梁　　氏

叙缘起

初天台智者大师传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅盘道。次修慈悲。止於自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住中道。先浅后深。如登梯隥。是为渐次止观。不定者。无别意趣。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝置之日中。无定色相。是名不定止观。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香无非中道。己界．佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾是名圆顿止观。为三根性。说三法门。引三譬喻。渐次．不定置而不论。今依经直明圆顿。如华严妙德贤首曰。菩萨於生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法亦尔。是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。志求菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。直入中道。是名圆行。云何圆位。谓入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或於此根入正受。或於彼根起出说。或於一根入正受。或於诸根起出说。或於一根双入出。或不入出。乃至一尘一方悉如是。若委说。只於一根一尘。即入即出。即双入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。只一日而四处见异。菩萨自在亦尔。是名圆自在庄严。云何圆建立众生。或放一光能令众生得无量利益。或得即空即假即中益。或入出不入出益。历行住坐卧悉如是。有缘者如目睹光。无缘者蒙瞽自绝。譬如龙王竖徧六天横亘四域。兴种种雷电云雨。而龙於本宫不动不摇。菩萨亦尔。不动法性而有种种神用。是名圆力用建立众生。最初发心住尚能如此。况中后心。或问。圆顿所引则尔。渐次．不定文证云何。答。净名云。三转法轮於大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝於是现世间。此渐教之始也。又云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。此不定义也。又云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此顿教义也。大品云。次第行。次第学。次第道。此证渐也。又云。以众色裹摩尼珠置之水中。随物变色。此证不定也。又云。从初发心即坐道场。转法轮。度众生。此证顿也。法华云。如是之人。应以此法渐入佛慧。证渐也。又云。若不信此法。於余深法中。示教利喜。证不定也。又云。正直舍方便。但说无上道。证顿也。大涅盘云。从乳出酪。乃至醍醐。渐也。又。置毒乳中。乳即杀人。乃至置毒醍醐。醍醐杀人。不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。顿也。华严曰。娑伽罗龙王。车轴雨海。余地不堪。净名曰。入此室者。但闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。大品曰。以一切种智知一切法。当学般若。法华。欲闻具足道。大经。譬如有人在大海浴。当知己用诸河之水。并圆顿义也。此皆三世如来所师之法。以法常故诸佛亦常。其文如是。亦不可执文而自疣害。大论称。若见若不见般若。皆缚皆脱。难者云。诸法寂灭相。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。净名云。其所说者无说无示。其听法者无闻无得。斯人不能说。斯法不可说。则何以示人。答。此但引一边。不知其旨。大经。有因缘故亦可得说。法华。方便因缘为众生说。又。如来常依二谛说法。净名。文字性离即是解脱。如是则何得一向无说。若竞说默。不解教意。去理逾远。离说无理。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。教体如此。今人意钝。玄览则难。眼依色入。假文则易。若封文为害。须知文非文。达一切文非文非不文。能於一文得一切解。今开为十章如后。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十指归。盖众生自无际以还。为惑所覆。不知无明即明。今开觉之。故名大意。既知无明即明。不复流动。名止。朗然大净。名观。闻名得体。体即摄法。法有偏圆。以偏圆解起於方便。方便既立正观即成。当获妙报。起教教他。同归常寂。盖十章次第之义如此。

