”。观下引史文，得一明证矣。

《梁书》卷五五《武陵王纪传》（《南史》卷五三《梁武陵王纪传》同）略云：

纪次于西陵，舳舻翳川，旌甲曜日，军容甚盛。世祖命护军将军陆法和于硖口夹岸筑二垒，镇江以断之。时陆纳未平，蜀军复逼，物情恇扰，世祖忧焉。法和告急，旬日相继。世祖乃拔任约于狱，以为晋安王司马，撤禁兵以配之。纪筑连城，攻绝铁鏁。世祖复于狱拔谢答仁为步兵校尉，配众一旅，上赴法和。纪将侯叡率众缘山，将规进取，任约、谢答仁与战，破之。任约、谢答仁等因进攻侯叡，陷其三垒。于是两岸十余城遂倶降。获纪，杀之于硖口。

永嘉南渡之寒族北人既丧失其原来善战之能力，江东士族遂起而代其任。此南朝后期之将帅，其先世名字所以多不见于南朝前期政治及社会史之故也。《陈书》卷三五《熊昙朗等传论》（《南史》卷八〇《侯景熊昙朗等传论》后段同）云：

梁末之灾沴，群凶竞起，郡邑岩穴之长，村屯邬壁之豪，资剽掠以致强，恣陵侮而为大。

寅恪按：侯景之乱，不仅于南朝政治上为巨变，并在江东社会上，亦为一划分时期之大事。其故即在所谓岩穴村屯之豪长乃乘此役兴起，造成南朝民族及社会阶级之变动。盖此等豪酋皆非汉末魏晋宋齐梁以来之三吴士族，而是江左土人，即魏伯起所谓巴蜀溪俚诸族。是等族类在此以前除少数例外，大抵为被压迫之下层民族，不得预闻南朝之大政及居社会高等地位者也。

南朝当侯景乱兴，中央政权崩溃之际，岩穴村屯之豪酋乘机竞起，或把持军队，或割据地域，大抵不出二种方式：一为率兵入援建邺，因而坐拥大兵。一为啸聚徒众，乘州郡主将率兵勤王之会，以依法形式，或势力强迫，取代其位。此类之事甚多，不必悉举，兹略引史文数条，已足为例证也。

《陈书》卷八《侯安都传》（《南史》卷六六《侯安都传》同）略云：

侯安都，始兴曲江人也，世为郡著姓。善骑射，为邑里雄豪。

梁始兴内史萧子范辟为主簿。侯景之乱，招集兵甲，至三千人。高祖入援京邑，安都引兵从高祖，攻蔡路养，破李迁仕，克平侯景，并力战有功。

同书卷九《侯瑱传》（《南史》卷六六《侯瑱传》同）略云：

侯瑱，巴西充国人也。世为西蜀酋豪。范迁镇合肥，瑱又随之。侯景围台城，范乃遣瑱辅其世子嗣入援京邑。京城陷，瑱与嗣退还合肥，仍随范徙镇湓城。俄而范及嗣皆卒，瑱领其众，据有豫章之地。

同书同卷《欧阳頠传》（《南史》卷六六《欧阳頠传》同）略云：

欧阳頠，长沙临湘人也，为郡豪族。以言行笃信著闻于岭表。梁左卫将军兰钦之少也，与頠相善，故頠常随钦征讨。钦征交州，复启頠同行。钦度岭，以疾终。頠除临贺内史。侯景构逆，粲自解还都征景，以頠监衡州。京城陷后，岭南互相吞并。梁元帝承制，以始兴郡为东衡州，以頠为刺史。萧勃死后，岭南扰乱，高祖授頠都督衡州诸军事、安南将军、衡州刺史。未至岭南，頠子纥已克定始兴。及頠至，岭南皆慑伏。仍进广州，尽有越地。改授都督广交十九州诸军事、广州刺史。

纥累迁都督交广等十九州诸军事，在州十余年，威惠著于百越。太建元年，下诏征纥为左卫将军，遂举兵。兵败，伏诛。家口籍没，子询以年幼免。

同书卷一一《黄法氍传》（《南史》卷六六《黄法氍传》同）略云：

黄法氍，巴山新建人也。少劲捷有胆力，步行日三百里，距跃三丈。颇便书疏，闲明簿领。出入郡中，为乡闾所惮。侯景之乱，于乡里合徒众。太守贺诩下江州，法氍监知郡事。

同书卷一三《徐世谱传》（《南史》卷六七《徐世谱传》同）略云：

徐世谱，巴东鱼复人也。世居荆州，为主帅，征伐蛮、蜒。至世谱，尤敢勇有膂力，善水战。梁元帝之为荆州刺史，世谱将领乡人事焉。侯景之乱，因预征讨，累迁至员外散骑常侍。侯景平后，以功除衡州刺史，资镇（《南史》“镇”作“领”，是）河东太守。江陵陷没，世谱东下依侯瑱。绍泰元年，征为侍中、左卫将军。永定二年，迁护军将军。

同书卷三五《熊昙朗传》（《南史》卷八〇《熊昙朗传》同）略云：

熊昙朗，豫章南昌人也，世为郡著姓，有膂力。侯景之乱，稍聚少年，据丰城县为栅，桀黠劫盗多附之。梁元帝以为巴山太守。荆州陷，昙朗兵力稍强，劫掠邻县，缚卖居民。山谷之中，最为巨患。时巴山陈定亦拥兵立寨，昙朗伪以女妻定子。又谓定曰：周迪、余孝顷并不愿此婚，必须以强兵来迎。定乃遣精甲三百，并土豪二十人往迎。既至，昙朗执之，收其马杖，并论价责赎。绍泰二年，昙朗以南川豪帅，随例除游骑将军。

同书同卷《周迪传》（《南史》卷八〇《周迪传》同）略云：

周迪，临川南城人也。少居山谷，有膂力，能挽强弩，以弋猎为事。侯景之乱，迪宗人周续起兵于临川。梁始兴王萧毅，以郡让续。迪召募乡人从之，每战必勇冠众军。续所部渠帅皆郡中豪族，稍骄横，续颇禁之。渠帅等并怨望，乃相率杀续，推迪为主。迪乃据有临川之地，筑城于工塘。梁元帝授迪高州刺史。

同书同卷《留异传》（《南史》卷八〇《留异传》同）略云：

留异，东阳长山人也，世为郡著姓。为乡里雄豪，多聚恶少，守宰皆患之。梁代为蟹浦戍主，历晋安、安固二县令。侯景之乱，还乡里，召募士卒。东阳郡丞与异有隙，引兵诛之，及其妻子。太守沈巡援台，让郡于异。异使兄子超监知郡事，率兵随巡出都。及京城陷，异随临城公萧大连，大连委以军事。会景将军宋子仙济浙江。异奔还乡里，寻以其众降于子仙，侯景署异为东阳太守。侯景平后，王僧辩使异慰劳东阳，仍纠合乡闾，保据岩阻。其徒甚盛，州郡惮焉。元帝以为信安令。荆州陷，王僧辩以异为东阳太守。世祖平定会稽，异虽转输粮馈，而拥擅一郡，威福在己。绍泰二年以应接之功，除缙州刺史，领东阳太守。

同书同卷《陈宝应传》（《南史》卷八〇《陈宝应传》同）略云：

陈宝应，晋安侯官人也，世为闽中四姓。父羽，有材干，为郡雄豪。宝应性反复，多变诈。梁代晋安数反，累杀郡将，羽初并扇惑合成其事，后复为官军乡导破之。由是一郡兵权皆自己出。侯景之乱，晋安太守、宾化侯箫云以郡让羽。羽年老，但治郡事，令宝应典兵。是时东境饥馑，会稽尤甚，死者十七八，平民男女并皆自卖，而晋安独丰沃。宝应自海道寇临安、永嘉及会稽、余姚、诸暨，又载米粟与之贸易，多致玉帛子女。其有能致舟乘者，亦并奔归之。由是大致赀产，士众强盛。侯景平，元帝因以羽为晋安太守。高祖辅政，羽请归老，求传郡于宝应。高祖许之。高祖受禅，授闽州刺史。世祖嗣位，仍命宗正录其本系，编为宗室。

据上引诸人之性质、才力及籍贯事迹推测，则侯安都以《宋书·徐豁传》证之，颇有俚族之嫌疑。侯瑱本巴地酋豪，徐世谱源出巴东，殆即所谓巴族。江陵陷后，世谱往依于瑱，或与同族有关。黄法氍、熊昙朗、周迪诸人，若依《南史·胡谐之传》出生地域之关系言，恐与“溪狗”同类。《续搜神记》本《桃花源记》载溪人之姓为黄，尚书故实复言黄为溪洞豪姓。黄法氍之姓，岂亦共源耶？留异、陈宝应，据地域论，当是越种，未可知也。独欧阳頠一族，史虽称为长沙临湘人，然与岭南殊有关系。周君疑其“少时尝居始兴”，甚有理据。盖《陈书》卷二一《萧允传附引传》及《南史》卷一八《萧思话传附引传》，俱有“始兴人欧阳頠”之语。岂长沙之欧阳一族，本自始兴迁来，其目頠为始兴人者，乃以原籍言之耶？

考刘餗《隋唐嘉话》载“欧阳頠孙询形貌丑怪事”（孟棨“本事”诗同），其文略云：

国初长孙太尉（无忌）见欧阳率更（询）姿形甚陋，嘲之曰：耸膊成山字，埋肩畏出头，谁言麟阁上，画此一猕猴。

据此，询之形貌，当与猿猴相似。至若《太平广记》卷四四四引《续江氏传》记询父纥梁末随兰钦南征，其妻为白猿窃去，有身后，复夺还，因而生询，故询为猿种云云。其语之不经，本无待辨。然《旧唐书》卷一八九《儒学传上欧阳询传》（《新唐书》卷一九八《儒学传上欧阳询传》同）略云：

欧阳询，谭州临湘人，陈大司空頠之孙也。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，仅而获免。陈尚书令江总与纥有旧，收养之，教以书计。虽貌甚寝陋，而聪悟绝伦。高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：不意询之书名远播夷狄，彼观其迹，固谓其形魁梧邪？

又同书卷八二《许敬宗传》（《新唐书》卷二二三《奸臣传·许敬宗传》同）略云：

十年文德皇后崩，百官缞绖。率更令欧阳询状貌丑异，众或指之，敬宗见而大笑，为御史所劾，左授洪州都督府司马。

则是询本形貌之丑怪，史乘固有明征。虽其遗传所自，源于父系，或母系或父母二系，皆不可知。若取欧阳氏本出始兴一事，参以《宋书》所载徐豁之言，或《通鉴》所载殷阐之语，殆是俚或溪之种欤？夫欧阳氏累世之文学艺术，实为神州文化之光辉，而究其种类渊源所出，乃不得不疑其为蛮族。然则圣人“有教无类”之言，岂不信哉！寅恪尝于拙著《隋唐制度渊源略论稿》及《唐代政治史述论稿》中，详论北朝汉人与胡人之分别在文化，而不在种族。兹论南朝民族问题，犹斯旨也。故取欧阳氏事，以结此篇焉。

