仙人马湘诗：

太乙初分何处寻，空留历数变人心。

九天日月移朝暮，万里山川自古今。

风动水光吞远徼，雨添岚气没高林。

秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。

这八句诗是仙人马自然所作。

太乙，即是太极图，生天、生地、生人、生物，未有阴阳之前，不曾分破的胚胎。

到了太极分了两仪，两仪分了四象、五行，为生生化化之始。

在天有了阴阳，在人有了善恶，在世有了治乱，在物有了胎卵湿化。

渐渐浇离剥落，哪得还有无始？

本来一点真性，完得这个太乙的，就可成佛作圣。

饶你参天赞地，也不过还他一个太乙，添不出一点色相。

因此说，太乙初分何处寻。

自天开于子，地辟于丑，人生于寅，有了三才，原是个混沌世界。

盘古时，这些人们蠢蠢痴痴，和鱼鸟草木一般，不知春夏秋冬，也无忧愁烦恼，不识不知，随生随化，何等快乐。

这昊天上帝恐这些人多了，生乱生淫，不免争夺相杀，只得生出几个圣人来，叫他做这人的头领。

一边养他的生，一边教他的礼，世界才可以长久。

生下燧人氏来，以饮食养他。

生下有巢氏来，以房室安他。

神龟现出八卦，龙马献出河图，生下天皇、地皇、人皇三尊神圣，画卦知道阴阳，尝药辨人生死。

只有人皇是轩辕黄帝，他却制了衣服。

有一位娘娘名曰螺母，教人养蚕，开了万古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘马、驾车作船，立了君臣上下、父子人伦、衣冠礼制。

又闻得凤鸣，使伶伦制了六律五音，奏起乐来。

那时凤凰麒麟百兽率舞，是何等太平世界。

这是几万年的事，谓之上元历数。

当时没有史官文字记其岁月，只说各活一万八千岁，说了个尽数。

到了尧舜禹汤，渐开了文明，治平了水土，有了文字礼乐，就有了是非赏罚。

因此，有了夏桀商纣无道之君，生出刀兵征伐来，汤灭了夏，周又灭了商，那文武周公一家圣人，又开了一等礼乐的制作，人心的机巧，比那三皇五帝时已自不同。

况到了今日，遍历了二十三朝，这是上元的历数将共到五千年。

从开辟算来，共十二会，一会中该三十运，一运中该三十世。

这是元会运世，算在皇极书内甚明白的。

只是你我看书的人问上天借不出这几岁寿来，算算这本大帐，且在这百年以内，去较量天地的因果，也就是夏虫去讲那冰，蜉游算那甲子，岂不一场好笑？

因此说，空留历数变人心。

那盘古也是这个山川日月，今日也是这个山川日月，日月东西，升沉不息，山川上下，今古不改，只有这人心一日坏似一日，世事一朝不及一朝。

那圣贤古道淳厚风俗，又随时而变，不知江河日下到于何处。

因此，中间四句说，日月山川虽然如旧，那风雨飘淋，陵谷变迁，去那太乙开天之初，岂不是几千万里之遥。

那末句说到人心贪毒不尽，争强的就要一口吞尽须弥山，斗智的要一心算到娑竭海，哪肯留得下一点退步。

那势力虽强，心思虽巧，到底打不出这天地的轮回。

因此说“秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深”。

天命人心有个太乙为之主宰，一切众生贪淫盗杀俱是无用的。

这就是圣教的天命，佛的个空字，仙教的太极。

今日讲《金瓶梅》的感应结果，忽讲入道学，岂不笑为迂腐？

不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点yin精。

犯了贪淫盗杀，就是个死机。

到了廉净寡欲，就是个生路。

生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说什么成佛成仙，死也不在轮回，只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。