大意第一

夫止观大意囊括始终。义缓难见。今略为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。

凡欲发心。当先辨是非。非心之状有十。若其心念念在贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。起上品十恶。如五扇提罗。此发地狱心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。贪求不已。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜生心。行血涂道。若其心念念好邪謟佞媚。或阴贼忌害。亦有好名闻四远。自比贤圣。起下品十恶。如摩揵提。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念常欲胜彼。尊己陵人。外示仁义礼智。起下品善心。行修罗道。若其心念念欣世间乐。志行仁义礼智。此起中品善心。行於人道。若其心念念知三恶纯苦。人间苦乐相间。志趣天乐。令六根不出。六尘不入。此起上品善心。行於天道。若其心念念欲大威势。身口意所作一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。若其心念念欲利智辩聪无不鉴达。此发世智心。行尼揵道。若其心念念在三禅乐。其乐内重。此发梵心。行色无色定道。若其心念念知善恶轮环贤圣所离。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。发无漏心行二乘道。若心若道。其非甚多。略言十耳。又九种是生死。如蚕自缚。后一是涅盘。如獐独出。又九法约世间苦谛集谛。后一约出世间道谛灭谛。有拙度而无大悲。虽染净真俗不同。今皆双简。若得此意。历一切根尘三业四仪。皆用此观察。十非之意可见○既简弃所非。当显了所是。是即真实。真实之法无量。今略用三法显之。谓四谛．四弘誓．六即菩提。四谛按大经圣行品有四种。谓生灭．无生灭．无量．无作。生灭者。苦集是世间因果。道灭为出世间因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛。无生者。苦无逼迫。一切皆空。岂有空能遣空。即色是空。受想行识亦如是。集无和合。谓因果俱空。岂能相合。历一切烦恼亦如是。道不二。谓无能治所治。空尚无一。云何有二。法本不然。今则无灭。不然不灭故名无生四谛。无量者。苦集有无量相。一界尚复无量。况复十界。唯菩萨智眼乃能通达。道灭亦有无量相。谓析体巧拙方便曲直长短权实。差别不同。如是方便能灭见思。如是方便能灭尘沙无明。有正有助一一不杂。故名无量四谛。无作者。皆是实相第一义谛。又别说四谛名十二因缘。苦是识．名色．六入．触．受．生．老死七支。集是无明．行．爱．取．有五支。对治因缘方便名道。无明至老死灭名灭。故大经有四种十二因缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又论云。为利根弟子说十二因缘不生不灭相。为钝根弟子说十二因缘生灭相。当知谛与因缘体同名异耳。诸经明发菩提心不一。或推理。或观佛。或闻法。或见国土徒众。或见修诸行。或见受诸苦。事类颇多。能发一致。今但二三以例(一作弘)通之。先明推理者。若谓法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月不相妨害。却烦恼已乃见法性。经云。灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。菩提中无烦恼。如是谛观。上求佛道。下化众生。是名推生灭四谛发菩提心(其一)。若谓法性不异苦集。但迷苦集不见法性。如水结成冰。无别有冰也。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经云。烦恼即菩提。菩提即烦恼。如此谛观。上求下化。是名推无生四谛发心(其二)。若谓法性名为实相。尚非二乘所至。况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏十喻。是名推无量四谛发心(其三)。若谓法性与一切法无二无别。凡夫尚是。况复二乘。离凡求圣如避空求空。经云。生死即涅盘。一色一香无非中道。是名推无作四谛发菩提心。盖推一法即洞法界。究竟具足。通至横竖彼岸。方称发菩提心波罗蜜(其四)。次睹佛相发心者。若见如来父母生身。身相着明。天上天下无有比喻。愿我证得以度众生。是名睹应佛发心。若见如来。知如来无如来。见相好非相好。如来及相好皆如虚空。空中无佛。况复相好。见如来非如来即见如来。见相好非相好乃见诸相。愿我证得。以度众生。是名睹胜应发心。若见如来身相如净明镜。无所不见。一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第一体。非庄严庄严。愿我证得。是名见报佛发心。若见如来。知如来智深达罪福相。徧照於十方。微妙净法身。具相三十二。一一相好皆是实相。愿我证得。是名见法佛相发心。亦有见佛神变发心准此。次闻法发心者。若闻生灭一句。即知世出世法新新生灭。念念迁移。戒慧解脱寂静乃真。或闻生灭。即解四谛皆不生灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集。谁修谁证。能所寂然无不清净。或闻生灭。即解生灭对不生灭为二。非生灭非不生灭为中道。中道清净。独拔在生死涅盘之表。或闻生灭。即解生灭．不生灭．非生灭非不生灭。双照生灭不生灭。即一而三即三而一。法界秘密究竟具足。如是於生灭一句成此四解。是名闻法发心。乃至闻无生．无量．无作等。解皆以类达。若得此意。知一句一切句无复障碍。犹恐难明。更以论偈释之。论云。因缘所生法。我说即是空。既言因缘。那得即空。待析因缘尽方乃会空。指方空为即空。亦名为假名者。有为不能独立。要假众缘。赖缘故假。非施权之假。亦名中道义者。离断常名中道。非佛性中道。若此解者。虽三句皆空尚不成即空。况复假中。但生灭四谛义也。若因缘法不待析破。体即是空。而不得假中。设言假中。皆顺入空。何者。诸法即空。无主我故。假亦即空。假施设故。中亦即空。离二边故。此即无生四谛义也。若谓即空即假即中者。三种各异。无主故皆空。但有名字故皆假。中真中机中实故皆中。但以次第先后成无量四谛义也。若谓即空即假即中。虽三而一不相妨碍。皆是实相。悟空即悟假中。不前不后。成无作四谛义也。当知闻一法起种种解。立种种愿。是名发菩提心。其净土徒众修行观苦等发心。所因虽殊。例此可解○欲令行愿显了故。次约四弘誓明之。夫心不孤生。必托缘起。意根为因。法尘为缘。所起之心即所生法。根尘迁动念念不住。色泡．受沫．想焰．行城．识幻。三界无常。一箧偏苦。四山合来。无逃避处。唯当专心戒定智慧。绝诸有流。经云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久回转。是兴慈悲。发四弘誓。拔苦与乐。如释迦之见耕垦。弥勒之观毁台。即其义也。以明了四谛故非九缚。能起弘誓故非一脱。非缚非脱是名发真正菩提心(其一)。只观一念心起。能生所生无不即空。无自性。无他性。无共性。无无因性。不住内外中间。亦不常自有。但有名字。名之为心。是字不住亦不不住。不可得故。是为无生。思益云。苦无生。集无和合。道不二。灭不生。大经云。解苦无苦乃至解灭无灭。而有真谛。集既即空。不应如渴鹿逐阳焰。苦既即空。不应如痴猴取水月。道既即空。不应言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。灭既即空。不应言众生寿命谁於此灭而证彼灭。生死即空云何可舍。涅盘即空云何可得。经云。我不欲令无生法中。有修道有得果。例亦应言。不欲令无生法中。有五蕴三毒等。但愍念众生。兴誓愿。拔两苦。与两乐。以达苦集空故非九缚。达道灭空故非一脱。是为非缚非脱发真正菩提心(其二)。只观一念心起。心起即假。假名之心为迷解之本。谓四谛有无量相。三界无别法。唯是一心作。心如工画师。造种种五蕴。谓如是见爱是界内轻重集相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦相。变易轻重苦相。还反此心而生於解。譬如画人洗荡诸色涂以墡彩。所谓观身不净乃至观心无常。如是道品纡通化城。观身身空乃至观心心空。空中无无常乃至无不净。如是道品直通化城。观身不净。不净即空。乃至观身法性非净非不净。非空非不空。乃至观心亦如是。如是道品纡通宝所。观身法性非净非不净。双照净不净。乃至观心法性常无常。双照常无常。如是道品直通宝所。是人见谛灭名初果。思惟灭名三果。是人见灭名见地。思灭名薄．名离．名已办。乃至侵习名辟支佛。是人见思灭名十住。尘沙灭名十行．十向。无明灭名十地．等觉．妙觉。是人见．思．尘沙灭名十信。无明灭名十住。乃至等觉．妙觉分别道灭。十六门不同。及一切佛法如观掌中。无有僻谬。皆从心生。观此一心。能通不可说心。不可说法。不可说非心非法。九缚凡夫不觉不知。如富人无目坐。府藏中动转。为宝物所伤。二乘如患热病。谓珍宝为鬼虎龙蛇。弃之而走。伶俜辛苦五十余年。虽缚脱不同。俱失如来无上之宝。起慈悲誓。拔苦与乐。是为非缚非脱发真正菩提心(其三)。次根尘相对。一念心起即空即假即中。若根若尘并是法界。并毕竟空。并如来藏。并中道。何谓即空。无自性故空。何谓即假。无性而生故假。何谓即中。不出法界并中。非三而三三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不纵不横。不可思议。己及佛．诸众生并尔。华严云。心佛及众生。是三无差别。思益云。愚於阴界入。而欲求菩提。阴界入即是离。是无菩提。净名云。如来解脱当於众生心行中求。众生即菩提。不可复得。即涅盘。不可复灭。一心既尔。一切心一切法亦尔。普贤观云。毗卢遮那徧一切处。当知一切法即佛法。如来法界故。或举空为言端。即谓毕竟空。或举有为言端。即谓一微尘有大千经卷。或举中为言端。即谓一色一香无非中道。若得此解。即一念心起已具八万四千法藏。生死即涅盘是名苦谛。一尘劳即八万四千尘劳。烦恼即菩提。是名集谛。一一尘劳门成三昧陀罗尼诸波罗蜜。即无明为明。如融冰为水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非有宝非无宝。谓有成邪见。谓无成妄语。不可以心知。不可以言辨。众生於此不缚法中而思想作缚。於无脱法中而勤求於脱。是故起慈悲。兴弘誓。拔两苦。与两乐。故名非缚非脱发真正菩提心(其四)。又按此四菩提心只依四四谛。前三为权。后一为实。权不摄实。实则摄权。如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼诸药。是为一大事因缘。一实不虚。一道清净。故谓之一。其性广博。多所含容。大智大断大人所乘。故谓之大。三世诸佛以此成道。以此度众生。故谓之事。众生以此因感佛。佛以此缘应之。故谓之因缘。又是者非作法。非佛天人所作。常境无相。常智无缘。以无缘智缘无相境。以无相境相无缘智。智境冥一而言境智。是名无作。是名不思议。文殊问经云。破一切发名发菩提心。常随菩提相而发菩提心。无发而发。无随而随。又过一切发。过一切随。双照破随。是名不思议。前三是上中下智所观。后一是上上智所观。前三为共。后一为不共。前三是小中大。后一是大中大。上中上。圆中圆。实中实。了义中了义。玄中玄。妙中妙。若如此简非显是。体权识实而发心者。是诸佛种。如太子生具王仪相。如迦陵鸟[(谷-禾+卵)-殳+鸟]中之声已为最胜。如师子筋弦。如师子乳。如那罗延箭。如如意珠。若解此心则任运达於止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。宝梁经云。比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。在比丘数。修僧业。得僧利。是人能受供养。四果向是僧数。三十七品是僧业。四果是僧利。比丘言。若发大乘心。复云何。佛言。若发大乘心求一切智。不堕数。不修业。不得利。能受供养。比丘惊问其故。佛言。是人受衣。用敷大地。受抟食。若须弥山。当知小乘之极果不及大乘之初心。又如来密藏经云。若人有十恶重罪。若能知如来说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭。无染无着。本性清净。又於一切法知本性清净。解知信入。我不说是人趣向恶道。何以故。法无积聚。法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。一切结使亦生已灭。若有犯有住。无有是处。如百年暗室。若然灯时。暗不可言。我是室主而不肯去。此经即具前四菩提心。初心之功尚破重罪。况第二第三第四耶○夫行者智信两全。闻一念即佛。信则不谤。智则不惧。如是则初心后心无不真实。若无信则远推圣境非己所及。若无智则起增上慢谓己均佛。如是则初后皆非。由此故重以六即菩提显之。大论以焦炷为喻。非初不离初。非后不离后。六名虽殊其旨不异。谓理即．名字即．观行即．相似即．分真即．究竟即。理即菩提者。心即如来藏。如前说三谛一谛。非三非一。本自有之。故名理即菩提。亦名理即止观。即寂名止。即照名观。名字即菩提者。理虽即是。日用不知。今始闻一实义。於名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。观行即菩提者。但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫亦不知是字非字。必须心观明了。理慧相应。言如行。行如言。是名观行即菩提。亦名观行止观。相似即菩提者。以其愈观愈明。愈止愈寂。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。如经说。六根清净。是名相似即菩提。亦名相似止观。分真即菩提者。因相似观。力破无明。见佛性。开秘藏。显真如。名发心住乃至等觉。如从月朔至十四日。光垂圆。暗垂尽。或八相成道。或普门示现。是名分真菩提。亦名分真止观。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满。是大涅盘。大品云。过茶无字可说。是名究竟菩提。亦名究竟止观。总以喻喻之。如贫人家有宝藏而无知者。知识示之。耘除草秽而掘出之。渐近藏开得而用之。六义可见。问。何意约圆说六即。答。圆观诸法皆云六即。故以圆意约一切法。悉用六即判位。余教不尔故不用之。自前简十非。盖约苦谛升沉。又约四谛论智之曲拙浅近。又明弘誓行愿。后约六即辨位。展转细妙。是法乃显。当知神珠在九渊之内骊龙颔下。有志有德方乃致之。