（原载一九四四年九月《历史语言研究所集刊》第十一本第一分）

陶渊明之思想与清谈之关系

古今论陶渊明之文学者甚众，论其思想者较少。至于魏晋两朝清谈内容之演变与陶氏族类及家传之信仰两点以立论者，则浅陋寡闻如寅恪，尚未之见，故兹所论即据此二端以为说，或者可略补前人之所未备欤？

关于渊明血统之属于溪族及家世宗教信仰为天师道一点，涉及两晋南朝史事甚多，寅恪已别著论文专论之，题曰《魏书司马叡传江东民族条释证及推论》，故于此点不欲重复考论，然此两点实亦密切联系，愿读此文者一并参阅之也。

兹请略言魏晋两朝清谈内容之演变：当魏末西晋时代即清谈之前期，其清谈乃当日政治上之实际问题，与其时士大夫之出处进退至有关系，盖借此以表示本人态度及辩护自身立场者，非若东晋一朝即清谈后期，清谈只为口中或纸上之玄言，已失去政治上之实际性质，仅作名士身份之装饰品者也。

记载魏晋清谈之书今存《世说新语》一种，其书所录诸名士，上起汉代，下迄东晋末刘宋初之谢灵运，即渊明同时之人而止。此时代之可注意者也。其书分别门类，以孔门四科即德行、言语、政事、文学，及识鉴、赏誉、品藻等为目，乃东汉名士品题人伦之遗意。此性质之可注意者也。大抵清谈之兴起由于东汉末世党锢诸名士遭政治暴力之摧压，一变其指实之人物品题，而为抽象玄理之讨论，启自郭林宗，而成于阮嗣宗，皆避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作者也。此义寅恪已于民国二十六年《清华学报》所著《逍遥游义探原》一文略发之，今可不必远溯其源，及备论其事。但从曹魏之末西晋之初所谓“竹林七贤”者述起，亦得说明清谈演变历程之概况也。

大概言之，所谓“竹林七贤”者，先有“七贤”，即取论语“作者七人”之事数，实与东汉末“三君”八厨“八及”等名同为标榜之义。迨西晋之末僧徒比附内典外书之“格义”风气盛行，东晋初年乃取天竺“竹林”之名加于“七贤”之上，至东晋中叶以后江左名士孙盛、袁宏、戴逵辈遂著之于书（《魏氏春秋·竹林名士传·竹林名士论》），而河北民间亦以其说附会地方名胜，如《水经注》卷九《清水》篇所载东晋末年人郭缘生撰著之《述征记》中嵇康故居有遗竹之类是也。七贤诸人虽为同时辈流，然其中略有区别。以嵇康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘伶次之，王戎、阮咸为附属。王戎从弟衍本不预七贤之数，但亦是气类相同之人，可以合并讨论者也。

《晋书》卷四九《阮籍传附瞻传》云：

见司徒王戎，戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？瞻曰：将无同。戎咨嗟良久，即命辟之。世人谓之“三语掾”。

《世说新语》“文学”类亦载此事，乃作王衍与阮修问对之词（余可参《艺文类聚》卷一九、《北堂书钞》卷六八、《卫玠别传》等），其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮瞻或阮修皆不关重要，其重要者只是老庄自然与周孔名教相同之说一点，盖此为当时清谈主旨所在。故王公举以问阮掾，而深赏其与己意符合也。

夫老庄自然之旨固易通解，无取赘释，而所谓周孔名教之义则须略为诠证。按《老子》云：

朴散则为器，圣人用之则为官长。

又云：

始制有名。

王弼注云：

始制为朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。

《庄子·天下》篇云：

春秋以道名分。

故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然即避世不仕者适相违反，此两者之不同，明白已甚。而所以成为问题者，在当时主张自然与名教互异之士大夫中，其崇尚名教一派之首领如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司马氏欺人孤儿寡妇，而致位魏末晋初之三公者也（参《晋书》卷二三《王祥传》《何曾传》，卷二九《荀顗传》）。其眷怀魏室不趋赴典午者，皆标榜老庄之学，以自然为宗。“七贤”之义即从《论语》“作者七人”而来，则“避世”“避地”固其初旨也。然则当时诸人名教与自然主张之互异即是自身政治立场之不同，乃实际问题，非止玄想而已。观嵇叔夜与山巨源绝交书，声明其不仕当世，即不与司马氏合作之宗旨，宜其为司马氏以其党于不孝之吕安，即坐以违反名教之大罪杀之也。“七贤”之中应推嵇康为第一人，即积极反抗司马氏者。康娶魏武曾孙女，本与曹氏有连（见《魏志》卷二〇《沛穆王林传》裴注引《嵇氏谱》者）。与杜预之缔婚司马氏，遂忘父仇，改事新主（依焦循沈钦韩之说），癖于圣人道名分之《左氏春秋》者，虽其人品绝不相同，而因姻戚之关系，以致影响其政治立场则一也。《魏志》卷二一《王粲传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》云：

少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失其性，超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遣名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣，故世人莫得而名焉。

裴注又引《魏氏春秋》略云：

康寓居河内之山阳县，与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为“七贤”。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或云“避世”。及山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负心，保明其事。安亦至烈，有济世志力。钟会劝大将军因此除之，遂杀安及康。

据此，可知嵇康在当时号为主张老庄之自然，即避世，及违反周礼之名教，即不孝不仕之人，故在当时人心中自然与名教二者不可合一，即义而非同无疑也。

夫主张自然最激烈之领袖嵇康，司马氏以不孝不仕违反名教之罪杀之（《俞正燮癸巳存稿书·文选·幽愤诗后》云：“乍观之，一似司马氏以名教杀康也者，其实不然也。”寅恪按：司马氏实以当时所谓名教杀康者，理初于此犹未能完全了解）。其余诸主张自然之名士如向秀，据《世说新语》“言语”类（参《晋书》卷四九《向秀传》）云：

嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：闻君有箕山之志，何以在此？对曰：巢许狷介之士，不足多慕。王大咨嗟。

刘注引《向秀别传》略云：

少为同郡山涛所知，又与谯国嵇康、东平吕安友善，并有拔俗之韵，其进止无不同，而造事营生业亦不异。常与嵇康偶锻于洛邑，与吕安灌园于山阳，不虑家之有无，外物不足怫其心，弱冠著儒道论。后康被诛，秀遂失图，乃应岁举到京师，诣大将军司马文王。文王问曰：闻君有箕山之志，何能自屈？秀曰：尝谓彼人不达尧意，本非所慕也。一坐皆悦。随次转至黄门侍郎散骑常侍。

则完全改图失节，弃老庄之自然，遵周孔之名教矣。故自然与名教二者之不可合一，即不相同，在当日名士心中向子期前后言行之互异，乃一具体之例证也。

若阮籍则不似嵇康之积极反晋，而出之以消极之态度，虚与司马氏委蛇，遂得苟全性命。据《魏志》卷二一《王粲传》（参《晋书》卷四九《阮籍传》）云：

籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。官至步兵校尉。

裴注引《魏氏春秋》略云：

籍旷达不羁，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检，而毁几至灭性。后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁余，爽诛，太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名高，欲显崇之，籍以世多故，禄仕而已。闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。籍口不论人过，而自然高迈，故为礼法之士何曾等深所仇疾。大将军司马文王常保持之，卒以寿终。

《世说新语》“任诞”类云：

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰：嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。籍饮啖不辍，神色自若。

《魏志》卷一八《李通传》裴注引王隐《晋书》所载《李秉家诫》略云：

曰：天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？吾每与之言，言及玄远，未曾评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣。

可知阮籍虽不及嵇康之始终不屈身司马氏，然所为不过“禄仕”而已，依旧保持其放荡不羁之行为，所以符合老庄自然之旨，故主张名教身为司马氏佐命元勋如何曾之流欲杀之而后快。观于籍于曾之不能相容，是当时人心中自然与名教不同之又一例证也。夫自然之旨既在养生遂性，则嗣宗之苟全性命仍是自然而非名教。又其言必玄远，不评论时事，臧否人物，则不独用此免杀身之祸，并且将东汉末年党锢诸名士具体指斥政治表示天下是非之言论，一变而为完全抽象玄理之研究，遂开西晋以降清谈之风派。然则世之所谓清谈，实始于郭林宗，而成于阮嗣宗也。

至于刘伶，如《世说新语》“任诞”类云：

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。

亦不过有托而逃，借此不与司马氏合作之表示，与阮籍之苟全性命同是老庄自然之旨。乐广以为“名教中自有乐地”非笑此类行为（见《世说新语》“德行”类“王平子胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者”条及《晋书》卷四三《乐广传》），足证当时伯伦之放纵乃主张自然之说者，是又自然与名教不同之一例证也。

又若阮咸，则《晋书》卷四九《阮籍传附咸传》略云：

咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥其所为。居母丧，纵情越礼。素幸姑之婢，姑当归于夫家，初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追婢，既及，与婢累骑而还（参《世说新语》“任诞”类“阮仲容先幸姑家鲜卑婢”条）。

考《世说新语》“任诞”类“阮仲容步兵居道南”条刘注引《竹林七贤论》云：

诸阮前世皆儒学，善居室，惟咸一家尚道弃事，好酒而贫。

所谓“儒学”即遵行名教之意，所谓“尚道”即崇尚自然之意，不独证明阮咸之崇尚自然，亦可见自然与名教二者之不能合一也。

据上引诸史料，可知魏末名士其初本主张自然高隐避世之人，至少对于司马氏之创业非积极赞助者。然其中如山涛者据《世说新语》“政事”类“山公以器重朝望”条刘注引虞预《晋书》（参《晋书》卷四三《山涛传》云：

好庄老，与嵇康善。

则巨源本来亦与叔夜同为主张自然之说者？但其人元是司马氏之姻戚（巨源为司马懿妻张氏之中表亲，见《晋书》卷四三《山涛传》）。故卒依附典午，佐成篡业。至王氏戎衍兄弟既为晋室开国元勋王祥之同族，戎父浑，衍父乂又皆司马氏之党与，其家世遗传环境熏习固宜趋附新朝致身通显也，凡此类因缘可谓之利诱，而嵇康之被杀可谓之威迫。魏末主张自然之名士经过利诱威迫之后，其佯狂放荡，违犯名教，以图免祸，如阮籍、阮咸、刘伶之徒尚可自解及见谅于世人，盖犹不改其主张自然之初衷也。至若山、王辈，其早岁本崇尚自然，栖隐不仕，后忽变节，立人之朝，跻位宰执，其内惭与否虽非所知，而此等才智之士势必不能不利用一已有之旧说或发明一种新说以辩护其宗旨反复出处变易之弱点，若由此说，则其人可兼尊显之达官与清高之名士于一身，而无所惭忌，既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例，此其最著者也。故自然与名教相同之说所以成为清谈之核心者，原有其政治上实际适用之功用，而清谈之误国正在庙堂执政负有最大责任之达官崇尚虚无，口谈玄远，不屑综理世务之故，否则林泉隐逸清谈玄理，乃其分内应有之事，纵无益于国计民生，亦必不致使“神州陆沉，百年丘墟”也（见《世说新语》“轻诋”类“桓公入洛”条及《晋书》卷九八《桓温传》）。