这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。

又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。

才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。

才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。

若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。

子路问事鬼神，只讲了一个事人。

眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。

南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。

羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。

岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。

后来羿为寒浞、逢蒙所杀。

寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。

只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。

南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。

我夫子默而不答，不知是何主意。

总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。

善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。

要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？

伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？

因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。

便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。

这是不讲感应却是大感应处。

和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。

所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。

是法平等，无有高下。

若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。

当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

看官总参此处，不宜着相讲解。

引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。

斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

本净禅师见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。

如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。

若常应处本无心，始得名为观自在。

又善既从心生，恶岂离心有？

善恶是处缘，于心实不有。

舍恶从何处？

取善令谁守。

伤嗟二人见，扳缘两头走。

心境两相忘，因果于何受。

《般若经》九类众生，一身具足，随造随灭。

故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸淫即是湿生，妄起颠倒即是化生。

一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。

地水风火随人转，不在于境。

三世诸佛，一身具足，能于心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不昧便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。

看官听讲，原来一部佛法的因果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。

若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说什么因果。

因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。

一切佛法禅机可以尽扫，哪得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。

况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。

了得生死轮回、才能出有入无，与天地同寿。

因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，惟见于空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。

《阴符经》生者死之根，死者生之根。

恩生于害，害生于恩。

心生于物死于物，机在目。

《玉枢经》道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。

用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。

《冲虚经》务外游不如务内观。

外游者，求备于物；内观者，取足于身。

汉天师诰虚无大道，清净希夷。

不染曰清，不动曰净，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免轮回。

白玉蟾我有明珠光烁烁，照破三千大千国。

观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。

或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九转大还丹，又谓长生不死药。

墙壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。

缺唇石女驾土牛，跛脚木人骑纸鹤。

三业三毒云去来，六根六尘月绰约。

此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。

若要秘密大总持，寂灭之中闲摸索。

几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺蠖。

茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。

那一着何须重注脚，杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。

丘长春青天莫起浮云障，云起青天遮万象。

万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。

我初开廓天地清，万户千门歌太平。

有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。

是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。

云散虚空体自真，自然现出家家月。

月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。

惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。

闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。

我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。

得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

李道纯性天太察长根尘，理路多通增业识。

聪明智慧不如愚，雄辩高谈怎似默。

绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。

一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。

谛观三教圣人书，息之一字最简直。

能于息上做工夫，为佛为仙不劳力。

息缘返照禅之机，息心明理儒之极。

息气凝神道之玄，三息相须无不克。

莹蟾子抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。

休言得一万事毕，得一持一保勿失。

一彻万融天理明，万法归一非奇特。

始者一无生万有，无有相资可长久。

诚能万有归一无，方会面南观北斗。

至此得一复忘一，可与造化同出没。

设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。

三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。

无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。

今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。

今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。

不无之无若能会，便于守一知无一。

一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。

三教讲了一个空字，并因果感应包藏在内，才知忠臣孝子、烈士贞女，当他一心成仁取义，原没有个想到报应轮回上才去行善的。

那些贼子奸臣忘了君父，淫夫贪吏不怕鬼神，当他行恶之时，定没有个怕那因果轮回，猛然退步的。

总是因果二字为下根人说法。

哪知这龙逢、比干，当下便了得生，死处即是长生。

盗跖、秦桧活时即堕了地狱，生时一团死气。

因此如来世尊未成佛时，被国王割截身体，不生嗔恨，方见他忘了人我众生相。

才知地狱中即有天堂，天堂中亦有地狱，我佛即是众生，众生具有极乐。

讲佛宗的，从上根人便讲了个空，从下根人须讲个果。

到了正果，自然能空，不落禅家套棒。

且说一个典故。

当日唐宪宗长庆年间，杭州刺史白居易访西湖鸟巢禅师问道：“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上，所居太险，何不下来上座？”

禅师说：“太守所居尤险。”

白公说：“平生脚踏实地，有何险处？”

师曰：“薪火相煎，识性不停，生死相续，岂非险处？”

白公请问佛法，师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

白公大笑说：“这两句话，三岁孩儿也道得出来，有什么高处？”

师曰：“三岁孩儿也道得，八十老翁还行不得。”

白公乃为之作礼。

我今讲一部《续金瓶梅》，也外不过此八个字，以凭世人参解，才了得今上圣明，颁行《感应篇》，《劝善录》的教化，才消了前部《金瓶梅》乱世的淫心。

普化度临济而说偈曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。

临济小厮儿，却具一只眼。