次修大行。夫欲登妙位。非行不阶。故次发大心论修大行。法华云。又见佛子。修种种行。行法众多。今略明四种三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三昧者。调直定也。论云。善心一处住不动名三昧。一处即法界也。住不动谓正观也。常坐者。按文殊问说。两经名一行三昧。修此三昧。当居一静室或空闲地。一床而坐。以坐自誓。九十日为一期。随一佛方面端坐正向。不动不倚。若坐疲极。或疾病所困。睡盖所覆。内外障蔽不能遣者。当专念一佛及称佛名。以持其心。念力强故障即解云。恶觉既去。但专系缘法界。一念法界。系缘成止。一念成观。观一切法皆是佛法。离有无二边。住无所住。如诸佛住寂灭法界。能如是观。是观如来。观如来时。不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智能知如来者。如来及如来智无二相。不在方不离方。非三世非不三世。非垢非净。观众生相如诸佛相。众生界量如佛界量。不见凡法云何舍。不见圣法云何取。生死涅盘垢净亦如是。是观众生真佛法界。观贪欲瞋痴皆是寂灭行。无动行。非生死法。非涅盘法。不舍诸见。不舍无为而修佛道。非修道非不修道。是名正住烦恼法界。又观业重者无出五逆。五逆即菩提。菩提五逆无异相。无觉者。无知者。无分别者。不可坏。本无本性。非因非果。一切业缘皆住实际。是为观业即法界。以此意历一切法可解。行者闻之不惊不怖。乃从百千万亿佛所久植德本。当知此人即为见佛。即住不退地。具六波罗蜜○次常行三昧。出般舟三昧经。此翻为佛立。佛立三义。谓佛威力与三昧力及行者本功德力。能於定中见十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。当避恶知识。常独处。止严饰道场。盥沐更衣。唯专行道。以九十日为一期。请明师一人。善内外律。以为开导。不嫌不恚。与之从事。常称阿弥陀佛。身口不息。又心念此佛去□十万亿剎。在宝地宝堂之中。具三十二微妙相好(立境)。又念佛不从心得。不从身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何者。心者佛无心。色者佛无色。自索智慧不可得。我尚不可得。云何有见。一切法本无所有。坏本绝本(其一)。如梦见七宝亲属等。寤已追求。一无所在。当如是念佛。又如饥渴梦得美食。觉仍腹空。自念诸法如梦。如是念佛。是名如相念。如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所有皆净。佛即见耳(其二)。又自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想即痴。无想即泥洹。是法无可乐。皆念所为。设有念亦了知空。是名佛印(其三)。论云。念实相佛。得上势力。当知此三昧。是诸佛眼。一切如来从此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。却坐思惟。法华云。其人若行若立读诵是经。若坐思惟是经。故知俱用行坐为法。方等至尊当於闲静道场。请一明律者为师。受二十四戒及陀罗尼。以七日为一期。行者十人已还。旋咒竟。却坐思惟摩诃袒持陀罗尼。陀罗尼以遮恶持善为义。只是实相中道即是寂灭相。寂灭相空。求者得者实者来者悉复皆空。无所求中吾故求之。当於何求。六波罗蜜中求。诸佛成道皆由此法。约法华。三七日为一期。普贤观云。专诵大乘。不入三昧。日夜六时忏六根罪。安乐行云。於诸法无所行。亦不行不分别。二经事理相成。其旨不异。妙证之时则两舍。普贤观又云。欲一弹指顷除阿僧祇生死罪者。欲发菩提心不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根者。欲得法华三昧者。当修习此法华经。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便从思实相得。众罪如霜露。慧日能消除。能持此经者。即为得见我○次非行非坐者。实通行坐及一切事。南岳大师名为随自意。意之所起即修三昧。大品谓之觉意三昧行者。心数起时。反照不见动静根源。故名觉意。又穷诸法本皆由意造。故以意为言端耳。对境觉知异乎木石名为心。次心筹量名为意。照了分别名为识。如是辨别。堕心想见倒中。未名为觉。觉者知心中非有意亦非不有意。非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意识非一故立三名。非三故说一性。若名非名则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不断。若不见常断。终不见一异。故观意即摄心识及一切法。夫人意之所趣非善则恶。若不趣善恶即为无记。动息万差终不出此三种。今先历众善为观。当分别四运。盖心识无形。非相不辨。谓未念．欲念．正念．念已。若达此四相。即入一相无相。或问。末念名心未起。念已则缘境已谢。此二无心。云何可观。答。未念虽未起。非毕竟无。已念虽谢。亦非永灭。以相续故。俱可得观。又问。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无别心。云何观心。答。若已灭．未至．不住俱不可知。云何圣人知。三世心偈云。诸佛之所说。虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。行者既知此四相。当随所念。以无住智反照观察之。善事众多。且约六度。若有诸尘须舍六受。若无诸尘须运六作。舍运合成十二法。初论眼受色时。未见．欲见．正见．见已四运心皆不可见。亦不得不见。又反观觉色之心。不从外来。不从内出。亦无中间。不常自有。当知觉色毕竟空寂。所观色与空等。能观者与盲等。乃至意缘法有。未缘．欲缘．正缘．缘已反观如前。是名觉六受观。观眼色空明。各各无见。亦无分别。因缘和合生眼识。眼识因缘生意识。意识生时即能分别。依意识即有眼识。眼识能见色。见已生贪。贪染毁戒。是地狱四运。意实贪色而覆藏言不是。鬼道四运。於色生着计我我所。畜生四运。我色他色我胜他劣。修罗四运。於色起五戒十善。人天四运。观四运心。心相生灭。心心不住。心心三受。心心不自在。心心属因缘。二乘四运。观自他四运之患。即起慈悲而行六度。又观尘非尘。於尘无受。观根非根。於己无着。观人叵得。亦无受者。三事皆空。名檀波罗蜜。是名不住色布施。如人有目。日光明照。见种种色。是名无相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩诃衍。是菩萨四运。又观四运与虚空等即常。不受四运即乐。不为四运起业即我。四运不能染即净。是佛法四运(通佛四运)。又四运虽空。空中具见种种四运。乃至徧见恒沙佛法。是名假名四运。若空不应具十法界。十法界从因缘生。体复非有非空。非有双照空有。三谛宛然。备佛知见。是名中道四运。观声香味触法五受并如是。次观六作行檀者。观未行．欲行．正行．行已皆不可得。反观觉心。不内外。不中间。毕竟空寂。而由心运役。为毁戒。为诳惑。为眷属。为胜负。为义让。为善禅。为涅盘。为慈悲。为假名。为中道。一运之中十法具足。一不定一故为十。十不定十故为一。非一非十而一而十。具足三谛。乃至住坐卧言语作为亦如是。又约一一事各论六行者。行时以慈悲观众生。不得众生相。众生於菩萨得无怖畏。是为行中檀。於众生无伤。不得罪福相。是名尸。行时心想不起。亦无动摇无住处。是名忍。行时不得举足下足。无前后。无生灭。是名精进。不得身心。生死涅盘不味不乱。是名禅。行时知身相如云如影梦幻响化。不常不断。无缚无脱。是名般若。又行中寂然有定相。於定生染即为贪着禅味。是菩萨缚。今观心尚无。定在何处。当知此定从颠倒生。如是谛观即破定相。以方便生。是菩萨解。又行者未悟。或谓能观之心即是妙慧。以慧自高反成智障。当反照能观之心不见住处。无有观者及非观者。观者既空即离观想。大论云。念想观已除。则能见般若。如是之行具三三昧。初观破一切相即空三昧。次观能坏空相名无相三昧。后观不见作者名无作三昧。破三倒惑。越三有流。成波罗蜜。摄一切法。岂止六度三三昧而已。余十一事亦如是。又於六尘中兢慎洁白。於六作中威仪修整。但名持戒非是三昧。不名波罗蜜。若得此观尸罗自成。乃至忍．精进．定．慧之义并如是○复以随自意历诸恶者。夫善恶不定。如诸蔽为恶诸度为善。以二乘离苦对之则俱为恶。又二乘止於自度。亦未为善。六度菩萨有兼济之功乃名为善。又六度虽带慈悲。如毒器贮食。食则杀人。已复是恶。三乘同断乃名为善。又虽同断而不见别理。无明全在亦未为善。别教之智乃名为善。又别智犹带方便。未称真实。经云。自此之前皆名邪见。邪即是恶。唯圆法为善。如此论善恶。深浅不同。今要以事度为善。诸蔽为恶。前虽观善其蔽不息。或悭或贪。或怒或惰。各於所蔽随用观慧。如佛世在家之人皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祗陀末利唯酒唯戒。和须蜜多淫而梵行。提婆达多邪见即正。当知恶不妨道。若人贪欲炽盛。对治折伏弥更增剧。则且当恣其所向。譬如轮钓。鱼强丝弱不可强牵。但使钓饵入口。随其近远不久则获。於蔽修观亦如是。云何而观。若贪欲起时。谛观四相。未贪欲．欲贪欲．正贪欲．贪欲已。为未贪欲灭欲贪欲生。为不灭欲贪欲生。为亦灭亦不灭欲贪欲生。为非灭非不灭欲贪欲生。若未灭而贪欲生者。为即为离。即灭而生则生灭相违。若离而生生则无因。若未贪欲不灭而欲生者。为即为离。若即。即二生相并。若离。亦为无因。若谓未贪欲亦灭亦不灭而欲生者。若定从灭生。则不须亦不灭。若从不灭。则不须亦灭。不定之因那生定果。若其体一则其性相违。若其体异则本不相关。若谓非灭非不灭而欲生者。双非之处为有为无。若双非是有。何谓双非。若是无者。无那能生。如此四句还转。不见未贪欲灭。欲贪欲不生。亦生亦不生。非生非不生。例如前说观贪欲之蔽毕竟空寂。若蔽恒起。此观恒照。亦不见起不见照而起而照。是名钓饵。又观此蔽从何而起。起於尘耶。起於缘耶。若声若色。若行若住。随所起处观其所因。为毁戒耶。为眷属耶。乃至为二乘．菩萨．佛法耶。如是观时。於尘无受者。於缘无作者。而双照有无。不相妨碍。当知蔽与法性体相不二。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。净名云。行於非道。通达佛道。众生即菩提相。即涅盘相。为增上慢说离淫怒痴为解脱耳。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。如是观者。即观诸恶不思议理也。常修观慧与蔽相应。譬如形影。是名观行位。能於诸恶及世间法。皆与实相不相违背。是名相似位。破蔽无明。显见佛性。是名分真位。尽蔽源底。名究竟位。乃至瞋痴等蔽。观智行位。并如是○既於善恶明随自意。次复於非善非恶明之者。夫非善非恶即为无记。无记则无自意可随。云何为观。大论云。无记中有般若波罗蜜。故知亦可为观。观此无记与善恶同耶异耶。同善同恶则不名无记。若异者。为记灭无记生。记不灭无记生。为亦灭亦不灭无记生。为非灭非不灭无记生。既求记不可得。何况无记。与记同异耶。非同则不合。非异则不散。不合则不生。不散则不灭。如此观时。记与不记皆如虚空。又无记一法生十法界及一切法。即於无记非道通达佛道。无不具足。例前可解。又云蔽非道体即解脱。而钝根障重。闻此语已多复沉没。世有谬解大乘空义。如无禁法而捉蛇者。其先师或修善法而观力不成。暂於恶法获得少定。便以为证。谓持戒等善皆为非道。以此教人。徧长恶法。大乖佛意。佛所言贪欲是道。盖言贪欲本性耳。又知一类人决不能於善修观。故引之令观贪欲。如重病与诸药不宜。直用黄龙汤治之。服已病愈。所谓贪欲是道。大意如此。净名云。我念声闻。不观人根。不应说法。二乘犹自不可。况聋瞽师心者乎。或问。中道正观以一其心。行用自足。何假纷纭四种三昧历诸善恶。水浊珠昏。风多浪起。何益於澄静乎。答。用一理观心而心不一。当奈之何。此则自行为失。若他人根性各有差别。云何一药能疗众病。此则化他又失。如此则四种三昧乃略而存之。以统扶群机耳。安得为纷纭乎。或问。善扶於理。可修止观。恶乖於理。云何能修。答曰。不然。大论明根遮有四。一根利无遮。二根利有遮。三根钝无遮。四根钝有遮。初句谓身子之徒。一闻而入道。次谓根利而罪障重。阇王．鸯掘之徒。恶不能累。次谓三业纯善而都不会理。周利盘特九十日不能诵一偈。后句即一切行恶之徒。又不修习。当知唯道是从。不计善恶。经云。於戒缓者不名为缓。於乘缓者乃名缓耳。盖其义也。