但阮掾自然与名教相同之说既深契王公之心，而自来无满意详悉之解释者是何故耶？考魏晋清谈以简要为尚，《世说新语》“德行”类“王戎和峤同时遭大丧”条刘注引“晋诸公赞中钟会荐王戎之语”云：

王戎简要。

又同书“赏誉”类上云：

王夷甫自叹：我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。

刘注引《晋阳秋》（参《晋书》卷四三《乐广传》）云：

乐广善以约言厌人心，其所不知默如也。太尉王夷甫、光禄大夫裴叔则能清言，常曰：与乐君言，觉其简至，吾等皆烦。

故“三语掾”之三语中“将无”二语尚是助词，其实仅“同”之一语，即名教自然二者相“同”之最简要不烦之结论而已。夫清谈之传于今日者，大抵为结论之类，而其所以然之故自不易考知，后人因亦只具一模糊笼统之观念，不能确切指实。寅恪尝遍检此时代文字之传于今者，然后知即在东晋，其实清谈已无政治上之实际性，但凡号称名士者其出口下笔无不涉及自然与名教二者同异之问题。其主张为同为异虽不一致，然未有舍置此事不论者。盖非讨论及此，无以见其为名士也。旧草名教自然同异考，其文甚繁，兹不备引，惟取袁宏《后汉纪》一书之论文关于名教自然相同之说，移写数节于下以见例，其实即《后汉纪》其他诸论中亦多此类之语，可知在当时名士之著述此类言说乃不可须臾离之点缀品，由今观之，似可笑而实不可笑也。

《后汉纪》（兹所据者为涵芬楼本及《四部丛刊》本，讹夺极多，略以意属读，未能详悉校补也）序略云：

夫史传之兴所以通古今而笃名教也。丘明之作广大悉备。史迁剖判六家，建立十书，非徒记事而已，信足扶明义教，网罗治体，然未尽之。班固源流周赡，近乎通人之作，然因借史迁，无所甄明。荀悦才智经纶，足为嘉史，所述当世，大得治功已矣，然名教之本帝王高义韫而未叙。今因前代遗事，略举义教所归，庶以弘敷王道，□（？）前史之阙。

寅恪按：此袁宏自述著书之主旨，所谓开宗明义之第一语。盖史籍以《春秋》及《左氏传》为规则，而《春秋》为道名分之书，作史者自应主张名教。然依东晋社会学术空气，既号为名士，则著作史籍，不独须贵名教，亦当兼明自然，即发挥名教与自然相同之义也。今彦伯以为“名教之本韫而未叙”，意指荀氏汉纪只言名教，未及自然，故“因前代遗事，略举义教所归”。凡此序中“义教”为名教之变文，全书之议论皆谓自然为名教之本，“即略举义教所归”，所以阐明名教实与自然不异，而“三语掾”“将无同”之说得《后汉纪》一书为注脚，始能了解矣。

《后汉纪》卷二二“桓帝延嘉九年述李膺、范滂等名士标榜之风气事”其论略云：

夫人生合天地之道，感于事动，性之用也，故动用万方，参差百品，莫不顺乎道，本乎性情者。是以为道者，清净无为，少思少欲，冲其心而守之，虽爵以万乘，养以天下，不荣也。为德者言而不华，默而有信，推诚而行之，不愧于鬼神，而况于天下乎？为仁者博施兼爱，崇善济物，得其志而中心倾之，欣然忘己以为千载一时也。为义者洁轨迹，崇名教，遇其节而明之，虽杀身糜躯犹未悔也。故因其所弘，则谓之风，节其所托，则谓之流，自风而观，则同异之趣可得而见，以流而寻，则好恶之心于是乎区别，是以古先哲王必节顺群风，而导物为流之途，而各使自尽其业，故能班叙万物之才，以成务经纶王略、直道而行者也。中古陵迟，斯道替矣。春秋之时，战国纵横。高祖之兴，逮乎元成明章之间，自兹以降，而肆直之风盛矣。

寅恪按：彦伯此节议论乃范蔚宗《后汉书·党锢传·序》所从出。初观之，殊不明白其意旨所在，详绎之，则知彦伯之意古今世运治乱递变，依老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”以为解释。“本乎性情”即出于自然之意。若“为义者崇名教，虽杀身糜躯犹未悔也”，意谓为义者虽以崇名教之故，至于杀身，似与自然之旨不合，但探求其本，则名教实由自然递变而来，故名教与自然并非冲突，不过就本末先后言之耳。大抵袁氏之所谓本末，兼涵体用之义，观于下引一节，其义更显，今录此节者，以范蔚宗议论所从出，并附及之，或可供读范书者之参证欤？

《后汉纪》卷二三“灵帝建宁二年”条《述李膺、范滂诛死事》，其论略云：

夫称至治者，非贵其无乱，贵万物得所，而不失其情也。言善教者，非贵其无害也，贵性理不伤，性命咸遂也。古之圣人知其如此，故作为名教，平章天下，天下既宁，万物之生全也，保生遂性，久而安之，故名教之益万物之情大也。当其治隆，则资教以全生，及其不足，则立身以重教，然则教也者，存亡之所由也。夫道衰则教亏，幸免同乎苟生，教重则道存，灭身不为徒死，所以固名教也。污隆者，世时之盛衰也，所以世乱而治理不尽，世弊而教道不绝者，任教之人存也。夫称诚而动，以理为心，此情存乎名教者也，内不忘己以为身谋，此利名教者也，情于名教者少，故道深于千载，利名教者众，故道显于当年，盖浓薄之诚异，而远近之义殊也。统体而观，斯利名教者亦有所取也。

寅恪按：此节彦伯发挥自然与名教相同之旨较为明显，文中虽不标出自然二字，但“保生遂性”即主张自然之义，盖李、范为名教而杀身，似有妨自然，但名教元为圣人准则自然而设者，是自然为本，名教为末，二者实相为体用，故可谓之“同”也。

《后汉纪》卷二六“献帝初平二年”条《述蔡邕宗庙之议》，其论略云：

夫君臣父子，名教之本也。然则名教之作何为者也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。是以高下莫尚于天地，故贵贱拟斯以辩物，尊卑莫大于父子，故君臣象兹以成器，天地无穷之道，父子不易之体，以无穷之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不乱，置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有违夫天地之性，而可以序定人伦矣。失乎自然之理，而可以彰明治体者也。末学肤浅，不达名教之本，牵于事用，以惑自然之性，见君臣同于父子，谓之兄弟，可以相传为体，谓友于齐于昭穆，违天地之本，灭自然之性，岂不哀哉！

寅恪按：此节言自然名教相同之义尤为明畅，盖天地父子自然也，尊卑君臣名教也，名教元是准则自然而设置者也。文中“末学肤浅，不达名教之本，牵于事用，以惑自然之性”等语，乃指斥主张自然与名教不同之说者，此彦伯自高声价之词，当时号称名士者所不可少之装饰门面语也。然则袁氏之意以自然为本或体，名教为末或用，而阮掾对王公之问亦当如是解释，可以无疑矣。

东晋名士著作必关涉名教与自然相同问题，袁书多至三十卷，固应及此，即短章小诗如渊明同时名士谢灵运之《从游京口北固应诏》诗（《文选》卷二二），开始即云：

玉玺戒诚信，黄屋示崇高。事为名教用，道以神理超。

寅恪按：郭象注《庄子·逍遥游》云：

夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣。见其历山川、同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉！

此注亦自然名教合一说，即当日之清谈也。

又依客儿之意，玉玺黄屋皆名教之“事用”也，其本体则为具有神理之道，即所谓自然也。此当日名士纸上之清谈，后读之者不能得其确解，空叹赏其丽词，岂非可笑之甚耶？

夫东晋中晚袁谢之诗文仅为纸上清谈，读者虽不能解，尚无大关系。至于曹魏、西晋之际此名教与自然相同一问题，实为当时士大夫出处大节所关，如山涛劝嵇康子绍出仕司马氏之语，为顾亭林所痛恨而深鄙者（《日知录》卷一三“正始”条），顾氏据正谊之观点以立论，其苦心固极可钦敬，然于当日士大夫思想蜕变之隐微似犹未达一间，故兹略释巨源之语，以为读史论世之一助。

《世说新语》“政事”类云：

嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况人乎？

寅恪按：天地四时即所谓自然也，犹有消息者，即有阴晴寒暑之变易也。出仕司马氏，所以成其名教之分义，即当日何曾之流所谓名教也。自然既有变易，则人亦宜仿效其变易，改节易操，出仕父仇矣。斯实名教与自然相同之妙谛，而此老安身立命一生受用之秘诀也。呜呼！今《晋书》以《山涛传》《王戎及衍传》先后相次，列于一卷（第四三卷）。此三人者，均早与嵇、阮之徒同尚老庄自然之说，后则服遵名教，以预人家国事，致身通显，前史所载，虽贤不肖互殊，而获享自然与名教相同之大利，实无以异也。其传先后相次于一卷之中，谁谓不宜哉！

复次，《艺文类聚》卷四八载《晋裴希声侍中嵇侯碑文》，兹节录其中关于名教与自然相同说之数语于下，即知当时之人其心中以为嵇绍之死节尽忠虽是名教美事，然伤生害性，似与自然之道违反，故不得不持一名教与自然相同说为之辩护，此固为当日思想潮流中必有之文字。若取与袁彦伯及顾亭林之言较其同异，尤可见古今思想及人物评价之变迁。至其文中所记年月或有讹误，然以时代思想论，其为晋人之作不容疑也。其文略云：

夫君亲之重，非名教之谓也。爱敬出于自然，而忠孝之道毕矣。朴散真离，背生殉利，礼法之兴，于斯为薄，悲夫！铭曰：

在亲成孝，于敬成忠。

《世说新语》记录魏晋清谈之书也。其书上及汉代者，不过追溯原起，以期完备之意。惟其下迄东晋之末刘宋之初迄于谢灵运，固由其书作者只能述至其所生时代之大名士而止，然在吾国中古思想史，则殊有重大意义。盖起自汉末之清谈适至此时代而消灭，是临川康王不自觉中却于此建立一划分时代之界石及编完一部清谈之全集也。前已言清谈在东汉晚年曹魏季世及西晋初期皆与当日士大夫政治态度实际生活有密切关系，至东晋时代，则成口头虚语，纸上空文，仅为名士之装饰品而已。夫清谈既与实际生活无关，自难维持发展，而有渐次衰歇之势，何况东晋、刘宋之际天竺佛教大乘玄义先后经道安、慧远之整理，鸠摩罗什师弟之介绍，开震旦思想史从来未有之胜境，实于纷乱之世界，烦闷之心情具指迷救苦之功用，宜乎当时士大夫对于此新学说惊服欢迎之不暇。回顾旧日之清谈，实为无味之鸡肋，已陈之刍狗，遂捐弃之而不惜也。

以上略述渊明之前魏晋以来清谈发展演变之历程既竟，兹方论渊明之思想，盖必如是，乃可认识其特殊之见解，与思想史上之地位也。凡研究渊明作品之人莫不首先遇一至难之问题，即何以绝不发见其受佛教影响是也。以渊明之与莲社诸贤，生既同时，居复相接，除有人事交际之记载而外，其他若莲社《高贤传》所记闻钟悟道等说皆不可信之物语也。陶集中诗文实未见赞同或反对能仁教义之单词只句，是果何故耶？

尝考两晋、南北朝之士大夫，其家世夙奉天师道者，对于周孔世法，本无冲突之处，故无赞同或反对之问题。惟对于佛教则可分三派：一为保持家传之道法，而排斥佛教，其最显著之例为范缜（见《梁书》卷四八、《南史》卷五七《儒林传·范缜传》及拙著《天师道与滨海地域之关系》文中“论范蔚宗”条），其神灭之论震动一时。今观僧祐《弘明集》第八第九两卷所载梁室君臣往复辨难之言说，足征子真守护家传信仰之笃至矣。二为弃舍其家世相传之天师道，而皈依佛法，如梁武帝是其最显著之例，道宣广《弘明集》卷四载其舍事道法文略云：

维天监三年四月梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧。弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知返。今舍弃旧医，归凭正觉，不乐依老子教，暂得生天，涉大乘心，离二乘念，正顾诸佛证明，菩萨摄受！弟子萧衍和南。

又《弘明集》卷一二所载护持佛法诸文之作者，如范泰，即蔚宗之父，与子真为同族，及琅琊王谧，皆出于天师道世家，而归依佛教者，此例甚多，无待详举矣。三为持调停道佛二家之态度，即不尽弃家世遗传之天师道，但亦兼采外来之释迦教义，如南齐之孔稚珪，是其例也。孔氏本为笃信天师道之世家（见《南齐书》卷四八《孔稚珪传》、《南史》卷四九《孔稚珪传》及拙著《天师道与滨海地域之关系》文中“论范蔚宗”条），《弘明集》卷一一载其《答萧司徒（竟陵王子良）第一书》略云：

民积世门业依奉李老，民仰攀先轨，自绝秋尘，而宗心所向，犹未敢坠。至于大觉明教般若正源，民生平所崇，初不违背。民斋敬归依，早自净信，所以未变衣钵眷黄老者，实以门业有本，不忍一日顿弃，心世有源，不欲终朝悔遁，既以二道大同，本不敢惜心回向，实顾言称先业，直不忍弃门志耳。民之愚心正执门范，情于释老，非敢异同，始私追寻民门，昔尝明一同之义，经以此训张融，融乃著通源之论，其名少子（寅恪按：《弘明集》卷六载《张融门论》略云：吾门世恭佛，舅氏奉道道也。汝可专遵于佛迹，无侮于道本。少子致书诸游生者）。

其第二书云：

民今心之所归，辄归明公之一向，道家戒善，故与佛家同耳。两同之处民不苟舍道法，道之所异，辄婉辄入公大乘。

鄙意渊明当属于第一派，盖其平生保持陶氏世传之天师道信仰，虽服膺儒术，而不归命释迦也。凡两种不同之教徒往往不能相容，其有捐弃旧日之信仰，而归依他教者，必为对于其夙宗之教义无创辟胜解之人也。中国自来号称儒释道三教，其实儒家非真正之宗教，决不能与释道二家并论。故外服儒风之士可以内宗佛理，或潜修道行，其间并无所冲突。他时代姑不置论，就渊明所生之东晋、南北朝诸士大夫而言，江右琅邪王氏及河北清河崔氏本皆天师道世家，亦为儒学世家，斯其显证。然此等天师道世家中多有出入佛教之人，惟皆为对于其家传信仰不能独具胜解者也。至若对于其家传之天师道之教义具有创辟胜解之人，如河北之清河崔浩者，当日之儒宗也，其人对于家传之教义不仅笃信，且思革新，故一方结合寇谦之，“除去三张伪法，钱税及男女合气之术”，一方利用拓拔焘毁灭佛教（详见《魏书》卷一一四《释老志》及同书卷二五《崔浩传》、《北史》卷二一《崔宏传附浩传》），尤为特著之例。渊明之为人虽与崔伯渊异，然其种姓出于世奉天师道之溪族（见拙著《魏书·司马叡传·江东民族条释证及推论》），其关于道家自然之说别有进一步之创解（见下文），宜其于同时同地慧远诸佛教徒之学说竟若充耳不闻也。渊明著作文传于世者不多，就中最可窥见其宗旨者，莫如《形影神赠答释诗》，至《归去来辞》《桃花源记》《自祭文》等尚未能充分表示其思想，而此三首诗之所以难解亦由于是也。此三首诗实代表自曹魏末至东晋时士大夫政治思想人生观演变之历程及渊明己身创获之结论，即依据此结论以安身立命者也。前已言魏末、晋初名士如嵇康、阮籍叔侄之流是自然而非名教者也，何曾之流是名教而非自然者也，山涛、王戎兄弟则老庄与周孔并尚，以自然名教为两是者也。其尚老庄是自然者，或避世，或禄仕，对于当时政权持反抗或消极不合作之态度，其崇尚周孔是名教者，则干世求进，对于当时政权持积极赞助之态度，故此二派之人往往互相非诋，其周孔老庄并崇，自然名教两是之徒，则前日退隐为高士，晚节急仕至达官，名利兼收，实最无耻之巧宦也。时移世易，又成来复之象，东晋之末叶宛如曹魏之季年，渊明生值其时，既不尽同嵇康之自然，更有异何曾之名教，且不主名教自然相同之说如山、王辈之所为。盖其己身之创解乃一种新自然说，与嵇、阮之旧自然说殊异，惟其仍是自然，故消极不与新朝合作，虽篇篇有酒（昭明太子《陶渊明集》序语），而无沉湎任诞之行及服食求长生之志。夫渊明既有如是创辟之胜解，自可以安身立命，无须乞灵于西土远来之学说，而后世佛徒妄造物语，以为附会，抑何可笑之甚耶？

兹取《形影神赠答释诗》略释之于下：

形影神（并序）

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

寅恪按：“惜生”不独指旧日自然说者之服食求长生，亦兼谓名教说者孜孜为善。立名不朽，仍是重视无形之长生，故所以皆苦也。兹言“神辨自然”，可知神之主张即渊明之创解，亦自然说也。今以新自然说名之，以别于中散等之旧自然说焉。

形赠影

寅恪按：此首渊明非旧自然说之言也。

天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹！适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思？但余平生物，举目情凄洏。

寅恪按：此节言人生不如大自然之长久也。

诗又云：

我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

寅恪按：此诗结语谓主张旧自然说者求长生学神仙（主旧自然说者大都学神仙，至嵇叔夜以神仙非积学所致，乃一例外也）为不可能。但主旧自然说者如阮籍、刘伶诸人借沉湎于酒，以图苟全性命，或差可耳。此非旧自然说之言也。

影答形

寅恪按：托为是名教者非旧自然说之言也。

存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。

寅恪按：此数句承形赠影诗结语，谓长生不可期，神仙不可求也。

诗又云：

与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。

寅恪按：此节申言旧自然说之非也。

诗又云：

身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？

寅恪按：此托为主张名教者之言，盖长生既不可得，则惟有立名即立善可以不朽，所以期精神上之长生，此正周孔名教之义，与道家自然之旨迥殊，何曾、乐广所以深恶及非笑阮籍、王澄、胡母辅之辈也。

神释

寅恪按：此首之意谓形所代表之旧自然说与影所代表之名教说之两非，且互相冲突，不能合一，但己身别有发明之新自然说，实可以皈依，遂托于神之言，两破旧义，独申创解，所以结束二百年学术思想之主流，政治社会之变局，岂仅渊明一人安身立命之所在而已哉！

大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。

寅恪按：此节明神之所以特贵于形影，实渊明之所自托，宜其作如是言也。或疑渊明之专神至此，殆不免受佛教影响，然观此首结语“应尽便须尽，无复独多虑”之句，则渊明固亦与范缜同主神灭论者。缜本世奉天师道，而渊明于其家传之教义尤有所创获，此二人同主神灭之说，必非偶然也。

又子真所著《神灭论》云：“若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘乎天理，各安其性。”则与渊明神释诗所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”及《归去来辞》所谓“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”等语旨趣符合。惟渊明生世在子真之前，可谓“孤明先发”（慧皎《高僧传》赞美道生之语）耳。陶、范俱天师道世家，其思想冥会如此，故治《魏晋南北朝思想史》，而不究家世信仰问题，则其所言恐不免皮相，此点斯篇固不能详论，然即依陶、范旨趣符同一端以为例论而推之，亦可以思过半矣。

或疑陶公乞食诗“冥报以相贻”之句与释氏之说有关，不知老人结草之物语实在佛教入中国之前，且释氏冥报之义复由后世道家采入其教义，故渊明此语无论其为词汇问题，抑或宗教问题，若果涉宗教，则当是道教，未必为佛教也。

诗又云：

三皇大圣人，今复在何处？

寅恪按：此反诘影所谓“身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭”之语，乃非名教之说也。

诗又云：

彭祖寿永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。

寅恪按：此非主旧自然说者长生求仙之论，兼非主名教说者立善不朽及遗爱之言也。

诗又云：

日醉或能忘，将非促龄具。

寅恪按：此驳形“得酒莫苟辞”之语，意谓主旧自然说者沉湎于酒，欲以全生，岂知其反伤生也。

诗又云：

立善常所欣，谁当为汝誉？

寅恪按：此驳影“立善有遗爱，胡为不自竭”之语，盖既无誉者，则将何所遗耶？此非名教之言也。

诗又云：

甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

寅恪按：此诗结语意谓旧自然说与名教说之两非，而新自然说之要旨在委运任化。夫运化亦自然也，既随顺自然，与自然混同，则认己身亦自然之一部，而不须更别求腾化之术，如主旧自然说者之所为也。但此委运任化，混同自然之旨自不可谓其非自然说，斯所以别称之为新自然说也。考陶公之新解仍从道教自然说演进而来，与后来道士受佛教禅宗影响所改革之教义不期冥合，是固为学术思想演进之所必致，而渊明则在千年以前已在其家传信仰中达到此阶段矣，古今论陶公者旨未尝及此，实有特为指出之必要也。

又《归去来辞》结语“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”乃一篇主旨，亦即神释诗所谓“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”之意，二篇主旨可以互证。又《自祭文》中“乐天委分，以至百年”亦即神释诗“正宜委运去”及“应尽便须尽”之义也。至文中“惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，憩日惜时。存为世珍，殁亦见思”乃影答形诗“身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭”之意，盖主名教说者之言，其下即接以“嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾淄？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷？余今斯化，可以无恨”则言己所为异趣，乃在“识运知命”即“乘化归尽，乐夫天命”之恉，实以名教说为非，可知渊明始终是天师教信徒，而道教为自然主义。渊明虽异于嵇、阮之旧自然说，但仍不离自然主义，殊无可疑也。