复次明菩萨清净大果报者。行顺中道则有圆妙果报。此义在后第八广明。

复次明裂大网者。若观慧明了。通达渐顿等教。如破微尘出大千经卷。知恒沙法。若化物观机。随他所堪授之以法。乃至成佛时普门示现。网者法门。众多为义。於众生即惑义。此义第九当广明。

复次归大处者。诸佛为一大事因缘出现。令众生同见法身。见法身已。佛与众生同归法身。又佛说种种法。咸令众生至一切种智。种智具已。则同归般若。又佛以种种方便解众生缚。皆以如来灭度而灭度之。既灭度已。同归解脱。大经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名指归。归於大处。又佛身三种。谓色身．法门身．实相身。若论归者。色归解脱。法门归般若。实相归法身。般若亦有三种。谓道种智．一切智．一切种智。道种智归解脱。一切智归般若。一切种智归法身。解脱亦三种。一解无知缚。二解取相缚。三解无明缚。解无知归解脱。解取相归般若。解无明归法身。又三德非三非一。各不思议。何者。若谓法身直法身。非法身也。当知亦身非身。非身非不身。若谓般若直般若。非般若也。当知般若亦知非知。非知非非知。若谓解脱直解脱。非解脱也。当知亦脱非脱。非脱非非脱。三德不一不异。不相碍。所归体同。故名指归。又指非指。非指非非指。归非归。非归非非归。一一悉入秘密藏中。三德寂静。本无名字。不知何以名之。强名中道．实相．法身。亦复强名一切种智．平等大慧．般若波罗蜜。亦复强名首楞严定．大般涅盘．不思议解脱。一一名相皆入秘密藏中。何等为归。归於何处。言语道断。心行处灭。永寂如虚空。是名真指归也(元本第一卷终)。

释名第二

夫名以召实为用。经云。般若是一法。佛说种种名。今释止观名用二义。谓相待。谓绝待。相待止观各三义。止三义者。息义．住义．对不止止义。息者谓妄念休息。净名云。云何息攀缘。谓心无所得。此就所破为名。住者谓缘心谛理。停住不动。仁王经云。入理般若名为住。此就能止为名。对不止止者。语虽通前。意则大异前两止。一息生死之流动。二住涅盘之寂静。今直约谛理。凡无明即法性。法性即无明。无明非止非不止。而名无明为不止。法性亦非止非不止。而名法性为止。此待无明之不止论法性之止耳。如经。法性非生灭而言法性寂灭。法性非垢净而言法性为净也。观亦三义。谓贯穿义．观达义．对不观观义。贯穿者。谓以智慧穿坏烦恼。法华云。穿凿高原。大经云。利镢斫地。此就所破得名。观达者。谓以观智通达真如。瑞应经云。息心达本源。此就能观为名。对不观观者。亦别约谛理无明即法性非观非不观。而名无明为不观法性。亦非观非不观。而名法性为观。如经。法性非明非暗而谓法性为明也○次绝待明止观。盖破相待三义也。若止息从所破为名。名从彼生即堕他性。若住止从能破得名。名从此生即堕自性。若非息境非住理为止智断因缘。故止名从共生即堕共性。若谓非所破非能破而止者。即堕无因。四堕俱失。故龙树正之曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生止观岂从四句立名。四句立名是因待生。可思可说。是结惑生。可破可坏。又从四句生即是生生。非止观也。若止息见思住於真谛。此乃待生生说生不生之止观耳。若以空心出假。止息尘沙。住於俗理。此乃待生不生说不生生止观耳。若止息无明。住於中理。此乃待空有二边而论止观。皆是待对。尚未是止。何况不止。犹自非观。何况不观。何者。遣执不尽。言语不断。业果不绝。非不思议法。不思议绝诸业果烦恼等法。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。何得有观。又何得待不止不观而论止观。待於止观说不止观。待止不止说非止非不止。待对既绝则非有为非无为。离言说道。非心识境。灭绝绝灭是名绝待。绝待止观则不可说。有因缘故亦可得说。说为止观。此名字不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。故名绝待止观。亦名一大事止观。此大事不对小事。如虚空不因小空而名为大。止观亦尔。不因愚乱名为止观。无可待对。独一法界。绝一切待。绝即复绝。如前火之木是名绝待。故净名云。诸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此绝待义。经论中或名远离。或名不住．不分别．无为．寂绝．禅定。如是皆止之异名。体皆绝大。或名知见。或名智慧觉照。如是皆观之异名。体皆绝大。般若．解脱多诸名字。随众生类。於一法中立异字耳。又止亦名观。定即慧故。亦名不止。定体空故。观亦名止。照即寂故。亦名不观。照体中故。诸经赴缘。偏举一法以示义端。首楞严则偏论止。智度．法华则偏论观。涅盘则论三法具足。当知一一皆是法界。皆是秘密藏。

释体第三

释止观体。夫法体难显。今以四意显之。一教相。二眼智。三境界。四得失。教相者。夫止观名教。通於凡圣。不可寻通名而求别体。故以相辨之。若凡夫止善所治是止相。行善所生是观相。又四禅．四无量心是止相。六行是观相。皆有漏相也。若二乘事禅皆止相。有作四谛慧即观相。虽出生死而是拙度。但析色入空无漏相也。并非今所论巧度。止有三种。一体真止。二方便随缘止。三息二边止。体真者。诸法从缘生。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。知假合幻化。体即是空。空即是真。故名体真止。方便随缘者。若三乘同以无言说道断惑入真。真即不异。但烦恼余习有尽不尽。二乘体真不须方便。菩萨入假知空非空。分别药病故目为方便。安於俗谛故名随缘止。息二边者。谓生死流动涅盘保证。是皆两偏。不会中道。今知俗非俗。俗边寂然。亦不得非俗。空边寂然。是名息二边止。此三止名。经论未见。今对三观设之。释论云。菩萨依随经教。为作名字。名为法施。立名何咎。详此三止与释名三止似同。以三谛论之。其相辽绝。观亦三种。璎珞经云。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。二观为方便道。得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。所谓二谛者。观假为入空之诠。空由诠会。能所合论。故名二谛观。又非但会空亦复识假。假由真显。得名二谛观。又俗是所破。真是所用。破用合论。名二谛观。从空入假名平等观者。若谓入空。尚无空可有。又何假可入。当知此观为化众生。知真非真。方便出假。故言从空分别药病而无差谬。故言入假。前观破假病。不用假法。但用真法。未为平等。此观破空病。还用假药。破用既均。故言平等观。中道第一义观者。前观假空是空生死。后观空空是空涅盘。双非二边。是名二空观。为方便道。得会中道。故言心心寂灭。流入萨婆若海。又初观用空。次观用假。是为双存之方便。入中道时能双照二谛。经云。心若在定。能知世间生灭法相。前两观为方便。其旨在此。或问。大经谓。定多慧多。俱不见佛性。何故。答。次第三观。二乘及通教菩萨有初观分。此属定多慧少。别教菩萨有第二观分。此属慧多定少。以不等故俱不见性。若二观为方便得入第三。则能见矣。又问。经云。十住菩萨以慧眼故见不了了。非全不见。今初观已是慧眼位。第二是法眼位。云何言两眼俱不见性耶。答。若次第眼。偏定偏慧。佛之所诃。故不得言见。所言慧者。乃圆观不次第之慧。十住破无明之位。三观现前。三谛圆照。故名慧耳。法华云。愿得如世尊。慧眼第一净。则非二乘小慧之比也。小慧见性。无有是处。此三观名与释名。三名似同。其理殊异。可以意类取解。此按摩诃衍明三止三观之相。以义随相。条然各别。若论三观则有权实浅深。论三智则有优劣前后。论三人则有阶位小大。皆次第之说而非圆顿止观之相。圆顿止观相者。以止缘谛则一谛而三谛。以谛系止则一止而三止。譬如三相在一念心。虽复一心而具三相。止谛亦尔。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一。以观观境则一境而三境。以境发观则一观而三观。如摩酰首罗一面三目。观境亦尔。观三即一发一即三。不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论称即空即假即中。若见此旨。即解圆观之相。其相云何。照无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相徧一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅盘两皆休息。名息二边止。体一切假悉空。空即实相。名入空观。观冥中道。能知世间生灭法相。如实而见。名入假观。体即真实。无二无别。名第一义观。如此之义。皆在一念之中。不动真际而有种种差别。经云。善能分别诸法相。於第一义而不动。是名圆顿止观之体也○二明眼智者。夫法体圆寂。非知非见。说之自难。何况示人。虽不可知见。由於眼智。亦可知亦可见。虽非因果。要因因果然后能显。止观为因。眼智为果。今先明次第眼智。若体真止。妄惑不生。因止发定。定生无漏。慧眼开故见第一义真谛三昧成。故止能成眼。眼能见体。得真体也。若随缘止。冥真出假。安於俗理。因此止故法眼豁开。破无知障。不以二相见诸佛土。则俗谛三昧成。故止能发眼。眼能得体。得俗体也。若息二边止。则生死涅盘空有俱寂。因於此止。发中道定。佛眼豁开。无所不照。则中道三昧成。故止能得眼。眼能得体。得中道体也。若从假入空。空慧相应。即能破见思惑。成一切智。智能得体。得真体也。若从空入假。分别药病。即破无知。成道种智。智能得体。得俗体也。若双遮二边。为入中方便。能破无明。成一切种智。智能得体。得中体也。是则三止三观。共成三眼三智。各得三体。或问。眼见智知。知见异耶。答。此当用四句分别。有知而非见。见而非知。亦知亦见。不知不见。凡夫不闻法不证理。故无知无见。二乘证故亦见。闻故亦知。辟支佛证故是见。不闻故不知。方便道。闻故是知。未证则不见。慧眼既如此。余两智两眼可知。次明不次第眼智。止观一体。眼智无别。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧．一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定。大品云。欲得道慧．道种慧。一切智．一切种智。当学般若。金刚般若云。如来有肉眼乃至佛眼。眼一而已。能照五境。盖照粗色。如人所见。亦过人所见。名肉眼。照细色。如天所见。亦过天所见。名天眼。达粗细色空。如二乘所见。名慧眼。达假法不谬。如菩萨所见。名法眼。於诸法中皆见实相。名佛眼。又佛智照空。如二乘所知。名一切智。照假。如菩萨所知。名道种智。照空假中皆见实相。名一切种智。故一心三止成三眼。见不思议三谛。一心三观成三智。知不思议三境。境之与谛。见之与知。左右之异。实不思议一法耳。用此一法眼智。得圆顿止观体也○三明境界者。若於眼智成解。则不俟谛境之说。惑者未晓。更复辨之。先明境意。经云。为诸众生开佛知见。若无中境。复何所知见。当知应有佛眼境也。又经云。世孰有真天眼者。不以二相见诸佛土。若无俗境。此何所见。当知有法眼境也。又经云。慧眼见真。当知有慧眼境也。此三谛理不可言说。若为缘说即有三意。谓随情说。即随他意语。若随情智说。即随自他意语。若随智说。即随自意语。随情说者。如盲问乳何似。答言如贝如粖如雪如鹄。盲者不悟。各执所闻而起四诤。凡夫不识三谛。大悲方便而为分别。或约有。或约空。或作亦有亦空。或作非空非有。各明三谛。虽闻四门之说。终不能见。互相是非。近世解二谛凡二十三家。各引经论。不知孰是。若此辈识。随情三谛闻种种法。即知如来俯顺群情。随他意语而说三谛也。随情智说者。就情说二。就智说一。何者。就凡情为言。皆是方便。故束三谛为空假。就圣智为言。皆是实证。故束三谛为中道。凡圣相比。故说自他意语论三谛也。随智说者。三谛玄妙唯智所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳真色。眼开乃见。是名随自意语论三谛也。又一一说。各具四悉檀意。随情四意者。夫谛理不可说。说必寄言。或喜闻真。或喜闻俗。或喜闻中。此则随情中用世界悉檀也。夫众生所宜不同。或闻说无增长戒慧。或闻说有增长戒慧。或闻说中增长戒慧。此则随情中用为人悉檀也。又行人破恶不同。或於有无。或於中道。能破昏散疑悔等。此则随情中用对治悉檀也。又行人悟理不同。或悟於有。或悟於无。或悟於中。各得证入。是则随情中用第一义悉檀也(四悉檀名义出大论。盖谓以大悲。用四法徧施。令众生得益也)。随情智．随智说三谛。各用四悉意如是。则三四十二种说三谛不同。岂可以常情量圣。执诤自毁耶。次论境智有离有合。按诸经说谛。或一二三四。离合不同。三藏是方便教。但明二谛。菩萨初缘真。次照俗。后断见思惑尽。得慧眼。照真谛。方乃成佛。菩萨但照俗。二乘但照真。佛能兼之。更加中道第一义谛。若三若二。俱是方便。离则为二。合则为三。是名藏教二谛三谛离合之相。次三乘同以无言说道断烦恼者。论俗则同。论真则异。大论云。空有二种。一但空。二不但空。经云。二乘但见於空。不见不空。智者非但见空。能见不空。不空者即大涅盘。二乘智如萤火。菩萨如日。既空异智别。则有两谛之殊。今则合为一真。二乘但空。无化他之用。菩萨入但空及不但空。破无明。见佛性。化度众生。与前真永别。但空不但空合即一真谛。离成两真谛。又第三谛亦名真谛。亦名第一义谛。有别体别智异於藏教。是则通教二谛三谛离合相也。次别教二谛。与前永异。前教真俗合成。别教之俗。凡夫名俗。二乘名真。虽有无不同。今通谓之俗。胜鬘经谓。二乘为空。乱意众生。大经云。我与弥勒论俗谛。声闻谓之真谛。若论二谛。则俗谛不开。若论三谛。则开有为俗。开无为真。对不但空为第一义谛。是则别教离合相也。次圆教但明一实谛。大经云。实是一谛。方便说二。例此亦方便说三。法华云。更以异方便。助显第一义。是则圆教离合相也。若四种四谛离合之义。可以意解。次论智离合。经中或一智。二三四乃至十一智。一智者即如来智。即一而三。二智者所谓权实。权智观有与无。实智观於中道。三智观三谛可解。自四五乃至十一。虽名教不同。要不离三智三谛之义。达者当精意辨之耳○四明得失者。失谓思议。得谓不思议。若谓智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。如此则两不相籍。若谓智不自智。由境有智。境不自境。由智有境。如此则相因而有。若谓境不自境。亦不由智故境。境智相缘故。境智义亦尔。此则共合为名。若谓无此三种。但自然而然。此则无因。如前四解皆过。何者。有四取则有依倚。有依倚则是非。是非则生戏论。诤竞而起诸业。当知四取为生死本。故龙树伐之。以不自不他不共不离破此四性。则结惑皆去。以是义故。自境智苦集不生。即是生生不可说。乃至无因不生。即是不生不生不可说。言语道断。心行处灭。身子默然。净名杜口。由此故也。若有因缘则四说俱得。何者。名字无性。是字不住亦不不住。金光明经谓之不思议智境。不思议智照。即此意也。当知四破为实。四说为权。如是权实境智。凡夫两失。二乘一得一失。菩萨两得。何者。凡夫有四过。自行化他并失。二乘破此四过而不化他。菩萨乃具。又凡夫．二乘俱为思议。菩萨两得乃不思议。又通教两得俱是思议。别教两得乃不思议。又别教教道带方便。俱是思议。证道两得乃名不思议。若圆教教证两得。俱不思议。何者。至理无说。为缘四说但有假名。假名之名名即无生。故教证俱不可思议。无思无念故。无依倚．戏论．结业。无业故无生死。是名自行为得。得於实体。能以不可说说化导众生。令出生死。得於实体。自他俱得体。是名得失显止观体也。