又《弘明集》卷五释慧远《沙门不敬王者论出家》二云：

其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患，知生生由于禀化，不顺化以求宗。

是则与渊明所得持任生委运乘化乐天之宗旨完全相反，陶令绝对未受远公佛教之影响益可证明矣。

又远公此论之在家一中“是故因亲以教爱，使民知有自然之恩，因严以教敬，使民知有自然之重”及体极不兼应四中“常以为道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同”等语，仍是东晋名士自然与名教相同之流行言论，不过远公以释迦易老庄耳。渊明宗旨实有异于此，斯又陶令思想与远公无关之一证也。

复次，《桃花源记》为描写当时坞壁之生活，而加以理想化者，非全无根据之文也。详见拙著《桃花源记旁证》及《魏书·司马叡传·江东民族条释证及推论》，兹不备及。惟有一事特可注意者，即渊明理想中之社会无君臣官长尊卑名分之制度，王介甫《桃源行》“虽有父子无君臣”之句深得其旨，盖此文乃是自然而非名教之作品，借以表示其不与刘寄奴新政权合作之意也。

又《五柳先生传》为渊明自传之文。文字虽甚短，而述性嗜酒一节最长。嗜酒非仅实录，如见于诗中饮酒止酒述酒及其关涉酒之文字，乃远承阮、刘之遗风，实一种与当时政权不合作态度之表示，其是自然非名教之意显然可知，故渊明之主张自然，无论其为前人旧说或己身新解，俱与当日实际政治有关，不仅是抽象玄理无疑也。

取魏晋之际持自然说最著之嵇康及阮籍与渊明比较，则渊明之嗜酒禄仕，及与刘宋诸臣王弘、颜延之交际往来，得以考终牖下，固与嗣宗相似，然如《咏荆轲》诗之慷慨激昂及《读山海经》诗精卫刑天之句，情见乎词，则又颇近叔夜之元直矣。总之，渊明政治上之主张，沈约《宋书·渊明传》所谓“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代，自高祖王业渐隆，不复肯仕”最为可信。与嵇康之为曹魏国姻，因而反抗司马氏者，正复相同。此嵇、陶符同之点实与所主张之自然说互为因果，盖研究当时士大夫之言行出处者，必以详知其家世之姻族连系及宗教信仰二事为先决条件，此为治史者之常识，无待赘论也。近日梁启超氏于其所撰《陶渊明之文艺及其品格》一文中谓：“其实渊明只是看不过当日仕途混浊，不屑与那些热官为伍，倒不在乎刘裕的王业隆与不隆。”“若说所争在甚么姓司马的，未免把他看小了”及“宋以后批评陶诗的人最恭维他耻事二姓，这种论调我们是最不赞成的”。斯则任公先生取己身之思想经历，以解释古人之志尚行动，故按诸渊明所生之时代，所出之家世，所遗传之旧教，所发明之新说，皆所难通，自不足据之以疑沈休文之实录也。

又渊明虽不似主旧自然说者之求长生学神仙，然其天师道之家传信仰终不能无所影响，其《读山海经》诗云：“泛览周王传，流观山海图。”盖《穆天子传》《山海经》俱属道家秘籍，而为东晋初期人郭璞所注解，景纯不是道家方士，故笃好之如此，渊明于斯亦习气未除，不觉形之吟咏，不可视同偶尔兴怀，如咏荆柯、咏三良、读史述、扇上画赞之类也。兹论渊明思想，因并附及之，以求教于读陶诗者。

今请以数语概括渊明之思想如下：

渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟其为主自然说者，故非名教说，并以自然与名教不相同。但其非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞，盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。因其如此，既无旧自然说形骸物质之滞累，自不致与周孔入世之名教说有所触碍。故渊明之为人实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也。推其造诣所极，殆与千年后之道教采取禅宗学说以改进其教义者，颇有近似之处。然则就其旧义革新，“孤明先发”而论，实为吾国中古时代之大思想家，岂仅文学品节居古今之第一流，为世所共知者而已哉！

（一九四五年哈佛燕京学社在成都出版单行本）

书《魏书·萧衍传》后

《魏书》卷九八《岛夷萧衍传》云：

衍每募人出战，素无号令，初或暂胜，后必奔背。景宣言曰：城中非无菜，但无酱耳。以戏侮之。

寅恪按：梁武晚岁，用北来降人为将，实出于不得已。此端寅恪于《述东晋王导之功业》一文中，附论及之（见《中山大学学报》社会科学版一九五六年第一期，并可参高教部油印拙著《两晋南北朝史参考资料》中江东统治阶级之转移章），可不详述。惟台城被围时，其守御之良将，乃北来降人之羊侃。侃守城之事迹，并侃殁，而城不能守之悲剧，详见《梁书》卷三九及《南史》卷六三《羊侃传》。史传备具，不须赘引。兹仅录侃同时人所言者于下，以供旁证。

颜之推《颜氏家训·慕贤》篇云：

侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日，抗拒凶逆。于时城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

《周书》卷四一《庾信传·哀江南赋》云：

尚书多算（寅恪按：羊侃时为都官尚书），守备是长。云梯可拒，地道能防。有齐将之闭壁，无燕帅之卧墙。大事去矣，人之云亡。

然则，台城被围时，城中有兵卒无将帅之情况，可以证知。故侃既死，而台城不能守矣。其成为问题者，即（一）侯景所言“酱”“菜”之解释。（二）造作此戏侮之语者，究出自何人？“酱”与“将”同声，可不必论，“菜”即指“兵卒”之“卒”而言。但菜为去声，卒为入声，何以同读？必有待发之覆。检《南史》卷八〇《王伟传》（参《梁书》卷五六《侯景传》）云：

王伟，其先略阳人。父略，仕魏为许昌令，因居颍川。伟学通周易，雅高辞釆，仕魏为行台郎。景叛后，高澄以书招之。伟为景报澄书，其文甚美。澄览书曰：谁所作也？左右称伟之文。澄曰：才如此，何由不早使知邪？伟既协景谋谟，其文檄并伟所制，及行篡逆，皆伟创谋也。

寅恪按：王伟虽称陈留人，其家世实出略阳。据《北齐书》卷三五《裴让之传附弟谳之传》（参《北史》卷三八《裴佗传附子谳之传》）云：

杨愔每称叹云：河东士族，京官不少，唯此家兄弟（寅恪按：谓裴让之、诹之、谳之兄弟也），全无乡音。

及《北史》卷八一《儒林传·上·李业兴传》略云：

李业兴，上党长子人也。祖虬，父玄纪，并以儒学举孝廉。业兴家世农夫，虽学殖，而旧音不改。梁武问其宗门多少？答曰：萨四十家。使还，孙腾谓曰：何意为吴儿所笑？对曰：业兴犹被笑，试遣公去，当着被骂。

可知当日北方文儒之士，语言多杂方音，王伟家世既出自略阳，其语言当不免杂有乡土之音。

六法言《切韵》序云：

秦陇则去声为入。

略阳正是秦陇地域，王伟若用其家世乡土之音，则读“卒”为“菜”，固所当然也（寅恪按：钱大昕《廿二史考异》卷二六《梁书·兰钦传》云：“西魏祖宇文黑泰，并可参同书同卷《侯景传》“西求救于黑泰”条，本名黑獭，獭泰声相近。”然则竹汀似犹未解当时秦陇读入为去之原则，而“声相近”三字含糊了之也）。况侯景本非清流，自不能作此雅谑，以戏侮梁武。伟为景之谋主，“城中非无菜，但无酱耳”之言，其为伟所造作，当无疑义。寅恪尝论切韵与史实之关系（见《岭南学报》第九卷第二期拙著《从史实论切韵》），师丹老而健忘，未及取证《魏书》此传。今为记之，并不避重录昔日文中所引裴李两传之嫌，以资说明，借补旧稿之疏漏，近代学人有以秦之先世“栢翳”及“伯益”一端（见《史记》卷五），以证法言序者，亦颇精确。但似不如取伯起所记梁末之事，以证法言隋初之语者，具有时代性，更较适切也。鄙说如此，然欤？否欤？特举出之，以求教于当世审音治史之君子。

（原载《中山大学学报》一九五八年第一期）

支愍度学说考

甲　材料

兹取关于支愍度之材料，条列于下：

《世说新语·假谲》篇云：

愍（他书作慜，又作敏）度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：为我致意愍度，无义那可立？治此计，权救饥尔，无为遂负如来也。

慧皎《高僧传》卷四晋豫章山康《僧渊传》略云：

晋成之世与康法畅支敏度等俱过江。敏度亦聪哲有誉，著译经录，今行于世。

据宗性《名僧传钞》所引宝唱《名僧传》目录，其卷一有外国法师晋豫章康《僧渊传》，别无《支敏度传》。以意揣之，当是敏度事迹，亦附载《僧渊传》中。盖慧皎著书，时代略后，宝唱旧本，多所承用，故名僧高僧二传，其文往往相同也。

刘孝标《世说新语·假谲》篇前条注中引“名德沙”门题目曰：

支愍度才鉴清出。

及孙绰《愍度赞》曰：

支度彬彬，好是拔新。俱禀昭见，而能越人。世重秀异，咸竞尔珍。孤桐峄阳，浮磬泗滨。

及旧义者无义者之说（见乙章所引，兹不重出）。

僧佑《出三藏记集》卷二云：

合《维摩诘经》五卷（合支谦竺法护竺叔兰所出维摩三本，合为一部）。

合《首楞严经》八卷（合支谶支谦竺法护竺叔兰所出首楞严四本，合为一部，或为五卷）。

上二部凡十三卷，晋惠帝时沙门支敏度所集。其合首楞严，传云，亦愍度所集。既阙注目，未详信否。

智升《开元释教录》卷一〇云：

经论都录一卷（别录一卷）。

上东晋成帝豫章山沙门支敏度撰。其人总校古今群经，故撰都录。敏度又撰别录一部。

《出三藏记集》卷七有《支敏度合首楞严经记》，卷八有《敏度法师合维摩诘经序》（见戊章所引，兹不重出）。据以上所征引，凡支愍度之事迹及著述，今日所可考见者，大概止此，且皆世人所习知也。兹就（一）何谓心无义？（二）心无义与“格义”之关系，（三）心无义之传授，（四）“格义”与“合本”之异同等问题，分为数章，依次讨论之。

乙　何谓心无义

刘孝标《世说新语·假谲》篇前条注云：

旧义者曰：种智有是，而能圆照。然则万累斯尽，谓之空无。常住不变，谓之妙有。而无义者曰：种智之体，豁如太虚。虚而能知，无而能应。居宗至极，其唯无乎。

寅恪按：孝标所引新旧之义，皆甚简略，未能据此，遽为论断。然详绎“种智”及“有”“无”诸义，但可推见旧义者犹略能依据西来原意，以解释般若“色空”之旨。新义者则采用周易老庄之义，以助成其说而已。

僧肇《不真空论》云：

心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。

元康《肇论疏·上》释此节云：

心无者，破晋代支愍度心无义也。《世说》注云：“愍度欲过江，与一伧道人为侣云云。”（已见上，不重录）从是以后此义大行。《高僧传》云：“沙门道恒颇有才力，常执心无义，大行荆上。竺法汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧，令弟子昙一难之。据经引理，折驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。曰色既暮，明旦更集。慧远就席攻难数番，问责锋起，恒自觉义途差异，神色渐动，麈尾扣案，未即有答。远曰：不疾而速，抒柚何为？坐者皆笑。心无之义于是而息。”今肇法师亦破此义。先叙其宗，然后破也。“无心万物，万物未尝无”者，谓经中言空者，但于物上不起执心，故言其空。然物是有，不曾无也。“此得在于神静，失在于物虚”者，正破也。能于法上无执，故名为“得”。不知物性是空，故名为“失”也。

寅恪按：元康引《世说·假谲》篇前条竟，附以“从是而后，此义大行”之语，是其意与世说相同，皆以心无之义创始于愍度。其所引《高僧传》之文在慧皎书《伍法汰传》中，其意盖以为心无之义至道恒而息也。此等问题关于心无义之传授，当于丁章论之。今据肇公之说，知心无义者，仍以物为有，与主张绝对唯心论者不同。但心无义乃解释般若经之学说，何以转异于西来之原意？此其故当于丙章论之。

安澄中《论疏记》卷三末云：

疏云：“第四温法师用心无义等”者，此下第三约心无义而为言之。《山门玄义》第五云：第一释僧温著《心无二谛论》云：“有，有形也。无，无像也。有形不可无，无像不可有。而经称‘色无’者，但内止其心，不空外色。”此一公破，反明色有，故为俗谛。心无，故为真谛也。《不真空论》云：“心无者，无心于万物，万物未尝无。”《述义》云：“破竺法温心无义。”《二谛搜玄论》云：晋竺法温为释法琛法师之弟子也。其制《心无论》云：“夫有，有形者也，无，无像者也。然则，有像不可谓无，无形不可谓无（有？）。是故有为实有，色为真色。经所谓‘色为空’者，但内止其心，不滞外色。外色不存，余情之内，非无如何？岂谓廓然无形，而为无色乎？”《高僧传》中沙门道恒执心无义，只是资学法温之义，非自意之所立。后支愍度追学前义，故元康师云：破支愍度心无义寻末忘本。

寅恪按：上列日本注疏所引中土已佚古书，足资考证，至可珍贵。今综合有关心无义之旧文，推论其说之所从出，及其正确解释。至法温法琛之为何人，与支愍度追学心无义之说，则关系心无义之传授，当于丁章论之。

《高僧传》卷四《康僧渊传》略云：

康僧渊，本西域人，生于长安。貌虽梵人，语实中国。容止详正，志业弘深。诵放光道行二般若，即大小品也。晋成之世，与康法畅、支敏度等俱过江。后于豫章山立寺，去邑数十里，带江傍岭，松竹郁茂。名僧胜达，响附成群。常以持心梵天经空理幽远，故偏加讲说。尚学之徒，往还填委，后卒于寺焉。

康僧渊之于支敏度殆亦世说所谓同谋立新义之伧道人乎？不过与俱过江为不同耳。今就僧渊所诵之放光道行二般若及偏加讲说之持心梵天经考之，足见此三经实为心无义所依据之圣典。僧渊与敏度之同过江，其关系绝非偶然也。

（一）《放光般若波罗蜜经》二十卷，西晋无罗叉共竺叔兰译，其一“假号”品第三云：

舍利弗！用色空故，为非色。用痛想行识空故，为非识。色空故，无所见。痛空故，无所觉。想空故，无所念。行空故，无所行。识空故，不见识。何以故？色与空等无异。所以者何？色则是空，空则是色，痛想行识则亦是空。

据此，法温心无论之

经所谓“色为空”者，但内止其心，不滞外色。外色不存，余情之内，非无如何？

等句中，其所称之经，即指《放光般若波罗蜜经》而言，然则此经乃心无义之所依据，是一证也。

（二）《道行般若波罗蜜经》十卷，后汉支娄迦谶译，其一“道行”品第一云：

何以故？有心无心。舍利弗谓须菩提：云何有心无心？

据此，心无之语，实出自《道行般若波罗蜜经》开宗明义第一章之文，至其误解之处，暂置不论。

然则此经亦为心无义之所依据，是又一证也。

（三）《持心梵天所问经》四卷，西晋竺法护译，其卷二“问谈”品第六云：

于是持心白世尊曰：至未曾有，天中之天，诸佛世尊，而无有心，因慧名心心本清净。

据此《持心梵天所问经》中亦有心无之说。僧渊与敏度结侣过江，而于此经偏加讲说，殆非无故。然则此经亦为心无义之所依据，是又一证也。

“心无”二字正确之解释果如何乎？请以比较方法定之。

与上引《道行般若波罗蜜经》“道行”品中“有心无心”之文同本而异译者，中文则有

（一）吴支谦译《大明度无极经》卷一“上行”品之

是意非意，净意光明（寅恪按：此又可与上引《持心梵天所问经》“问谈”品之“而无有心，因慧名心，心本清净”之语对勘）。

（二）苻秦昙摩蜱共竺佛念译《摩诃般若波罗蜜钞经》卷一“道行”品之

心无心，心者净。

（三）姚秦鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》卷一“初”品之

是心非心，心相本净故。

（四）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五百三十八第四分“妙行”品第一之一之

心非心性，本性净故。

（五）宋施护译《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷一了知诸行相品第一之一之

彼心非心，心性净故。

等。藏文则有《八千颂般若波罗蜜经》（天清番经局本第三页下第一行）之

ltar sems de ni sem s ma mchis pa ste sems kyibshin nigsal ba lags so即梵文本《八千颂般若波罗蜜经》（，ed.raj mitra, bibliotheca indica）之cittam acittam prakrtic cittasya

据梵文本及中藏诸译本，知《道行般若波罗蜜经》“道行”品之“有心无心”之句，即梵文本之cittam acittam。“心”即cittam，“无心”即acittam。而“无心”二字中文诸本除《道行般若波罗蜜经》及《摩诃般若波罗蜜钞经》外，其余皆译“非意”或“非心”。故知“无心”之“无”字应与下之“心”字联文，而不属于上之“心”字。“无心”成一名词，“心无”不成一名词。心无义者殆误会译文，失其正读，以为“有‘心无’心”，遂演绎其旨，而立心无之义欤？但此不仅由于误解，实当日学术风气有以致之。盖晋世清谈之士，多喜以内典与外书互相比附。僧徒之间复有一种具体之方法，名曰“格义”。“格义”之名，虽罕见载记，然曾盛行一时，影响于当日之思想者甚深，固不可以不论也。

丙　心无义与“格义”之关系

《出三藏记集》卷八僧叡《毗摩罗诘提经义疏》序云：

自慧风东扇，法言流咏以来，虽曰讲肄，“格义”迂而乖本，六家偏而不即；性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽。当是无法可寻，非寻之不得也。何以知之？此土先出诸经于识神性空，明言处少，存神之文，其处甚多。中百二论文未及此，又无《通鉴》，谁与正之？先匠所以辍章于遐慨，思决言于弥勒者，良在此也。

安澄中《论疏记》卷三末略云：

《如肇论述义》第四卷引叡法师《净名经序》云云（同上文所引，故略之），然即什公未翻四论之前，玄义多谬，于理犹疑，故欲待见弥勒决耳。《别记》云：“格义”者，约正言也。“乖本”者，已成边义也。“六家”者，空假名不空假名等也。“偏而不即”者，未依正义。《述义》云：“格义迂等”者，无得之义，还成有得原义。言“六家”者，梁释宝唱作《续法论》（寅恪按：道宣《续高僧传》卷一《宝唱传》作《续法轮论》）云：“宋释昙济作六家七宗论。论有六家，分成七宗。一本无宗，二本无异宗，三即色宗，四心无宗，五识含宗，六幻化宗，七缘会宗。”今此言“六家”者，一深法师本无，二关内即色，余皆同前也。

寅恪按：安澄所引旧疏，其释六家之义甚详。独“格义”之诂殊空泛不切，殆已不得其解，而强为之说也。

《高僧传》卷四晋高邑《竺法雅传》云：

竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛义，衣冠仕子咸附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之“格义”。及毗浮昙相等亦辩“格义”，以训门徒。雅风采洒落，善于枢机，外典佛经递互讲说，与道安法汰每披释凑疑，共尽经要。

又《高僧传》卷五晋飞龙山《释僧光传》云：

释僧光，冀州人。常山渊公弟子，性纯素有贞操。为沙弥时与道安相遇于逆旅，安时亦未受具戒，因共披陈志慕，神气慷慨。临别相谓曰：若俱长大，勿忘同游！光受戒以后，厉行精苦，学通经论。値石氏之乱，隐于飞龙山，游想岩壑，得志禅慧。道安后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从。因共披文属思，新悟尤多。安曰：先旧“格义”于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达。安曰：弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后？光乃与安汰（法汰）等南游晋平，讲道弘化。后还襄阳，遇疾而卒。

据此，“格义”之正确解释应如《法雅传》所言，而道安、法汰诸人即性空本无义之创造者，其先实与“格义”有关，法雅僧光二传是其明证。但《法雅传》中“以经中事数拟配外书，为生解之例”，数语尚不甚易解。考《世说新语·文学》篇云：殷中军被废。徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，问所签，便释然。

刘孝标注云：

事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五力，七觉之声。

又《出三藏记集》卷九四《阿含暮钞·序》（寅恪按：此序当是道安所作）云：

又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。

寅恪按：事数自应依刘氏之说。而所谓“生解”者，《六朝经典注疏》中有“子注”之名，疑与之有关。盖“生”与“子”，“解”与“注”，皆互训字也。说见戊章。今大藏中四《阿含暮钞》犹存，事数即在子注中。观其体例，可取为证。

又《高僧传》卷六《慧远传》云：

年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。是后安公（道安）特听慧远不废俗书。

寅恪按：讲实相义而引庄子义为连类，亦与“格义”相似也。

又《颜氏家训》卷五《归心》篇云：

内外两教，本为一体。渐极为异（寅恪按：内外两教渐极为异之旨，可参道宣《广弘明集》卷二十所载谢灵运《辩宗论》），深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也。

寅恪按：颜之推“以经中事数拟配外书”，虽时代较晚，然亦“格义”之遗风也。

又《魏书》卷一一四《释老志》云：

故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。

寅恪按：伯起此语亦当日“格义”之说，可与黄门所言互相印证者也。

又隋智者大师《摩诃止观》卷六上以世法之五常五行五经与佛教之五戒相配，亦“格义”之说。惟其文较长，兹不备录。

又智者大师仁王护国《般若经疏》卷二引《提谓波利经》之文云：

提谓波利等问佛：何不为我说四六戒？佛答：五者，天下之大数。在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德，在色为五色，在法为五戒。以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头，不契中正。中正以不偏乖为义也（参阅湛然《止观辅行传弘决》六之二所引提谓经文）。