摄法第四

夫止观之名徧持诸法。若信力不固则必生疑惑。故辨所摄之法以释之。按大品经。欲学一切法。当学般若。般若只是观智。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。推而广之盖有六意。谓摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。理者即是谛法。偏圆所诠。权实之外。更无别理。若言有者即是妄语。既以止观摄之。则何理不尽○又迷理则起惑。迷即无明。若迷权理则有界内相应独头等。无明与见思诸使合。谓之相应。不相应者。谓之独头。自无明至老死。十二轮互为因果。烦恼通业。业通苦。苦复生烦恼。是名三道束缚不穷。三世间隔是名分段生死。说此病即知此药。药即从假入空止观。故此惑为入空观所摄也。若迷实理。则有界外之惑。何者。界内虽断相应独头。而习气犹在。宝性论云。二乘之人。虽有无常苦空无我等对治。於佛法身犹是颠倒。颠倒即无明。独头无漏智业为行。三种意生身。意即是识。身即名色．六入．触．受。无明未究竟即是爱．取。染未究竟即有。有即生。生而其果变易是老死。是为界外三道。何者。降佛以下皆有无明障於实理。良由此惑。此惑为入假入中两观所治。此惑亦呼为智障。障上分智故。唯佛无无明。无无明则烦恼尽。烦恼尽则业尽。业尽则苦尽。是故当知中观摄得界外惑也○又三观摄一切智。可以类解○又摄诸行。行有二种。谓慧行．行行。慧行是正行。行行是助行。正助两行随智而转。若三藏。无常析观是慧行。不净慈心是行行。若通教。体法如幻是慧行。历一切法缘事止观是行行。此二教随析．体二智俱入於空。若为化他修道种智。缘俗理名慧行。缘俗事属行行。此行随智入假。若缘实相是慧行。历诸法门是行行。此行随中智入实相第一义谛。又诸经广言一切慧行．行行。无不为止观所摄也○次摄诸位。若云一地即二地。二地即三地。寂灭之中有何次位。若案位言之者。如阿毗昙所论。七贤．七圣．四沙门果。成论所论。二十七贤圣差别位相。皆析空观摄。如大品所论。三乘共位。自乾慧至八地。悉体法入空观摄。若从空入假修历别行。不得意者成三十心伏惑之位。即空假两观摄。若得意者。成十地位。即第三观摄。若圆实。即事而中。从观行入相似。进破无明。开佛知见。凡四十二位。皆中观所摄。或言。大乘之中不明地位。则止观何所摄耶。答。摩诃衍中无处无位。若畏地位入无地位。不免无缚。文字性离即是解脱。虽设地位即无地位。无句义是菩萨句义故。不可以有无起诤也○次摄诸教。教由心起。若观心僻越顺无明流。则有一切世间善恶等教。若从心出。出世名教。宝性论云。有一大千经卷在一微尘中。一人出世即方便破出此经。以益於他。菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以十二部经仰书空中。人无知者。后有一人游行於空。即便写取以示众生。此二论以空有为喻。若观心因缘生灭无常。修八正道者。即写三藏之经。若观心即空。即写通教诸经。若观心分别无量法。法眼所见。即写别教诸经。若观心即佛性。即写中道之经。又观心即假即中者。摄华严经。若观心因缘生灭。即摄三藏阿含经。若观心即空。即摄共般若经。若观心具因缘空假中。即摄方等经。若但观即空即假即中者。摄大品等般若经。若唯用即中观心者。摄法华开佛知见舍方便经。若用四句相即者。摄涅盘最后之经。复次。心摄诸教。略有两意。一者。一切众生心中具足一切法门。如来明审。照其心法。按彼心说无量教。法从心而出。二者。如来往昔曾作渐顿观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来破尘出卷。故有一切经教悉为止观所摄。六意摄法次第如此。以要言之。但直举一法则摄无不尽。理自然也。