寅恪按：《历代三宝记》卷九略云：

提谓波利经二卷，宋孝武世元魏沙门释昙静于北台撰。经文旧录别载有提谓经一卷，与诸经语同，但静加足五方五行，用石糅金，致成疑耳。

据此，知昙静亦用“格义”之说伪造佛经也。

又晋孙绰制《道贤论》以天竺七僧仿竹林七贤，以法护匹山巨源（《高僧传》卷一《昙摩罗叉传》），白法祖匹嵇康（《高僧传》卷一《帛远传》），法乘比王濬冲（《高僧传》卷四《法乘传》），竺道潜比刘伯伦（《高僧传》卷四《竺道潜传》），支遁方向子期（《高僧传》卷四《支遁传》），于法兰比阮嗣宗（《高僧传》卷四《于法兰传》），于道邃比阮咸（《高僧传》卷四《于道邃传》，此条严可均《全晋文》失载）。乃以内教之七道，拟配外学之七贤，亦“格义”之支流也。据此，可知“格义”影响于六朝初年思想界之深矣。心无义适起于是时，疑不能与之绝无关系。夫魏晋清谈，崇尚虚无。其语言旨趣见于载籍，可取与心无义互证者，亦颇不少。兹仅就《世说新语》注所引心无义，与王辅嗣韩康伯《老子》《周易》注旨意相似者，列举一二事，以见心无义者以内典与外书相比附之例。

《老子》第五章云：

天地之间其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。

王注云：

橐钥之中空洞无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。

《易系辞·上》云：

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。

韩注云：

夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应，斯盖功用之母，象数所由立。故曰非至精至变至神，则不能与于斯也。

寅恪按：刘孝标《世说新语·假谲》篇前条注引心无义者曰：

种智之体，豁如太虚。虚而能知，无而能应。居宗至极，其唯无乎？

此正与上引《老子》及《易系辞》之旨相符合，而非般若空宗之义也。

据此，已足证心无义者，实取外书之义，以释内典之文。夫性空本无等义者，出于般若经之学说也。其学说之创造者若道安、法汰诸人（见元康《肇论疏·上》及安澄中《论疏记》卷三末），《高僧传》卷四《法雅传》、卷五《僧光传》明记其与“格义”之关系矣。心无义亦同出于般若经者也，至其是否亦如性空本无等义之比，与格义同有直接之关系，以今日遗存史料之不备，固不能决言；但心无义与“格义”同为一种比附内典外书之学说，又同为一时代之产物。二者之间，纵无师承之关系，必有环境之影响。故其树义立宗，所用以研究之方法，所资以解说之材料，实无少异。然则即称二者为性质近似，同源殊流之学说，虽不中不远也。

尝谓自北宋以后援儒入释之理学，皆“格义”之流也。佛藏之此方撰述中有所谓融通一类者，亦莫非“格义”之流也。即华严宗如圭峰大师宗密之疏《盂兰盆经》，以阐扬行孝之义，作原人论而兼采儒道二家之说，恐又“格义”之变相也。然则“格义”之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行于后世，独关于其原起及流别，就予所知，尚未有确切言之者。以其为我民族与他民族二种不同思想初次之混合品，在吾国哲学史上尤不可不纪。故为考其大略，以求教于通识君子焉。

丁　心无义之传授

据《世说新语》之说，心无义乃愍度所立，为得食救饥之计者。元康《肇论疏》引《世说》，并云：“从是以后，此义大行。”又引《高僧传·法汰传》道恒执心无义，为慧远所破，“心无之义，于此而息”之语，是其意谓心无义创于愍度，息于道恒也。安澄中《论疏记》引法温《心无二谛论》并云：“道恒热心无义，只是资学法温之义，非自意之所立。后支愍度追学前义，故元康师之言为寻末忘本。”然则诸说歧异，孰是孰非？请分别论之。

（一）法温、愍度、道恒三人之时代先后

安澄中《论疏记》卷三末引《二谛搜玄论》云：

竺法温为释法琛法师之弟子。

又云：

琛法师者，晋剡东仰山竺潜，字法深，姓王，琅琊人也。年十八出家，至年二十四，讲法花大品，游于讲席三十余年，以晋宁康二年卒于山馆，春秋八十有九焉。言琛法师者，有本作深字，或本作探字，今作深字是，余皆非也。

寅恪按：慧皎《高僧传》卷四晋剡东山《竺道潜传》（即安澄所引）附记其弟子略云：

竺法蕴悟解入玄，尤善放光般若。凡此诸人，皆潜之神足（寅恪按：此神足为高足之义，与内典术语神足之义别）。

据此，竺法温即竺法蕴无疑。僧传载其尤善放光般若，其与心无义有关，自不足异。但其师《法深传》载其卒于晋孝武帝宁康二年（西历三七四年），年八十九，则其生年为晋武帝太康七年（西历二八六年）。

《高僧传》卷四《康僧渊传》云：

晋成之世，与康法畅、支敏度等俱过江。

传中复记法畅、僧渊与庾亮、殷浩、王导诸人问答事。兹取《僧传》及《世说》之文条列之，以资推计年代之用。

《世说新语·言语》篇云：

庾（康）法畅造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：此至佳，那得在（僧传作“此麈尾何以常在”）？法畅曰：廉者不求，贪者不与，故得在耳（僧传作“故得常在也”）。

《高僧传》卷四《康僧渊传》云（此节与《世说·文学》篇“康僧渊初过江未有知者”条微不同）：

渊虽德愈畅度，而别以清约自处。通乞丐自资，人未之识。后因分卫之次，遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义，自昼至曛，浩不能屈，由是改观。

寅恪按：“却辩俗书性情之义”一语，若以“格义”之“以经中事数拟配外书”之例说之，殆即齐诗“五性六情”之义。以无确证，未敢臆断，姑存此疑以俟考。《世说新语·排调》篇云：

康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：鼻者面之山，目者面之渊；山不高则不灵，渊不深则不清。

《晋书》卷七七《殷浩传》浩以晋穆帝永和十二年（西历三五六年）卒，其卒在王导、庾亮薨后，故可不论。

《晋书》卷七《成帝纪》云：

五年（西历三三九年）秋七月庚申，使持节、侍中、丞相、领扬州刺史、始兴公王导薨（《晋书》卷六五《王导传》作“咸和五年薨”，劳氏《晋书校勘记》已正其误）。六年（西历三四〇年）春正月庚子，使持节、都督江豫益梁雍交广七州诸军事、司空、都亭侯庾亮薨（《晋书》卷七三《庾亮传》同）。

寅恪按：康僧渊、康法畅以晋成帝世过江。成帝在位凡十七年（西历三二六年至三四二年），以咸和纪年者九年，以咸康纪年者八年。王导薨于咸康五年之七月，庾亮薨于咸康六年之正月，僧渊、法畅能与之问对，则其过江必在咸康五年以前可知。

据《世说新语·排调》篇“康僧渊初过江，未有知者”之语，王导、庾亮皆当日勋贵重臣，必非未知名之伧道人所易谒见者。然则僧渊、法畅与王导、庾亮问对之时，必在其已知名之后，而非其初过江之年。且《世说新语·排调》篇有“王丞相每调之”之语，则渊公、茂弘二人必以久交屡见之故，始有每调之可能。而元规必见畅公持至佳之麈尾，不止一次，然后始能作“那得常在”之问。故取此数端，综合推计，则僧渊、法畅、敏度三人之过江，至迟亦在成帝初年咸和之世矣。

咸和元年（西历三二六年）竺法深年四十一岁，以师弟子年龄相距之常例推之，其弟子竺法蕴当日不过二十余岁人。安澄中《论疏记》卷三末略云：

疏云：一深法师本无。《山门玄义》第五卷二《谛章》云：复有竺法深即云：诸法本无。壑然无形，为第一义谛，所生万物，名为世谛，故佛答梵志，四大从空而生。

据此，法深乃主张本无义者，与心无义者异其旨趣，今主张心无义之法蕴乃法深之弟子，可知法蕴之心无义非承袭其师法深之旧说。当支敏度与康僧渊、康法畅过江之时，法蕴尚不过二十余岁人，即能独创新说，与师抗衡，似不近情实。故安澄书中“支愍度追学前义”之语，若指愍度追学法蕴之义而言，则不可通也。

《高僧传》卷五《释道安传》云：

顷之复渡河，依陆浑，山栖木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布。咸曰：随法师教。乃令法汰诣扬州，曰：彼多君子，好尚风流（《世说新语·雅量》篇“郗嘉宾钦崇释道安德问”条注引《安和上传》，及《赏誉》篇“初法汰北来未知名”条注引车频秦书，与此略同）。

《高僧传》卷五《竺法汰传》略云：

与道安避难，行至新野，安分张徒众，命汰下京，于是分手泣涕而别。乃与弟子昙一、昙二等四十余人沿沔（沔字依元本，诸本俱作江）东下，遇疾停阳口。时桓温镇荆州，遣使要过，供事汤药。安公又遣弟子慧远下荆问疾，汰疾小愈诣温。时沙门道恒颇有才力，常执心无义，大行荆土。汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧，令弟子昙一难之，据经引理，析驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集。慧远就席攻难数番，问（“问”原作“关”，兹依元康《肇论疏·上》所引）责锋起，恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。远曰：不疾而速，抒柚何为？座者皆笑矣。心无之义于此而息（此文前节乙章所引元康《肇论疏》中已有之，兹特重录，以便省览）。

寅恪按：《资治通鉴》卷九九略云：

永和十年（西历三五四年）三月，燕王俊以慕容评为镇南将军，都督秦雍益梁江扬荆徐兖豫十州诸军事，镇洛水。

《晋书》卷一四《地理志》司州河南郡属有陆浑县，道安之南行避难，当即在是时。

《水经注》卷二八《沔水》篇略云：

沔水又东南与扬口合。扬水又北注于沔，谓之扬口。

又《晋书》卷三四《杜预传》略云：

旧水道唯沔汉达江陵。预乃开杨口，起夏水达巴陵。

《资治通鉴》系此事于卷八一《晋纪》“武帝太康元年”条，胡注即引《水经注》之文证之。

又《晋书》卷八一《朱伺传》云：

廙将西出，遣长史刘浚留镇扬口垒。

《资治通鉴》系此事于卷九〇《晋纪》“元帝建武元年”条，胡注亦引《水经注》之文证之。

又《南史》卷二五《到彦之传》云：

彦之至杨口，步往江陵。

《资治通鉴》卷一二〇《宋纪》“文帝元嘉元年”条亦载此事。

法汰沿沔东下，遇疾停阳口，当即此杨口。准之地望，与桓温驻地（江陵）不远，遣使要过，自为可能也。

《资治通鉴》卷九九云：

永和十年（西历三五四年）二月乙丑，桓温统步骑四万发江陵，水军自襄阳入均口，至南乡，步兵自淅川趣武关。

九月，桓温还自伐秦，帝遣侍中、黄门劳温于襄阳。

据此，法汰之诣桓温必在永和十年九月以后。而汰避慕容之难南诣扬州，沿沔东下，途中亦不能过久，然则其在永和十一年（西历三五五年）前后乎？道恒、慧远之辩难心无义，当即是时。上距晋成帝初年支敏度过江之岁，约二三十年。由此观之，安澄书中“支愍度追学前义”之语，若指愍度追学道恒之义而言，则更不可通矣。故以法蕴、敏度、道恒三人之时代先后言之，敏度似无从他人追学心无义之事。《世说新语》所载，虽出于异党谤伤者之口，自不可尽信。独其言敏度自立新义，非后所追学，则似得其实也。