偏圆第五

夫止观无法不摄。摄法既多则混而难辨。今以五法显之。谓大小。谓半满。谓偏圆。谓渐顿。谓权实。原夫至理不小不大。乃至非权非实。以方便因缘为五比丘说小。为诸菩萨说大。小谓小乘。智慧力薄。但修析法止观。析名本自外道。有析尘邻虚之义。大论引而破之云。此尘为有为无。若有极微色则有十方分。若无极微色则无十方分。析不尽则成常见。析尽成断见。析心亦尔。是知外道所析。尽与不尽。同归邪法。论又明三藏析观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何者。色从无明生。体自无常。又介尔心起。必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。无常无主。烦恼本坏。无业无苦。生死灭故。名为涅盘。是名析法观。盖对破邪析而明正析。何但外邪。若佛弟子执有无而生见着。亦须析之。大论云。破涅盘者。不破圣人所得涅盘。但为学者未得谓得。要以析法方便破之。故知三藏析观定是小乘。大乘谓智慧深利。修无生体观。大人所行。故名大乘。论云。欲得声闻。当学般若。般若法大。大能兼小故。旁挟声闻。虽有小乘。终名为大。彼三藏名假而法实。析实令空。如破柱使空。今大乘体意。名实皆假。自相是空。本来虚寂。如镜中柱。本自非柱。柱影即空。不同实柱。本既不生。即无有灭。是名体法观。亦名随理观。如寻幻得幻师。寻幻师得幻法。又如寻梦得眠。寻眠得心。寻色心得无明。体无明即佛性。当知体法定名大乘○次明半满。或云涅盘常住为满。余悉皆半。菩提流支云。三藏是半。般若已后皆满。今谓半满。与小大同义。析为半。体为满○次明偏圆。偏者僻义。圆者满足义。半小二名。克成短促。偏义不尔。自三藏析法至别教未入中道。皆名为偏。大经云。自此之前。我等皆名邪见人。唯圆教一心三谛独当圆称也○次明渐顿。前三教止观皆渐。圆教止观是顿。又前二教但契偏真故为渐。圆教即边而中。行大直道。故为顿。别教初心知中而涉於方便。故亦渐亦顿。又前两观因中有教．有行．有证。果上则有教而无行．证。何者。因中之人灰灭沉空。不得成果上之佛。直是方便之说。故有教无人。别教因中有教．有行．有证。果上亦有教无人。何者。若破无明即圆之初住。非复别之初地。初地尚尔。何况后地。故知无证果之人。唯圆教自初及终无非真实。又前三止观教行证人。未以实法会之。尚不知圆。何况得入。佛若会宗开渐显顿。则皆通入。虽非即顿而是渐顿。法华云。汝等所行是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。是名开渐显顿之意也。又四种止观。入圆不必待行成。亦不必待开渐显顿。是名不定。又四种止观。当教各有渐义。所指极处各是圆义。当知圆圆非渐圆。圆渐非渐渐。然渐渐可成圆渐。渐圆不可成圆圆。何者。法华决了。故渐渐得成圆渐。渐圆之义本权设故。三藏之果岂成圆之妙觉耶。例此义。亦当云。小小非大小。可得成大小。小大非大大。不可得成大大。权权非实权。可得成实权。权实非实实。不可成实实。义类可见○次明权实。夫权者假设暂用则废。实者真正常住不移。今明立权之意有三。一为实施权。二开权显实。三废权归实。夫佛以一大事出现。所施三权但为一实。权非本意。本意亦不在权外。若开权显实。权即是实。亦无权可论。然后权废而实存。莲华三喻旨在於此。或难曰。何意用此权实。答。佛知众生种种性。欲以四悉檀成之。若人欲闻正因缘。为说三藏观。欲闻即空。为说通观。欲闻无量行。为说别观。欲闻即中。为说圆观。是名随世界悉檀。为实施权。说权实止观也。为破邪因缘。说三藏观。为破拙度。故说通观。为破共法。故说别观。为破带方便。故说圆观。是名对治悉檀说权实止观也。又说藏为生扶真之事善。说通为生扶真之理善。别圆扶中亦尔。是名随为人悉檀说权实止观。为思议钝根拙度令入真谛。说三藏观。为思议利根巧度令入真谛。故说通观。为不思议钝根拙度令入见中。故说别观。为不思议利根巧度令入见中。故说圆观。是名为一实施三权。权实相对则有四种止观。权实之兴废可以意解。若决了声闻示真实相。则四种皆实。不可说示而有说有示。则四种皆权。权即实。实即权。亦即非实非权。非实非权理性常寂。名为止。寂而常照亦权亦实。名为观。不二不别不合不散即为不思议止观也。

方便第六

方便者。善巧为义。善巧修行。以微少善法成无量行解。入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过二乘上。又方便。众缘和合为义。大品云。如来身不从一因缘。从无量功德生故。论方便。圆教方便有远有近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。所谓二十五法者。谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。行五法。夫道不孤运弘之在人。人弘胜法假缘进道。如陶师先择良处水草丰便然立作所。次息务就功。又虽息外缘而内疾不去则不能执作。身虽康强而器用不利亦不能成物。数事虽备而不能勤亦无辨理。世间末事非缘不合。何况出世之道。今历此二十五法。约事修观。检散令静。是为方便也。五缘谓持戒清净。衣食具足。闲居静处。息诸缘务。得善知识。持戒者。先列戒名。次明持犯及忏法。案释论有十种戒。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无着。智所赞。自在。随定。具足。一种通用性戒为根本。大论云。性戒是尸罗。不问受与不受。犯即为罪。持即为善。若性戒清净。是戒度根本解脱初因。因此性戒得有无作受得之戒。又此十种摄一切戒不缺者。谓持性戒乃至四重。清净守护如爱明珠。若毁犯者如器已缺。不破者即坚持十三无有破损。毁犯者如器破裂。不穿者谓持波夜提等。若毁犯者。如器穿漏。不杂者谓持定共戒。虽持律仪而念破戒事。名杂定。常持心则名不杂。随道者谓随顺谛理。能破见惑。无着戒者即是见真。於思惟惑无所染着。此二约真谛持戒也。智所赞及自在戒者。谓菩萨化他为佛所赞。於世间中而得自在。此二约俗谛持戒也。随定具足者。即是随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。示十界像。导利众生。故名随定。中道之戒无戒不备。故名具足。此约中道第一义谛论持戒也。又前三戒名律仪戒。秉善防恶。凡夫散心悉能持之。不杂者。定法持心。心不妄动。凡夫入定则能持之。随道者。初果见谛圣人乃能持之。无着者。三果乃能持之。智赞自在。菩萨旁济为务乃能持之。随定具足。又非六度通教菩萨所持。大根上乘之人乃能持之。论人高下。论戒深浅。其例如此。若约理观心。则於初心具能持此十戒。前四戒皆是因缘生法。通为所观之境。次二戒是观因缘法空。空观戒也。又二戒观因缘法假。假观戒也。次二戒观因缘法中。中观戒也。所谓观心因缘生法者。观一念从恶缘起。即能破根本。乃至不杂戒与善相违。今以善顺之心防止恶心。防即是止。顺即是观。是名观因缘持前四戒也。次观善恶因缘即空者。金刚般若云。若见法相非相。并为着我人众生寿者。不见法相。不见非法相。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。当知法与非法二俱空寂。由此观故。能顺无漏。防止有无六十二见。故名随道。此观纯熟。一切色声皆悉即空。名无着。防止思惑。善顺真谛。是名观因缘即空持二种戒也。次观因缘即假。知心非心。法亦非法。而不永滞非心非法。以道种方便。无所有中立心立法。拔出诸心数法。导利众生。为佛所赞。於无量法中不生爱着。名自在。如此假观。防止无知。善顺俗谛。即是假观持二种戒也。次观因缘即中者。观心性寂灭。非空非假。非假故非世间。非空故非出世间。非凡夫非贤圣。二边俱寂。名为心性。能如是观。名为上定。即首楞严三昧。双照二谛现诸威仪。随如是定无不具足。止二边之过。顺中道之理。是名即中持二种戒也。梵网经云。戒名大乘。名第一义光。如此戒者。本师所诵。我亦如是诵。当知中道妙观戒之正体。十住广说云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所有。是名上尸罗。净名云。罪不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。其能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所谓犯戒者。夫毁灭净戒不出痴爱．倒见二法。大经云。如人带持浮囊度於大海。海中有一罗剎来乞浮囊。初则全乞。乃至微尘悉皆不与。行人亦尔。若因爱生染。因染起业。囊坏水入没海而死。是为因爱破律仪戒。攀览五欲。破定共戒。深着诸有。破即空戒。不息世讥。无护他意。破即假戒。不信此戒具一切法。破中道戒。又行人或因修习精进而见心猛利。於所计法起诸过恶。或修得少禅即自念着。佛世有一比丘。得四禅谓之四果。临终阴起。即谤佛云。罗汉不生。今那得生。佛言。此人已堕地狱。虚空藏经云。若起恶见。名第三波罗夷。云何恶见。或得空解。发少智慧。师心自树。谓证无生。见心强故。能破诸法。云无佛无众生。何者有罪。何者非罪。分别即碍。碍即非真。见毒转炽。起一切恶。由此见故。浮囊全去。是即因见破律仪。及空假中等戒。当知僻空为法大患。论云。大圣说空法。本为治於有。若复着於空。诸佛所不化。持犯大意如此。又约理名乘。约事名戒。乘以动出为义。戒以防止为功。当有四句分别。谓有乘戒俱急。有乘急戒缓。有戒急乘缓。有乘戒俱缓。修习不同。果报亦异。或一生证道。或於三恶得度。或於人天迷法。或永永沉滞。差降各殊。理当精辨。所谓忏法者。夫事理两犯俱障止观。事忏多途。不能徧举。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定。余无能救。若欲忏二世重障者。先须自究根本。从无始妄计人我。起於身见。身见故颠倒。颠倒故起贪瞋痴。广造诸业。出生入死。则当反观此痴爱之性。皆是寂静门。贪瞋若起。起自何处。当知起於妄想。妄想住於颠倒。颠倒住於身见。身见住於我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空。罪福无主。惑本既空。则能灭一切诸过。若不解此心。设入道场。徒为苦行。终无大益。大经云。若言勤修苦行是大涅盘近因。无有是处。又观身见。令识无明苦集。如郁头蓝弗得非想定。世人崇之如佛。而报尽还堕。况又不及蓝弗。岂非大僻。是人着於空见。是事不知。名为无明。依见起行。见行依色即为名色。迷色起爱有。有未来生死。生死循环岂是寂灭。非道为道。非因计因。是名戒取。是为因盗。指未来苦果为涅盘。是名见取。是为果盗。如此见心全是苦集。非灭道也。尚非三藏道灭。岂是摩诃衍道灭。若能知世间因果及出世因果。即知是道非道。是为知见心苦集。又深者非但知三藏因果。亦知因缘即空即假即中因果。是为於一见心知一切因果。知因果已则知一切见倒本来空寂。而我不了妄起诸见。如热病人见诸龙鬼等物。今观如幻如化。罪福悉空。又加以殷重之心。不吝身命。是名事理两忏。事戒净故。根本三昧现前。世智．他心智开发。无生戒净故。真谛三昧现前。一切智开发。即假戒净故。俗谛三昧现前。道种智开发。即中戒净故。王三昧现前。一切种智开发。得此三谛三昧。故名王三昧。一切三昧悉入其中。当知持戒清净为止观初缘也。复次衣食具者。夫衣食以备饥寒然后身立。身立而后道可修。经云。如来食已即得菩提。此虽小缘而能辨大事。於衣食为观。大经云。比丘虽服袈裟。心犹未染大乘法服。法华云。着如来衣。如来衣者。柔和忍辱心是。大经又云。汝等虽行乞食而未得大乘法食。法食者法喜禅悦食也。净名云。於食等者。於法亦等。如食乳麋更无所须。即真解脱。真解脱者即是如来。次闲居静处者。若随自意则无处不安。若修三三昧要在静处。或深山远谷。或闲静坊舍。既不见可欲则观行易持。若於居处为观。则中道谛理是也。净名云。毕竟空寂舍。次息缘务。缘务妨禅。由来甚矣。其略有三。谓人事．伎能．学问。夫违亲去师。本求要道。若人事不息。庆吊相寻。钻火求冰。非所应也。又医方卜筮。书算咒术。问答胜负。读诵劳倦。水浊珠昏。何暇修观耶。故须皆息。观意可见。次善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。禅经云。众缘虽具足。开导由良师。於知识为观者。大品云。佛菩萨是善知识。法性实际是善知识。净名云。道品善知识。由是成正觉。又华严有善知识魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人舍善从恶。又能化人堕二乘地。罗汉但得空谛。乃至别教未会中道。俱得名魔。经云。除诸法实相。余皆魔事○复次诃五欲。谓色．声．香．味．触五尘。本非欲法。而行人由此起须欲之心。故以欲名之。色者。凡有形质可爱乐之类。众经所说。色害尤深。经云。众生贪狼於色。坐之不得道。若知色患则不为所欺。又声之於耳。香之於鼻。味之於口。触之於身。皆大欲所存。动为过患。得之不厌。其恶转炽如火益薪。世相劫害。若知其所由。悉当诃弃。又观心诃色者。由色起见爱烦恼。当观此见依於无明。无明无常。生灭不住。则不应於色起善恶业。业谢则果灭。果灭则解脱。是名三藏诃色。若体知诸见即无明。无明即空。诸见亦空。故须陀洹名为入流。实无所入。不入色声法。是名真谛诃色。若但入色空。则不能分别一切色相。众生於色起一切苦集。我不能知云何化度。是故知空非空。从空出假。虽复分别但有名字。名字即空。故称为假。是名俗谛诃色。又大品云。色中无味相。凡夫不应着。色中无离相。二乘不应离。若定有味。不应有离。若定有离。不应有味。味不定故非味。离不定故非离。非离非味。显色中道。是名中道诃色。释论云。二乘为禅诃色事。不名波罗蜜。菩萨诃色则见色实相。亦见禅实相。到色彼岸。故得名波罗蜜。深诃於色。为止观方便。余四尘例如是○复次弃五盖。前五欲是五根对现在五尘。发五识。今五盖乃是五识转入意地。为心内大障。谓贪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。盖谓盖覆。使定慧不发。大品云。离欲及恶法。恶法即五盖也。其相云何。贪欲盖起。追念往昔所更五欲。与五根作对。思想成惑。忘失正念。瞋恚盖起。追想是人曾为我害。心猛气盛。忿怒相续。睡眠盖者。心神惛昧。兀然无识。若喜眠者。眠则滋多。释论谓眠为大暗。掉悔者。觉观杂起。徧缘诸法。乍起乍伏。炎炎不息。身妄游行。口妄谈笑。掉而无悔则不成盖。忧悔心重转为定障。疑者。或疑己非道器。修之何益。或疑师亦常人。岂有深法。或疑所受之法未必中理。三疑在怀则禅定不发。五盖病相如是。病偏多者则先治之。不净治贪欲。慈悲治瞋恚。精进袪昏睡。数息专掉散。深信遏疑惑。若治强者则弱者自去。常人谓五盖钝使止障初禅。今谓五盖利使能障真谛。何者。执见为贪。谓余妄语为瞋。无明为睡。戏论为掉悔。被破坏惑为疑。此盖若去则成初果。又取真名爱。舍思名瞋。思惑未尽名眠。妄念名掉悔。未至无学名疑。此盖若去则证罗汉。真谛三昧现前名一切智。又依空起盖障於俗谛。何者。沉空取证即贪。憎厌生死舍而不观即瞋。无为空寂无照假之用即睡。空乱意众生即掉悔。假智不明即疑。此盖若弃。即俗谛三昧现前。成道种智。又依中起盖障於实相。何者。菩萨於深法生爱为贪。不喜二乘为瞋。无明未尽为睡。三业虽无所失。比佛犹有漏。是为掉悔。初后理圆而初心智慧不逮於后。是为疑。此盖若除。开佛知见。成一切种智。若此论盖相甚长。岂止欲界而已。行者深观盖性即空假中。一念圆除。见盖实相。得此意者。凡夫初心则能圆弃诸盖○复次调五事。谓调食．调眠．调身．调息．调心。调食者。愈疾安身之物。是所当食。又取饥饱适中。调眠者。眠不可苦节。亦不可恣。盖取不节不恣调身。令不宽不急。调息令不疎不数。调心令不沉不浮。三事合调。若能调凡夫三事。成圣人三法。色为发戒之由。息为入定之门。心为生慧之因。自始及终唯此三法。不相舍离。观心五事可以意得○复次行五法。所谓欲．精进．念．巧慧。一心。夫事不专一则无成功。前二十法虽备。若无乐欲希慕。身心不懈念想方便。一心决志者。止观终不现前。当知此五法通为大小事理作方便。毗昙用之分别四禅通别之异。璎珞．成论取舍不同。皆非今正意。今所谓欲者。欲从生死入涅盘。精进者。不杂不漏一向不退。念者。唯念涅盘不念余事。巧慧者。分别是非真妄之法。一心者。决定修八正道一去不回。是为方便入真。又欲者。欲广度众生成就佛法。精进者。虽众生无量誓度不悔。念者。视如子想。巧慧者。明用法药。一心者。直趣化功。是为方便入假。又欲者。如大品萨陀波仑欲闻般若。不惜身命。精进者。为欲闻般若故。七日悲泣。七年常行。念者。常念我何时得闻。巧慧者。魔不能蔽。转魔事为佛事。一心者。决志不移。是为方便入中。又欲者。欲从一边正入中道。不杂二边为精。自然流入为进。系缘法界为念。修中观方便为善巧。清净常一能见般若为一心。此二十五方便。细分别成无量方便。可以意得。今用为止观外方便。因此调习。豁然见理。见理之时谁论内外。大品云。非内观得是智慧。非外观。非内外观。亦不离内外观。亦不以无观得是智慧。若解此旨。则远近内外无非方便。若不得旨。则俱非方便也(元本第二卷终)。

删定止观卷上