（二）道恒以后之心无义者

《高僧传》卷五《法汰传》谓道恒之说为慧远所破后，“心无之义于此而息”。考出《三藏记集》卷十二宋陆澄《法论目录》第一帙中载有：

心无义（桓敬道，王稚远难，桓答）。

释心无义（刘遗民）。

桓敬道即桓玄，王稚远即王谧，刘遗民即刘程之，皆东晋末年人。是心无义彼时固未息，而《高僧传》之言不可信也。

又《晋书》卷一〇《安帝纪》云：

（西历四〇四年）五月壬午，督护冯迁斩桓玄于貊盘洲。

《晋书》卷九九《桓玄传》云：

迁遂斩之，时年三十六。

据此，桓玄生于晋废帝海西公太和四年（西历三六九年），上距穆帝永和十一年（西历三五五年）前后，道恒、慧远在荆州辩难心无义之岁，已历十四五年，玄之心无义不知受自何人。

《晋书》卷九九《桓玄传》云：

玄在荆楚积年，优游无事。

殆道恒、慧远辩难之后，荆土心无义原未息灭。玄以无事之身，积年久处，遂得渐染风习，扬其余波欤？尤可异者，刘遗民有释心无义之作，其文今已不传，无从窥其宗旨所在。但其题以释义为名，必为主张，而非驳难心无义者。慧远既破道恒义后，其莲社中主要之人，犹复主张所谓“邪说”者。然则心无义本身必有可以使人信服之处，而迄未为慧远所破息，抑又可知矣。

戊　“格义”与“合本”之异同

中土佛典译出既多，往往同本而异译，于是有编纂“合本”，以资对比者焉。“合本”与“格义”二者皆六朝初年僧徒研究经典之方法，自其形式言之，其所重俱在文句之比较拟配，颇有近似之处，实则性质迥异，不可不辨也。支敏度与此二种不同之方法，间接直接皆有关系。“格义”已于前章论之，兹略述“合本”之形式及其意义于下：

《出三藏记集》卷七有支恭明《合微密持经记》云：

合微密持陀邻尼总持三本（上本是陀邻尼，下本是总持微密持也）。

寅恪按：支恭明为支谦，即支越之字，乃汉末三国时人。《出三藏记集》卷一三有传（《高僧传》附载谦事迹于卷一《康僧会传》中，较略），“合本”之作殆以此为最初者矣。其“上本下本”即“上母下子”之意，说见后。

又《出三藏记集》卷一一《竺昙无兰大比丘二百六十戒·三部合异·序》略云：

余以长钵后事注于破钵下，以子从母故也。九十事中多参错，事不相对。复徙就二百六十者，令事类相对。予因闲暇为之，三部合异，粗断起尽。以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之于事末。而亦有永乖不相似者，有以一为二者，有以三为一者。余复分合，令事相从。

《比丘大戒二百六十事·三部合异》二卷云：

说戒者乃曰：僧和集会，未受大戒者出，僧何等作为（众僧和聚会，悉受无戒，于僧有何事）？答：说戒（僧答言：布萨）。不来者嘱授清净说（诸人者当说：当来之净。答言：说净）。说已，那（？）春夏冬若干日已过去。

又《出三藏记集》卷一〇《竺昙无兰三十七品经·序》略云：

又诸经三十七品文辞不同。余因闲戏，寻省诸经，撮采事备辞巧便者，差次条贯，伏其位，使经体不毁，而事有异同者，得显于义。又以诸经之异者，注于句末也。

序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字，凡五千九百二十字，除后六行八十字不在计中。

据此，可知本子即母子。上列比丘大戒二百六十事中，其大字正文，母也。其夹注小字，子也。盖取别本之义同文异者，列入小注中，与大字正文互相配拟，即所谓“以子从母”“事类相对”者也。六朝诂经之著作，有“子注”之名，当与此有关。考费长房《历代三宝记》卷一五载《魏世李廓众经目录》中有大乘经子注十二部。“子注”之名散见于著录者，如吴康僧会法镜注解子注二卷（《历代三宝记》卷五），晋昙诜维摩诘子注经五卷（《三宝记》卷七），齐竟陵王萧子良遗教子注经一卷（《三宝记》卷一一），梁法郎《六般涅槃子注经》七十二卷，梁武帝《摩诃般若波罗蜜子注经》五〇卷（《三宝记》卷一一），及隋慧远《大乘义章》卷二四“悉檀义四门分别”条所引之《楞伽经》子注皆是其例。唐刘知几《史通》卷五补注篇犹有“定彼榛楛，列为子注”之语，可知“子注”之得名，由于以子从母，即以子注母。《高僧传》卷四《法雅传》中“格义”之所谓“生解”，依其性质，自可以“子注”之谊释之也。

当时“合本”之方法盛行。释道安有《合放光光赞略解》，支遁有《大小品对比要钞》。《出三藏记集》卷七及卷八载其序文，可以推知其书之概略。支敏度曾合《首楞严经》及《维摩诘经》，盖其人著传译经录，必多见异本，综合对比，乃其所长也。《出三藏记集》载其二“合本”之序，兹节录其文于下：

《出三藏记集》卷七支敏度《合首楞严经记》略云：

此经本有记云：支谶所译出。谶，月支人也，汉桓灵之世来在中国。又有支越，字恭明，亦月支人也，其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生，似不及见谶也。又支亮字纪明，资学于谶，故越得受业于亮焉。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。以汉末沸乱，南度奔吴。从黄武至建兴中，所出诸经，凡数十卷。自有别传，记录亦云出此经，今不见复有异本也。然此首楞严自有小不同，辞有丰约，文有晋胡，较而寻之，要不足以为异人别出也。恐是越嫌谶所译者辞质多胡音，所异者删而定之，其所同者述而不改，二家各有记录耳。此一本于诸本中辞最省便，又少胡音，遍行于世，即越所定者也。至大晋之初，有沙门支法护白衣竺叔兰并更译此经。求之于义，互相发明。披寻三部，劳而难兼。欲令学者即得其对，今以越所定者为母，护所出为子，兰所译者系之，其所无者辄于其位记而别之。或有文义皆同，或有义同而文有小小增减，不足重书者，亦混以为同。虽无益于大趣，分部章句，差见可耳。

《出三藏记集》卷八敏度法师《合维摩诘经·序》云：

此三贤者（支恭明法护叔兰），并博综稽古，研机极玄，殊方异音，兼通关解，先后译传，别为三经同本，人殊出异。或辞句出入，先后不同，或有无离合，多少各异，或方言训诂，字乖趣同，或其文胡越，其趣亦乖，或文义混杂，在疑似之间，若此之比，其涂非一。若其偏执一经，则失兼通之功。广披其三，则文烦难究，余是以合两令相附。以明所出为本，以兰所出为子，分章断句，使事类相从。令寻之者瞻上视下，读披按此，足以释乖迂之劳，易则易知矣。若能参考校异，极数通变，则万流同归，百虑一致，庶可以辟大通于未悟，阖同异于均致。若其配不相畴，倘失其类者，俟后明哲君子刊之从正。

据敏度所言，即今日历史语言学者之佛典比较研究方法，亦何以远过。故不避引用旧闻过多之嫌，特录其序记较详，以见吾国晋代僧徒当时研究佛典，已能精审若是，为不可及也。

夫“格义”之比较，乃以内典与外书相配拟。“合本”之比较，乃以同本异译之经典相参校。其所用之方法似同，而其结果迥异。故一则成为傅会中西之学说，如心无义即其一例，后世所有融通儒释之理论，皆其支流演变之余也。一则与今日语言学者之比较研究法暗合，如明代员珂之《楞伽经》会译者，可称独得“合本”之遗意，大藏此方撰述中罕见之作也。当日此二种似同而实异之方法及学派，支敏度俱足以代表之。故其人于吾国中古思想史关系颇巨，因钩索沉隐，为之考证如此。

己　附论

前所言之“格义”与“合本”皆鸠摩罗什未入中国前事也。什公新译诸经既出之后，其文精审畅达，为译事之绝诣。于是为“格义”者知新译非如旧本之含混，不易牵引傅会，与外书相配拟。为“合本”者见新译远胜旧文，以为专据新本，即得真解，更无综合诸本参校疑误之必要。遂捐弃故技，别求新知。所以般若“色空”诸说盛行之后，而道生谢灵运之“佛性”“顿悟”等新义出焉，此中国思想上之一大变也。以其非本文范围所及，故不具论。

附记

僧祐《出三藏记集》卷二云：

合维摩诘经五卷。

合首楞严经八卷。

上二部凡十三卷，晋惠帝时沙门支敏度所集。

寅恪按：僧祐记此条于晋元帝时西域高座沙门尸梨蜜之前，故知此惠帝之“惠”字必非讹误。据此可证明愍度之时代，因以解决下列之二问题：

（一）《图书馆学季刊》第一卷第一期第十一页梁启超先生《佛家经录在中国目录学上之位置》文中有“其继安公之后，为全部的整理者，在南则有支敏度”之语。考道安《经录》成于东晋孝武帝宁康二年，即西历三七四年以后（见《出三藏记集》卷五所引道安《经录·自序》），上距东晋成帝初年即支敏度过江之岁，已历五十载之久。若逆数至西晋惠帝之季年，则相隔七十年，故敏度之撰《经录》必非继道安后者。但其书或不及安录之完善，自来言佛家经录者，因以创始之功归之道安耳。

（二）或疑支愍度乃为“合本”之学者，何以不能比勘诸译本异同，而有“心无”之误解。殊不知此文乙章所列五译本，除支谦本之外，以时代前后关系，愍度皆无从得而比勘。至支谦本虽较在先，然实于孙吴时在江东译出（此据《高僧传》及《出三藏记集》等书而言；若依《魏书·释老志》，则支恭明译经在晋惠帝元康中，时代太晚，故不据以为说）。愍度为惠帝时人，距孙吴之亡未久，其过江以前，已创心无义，故当时或未得见支谦译本，仅能就道行般若译文立说。其有误解之处，自不足异也。

（原载一九三三年《中央研究院历史语言研究所集刊》外编第一种《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》）