金陵道人唐淳注
富国安民演法章中
《老子》曰：以身为国，以精气为民，众神为万姓。淳曰：精能养形，气能养神，精气神为壮之道也。可能运精炼形谓之富国，存神保气谓之安民，圣人外指家邦为喻，以身为国，一身之内，炼精气以修大道。老母曰：甘酒珍馔，伐性之戈矛也；淫声美色，破骨之斧锯，不觉败坏其身，故民散国离。演法者，演教法也。章者，明也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
天地，万物之盗者，万物盗天地之气养形。万物，人之盗者，人盗万物养其性命，故立身活形也。人，万物之盗者，不测万物情性，返被万物盗人也。盖万物之情性者，炼谷之法也。人之所食，不宜大饱。炼谷之法，五日一侯，内使火数炼谷，如弹上九窍，眼如蜂窠，缎炼大便退滓之法，太阳如白膏所结也。小便之法，四十九日可以小便中溺出朱砂也。故曰：天地又被万物之盗，万物又被人之所盗，人又被万物盗之。有此三盗，不能出离。人能夺万物之精气，运用而炼谷，肠胃如酥酪，运元气而绝粒，出离万物，乃令绝食非也。老母曰：天地盗万物，盗万物使人不得常荣盛而有衰朽；万物盗人，使不得常少壮而有老死也；人盗万物，使不得常存。有此三盗，皆不觉不知互相盗其精气，是盗其形也。日日不可阙，乏则饥寒疾病生矣。如盗精气者，勤而行之，则太和充溢，芳华郁畅，百脉皆荣，三关流润矣。故不能善用盗者，返被万物之盗也。故能善盗其形，贼其精，炼其气，以保长生。
三盗既宜，三才既安。
天地盗万物，万物盗人，人盗万物，皆合宜也，不得过分。如失其此道者，先当伐矣。
故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
食其时，百骸理者，饮食知时，百脉自安；饮食失时，五脏不和，灵物受病，百骸不理也。动其机，万化安，天机运也。吕真人曰：天机深远，下手速修犹太迟。天机者，脐下一寸三分也，圣人下手养胎仙之处。杨氏注《难经》云：脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。丹田者，性命之本。道士思神，比丘坐禅，皆聚真气於脐下，良由此也。丹田有神龟，呼吸真气，非口鼻而呼吸也。口鼻是气之出入门户也，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居。故曰：胎息，炁也。动其机者，机心也。施真人曰：心为使炁，神养成胎，万化安者。老母曰：食者非贪饮食，所食者，盗万物之精炁。盖形能食其味，神能食其气也。若以时而食，其形则动，其机以用精，则万化安也。
人知其神而神，不知不神而所以神也。
人知有阴阳祸福之神，不知自己身中有出入神也，能为了其生死也。人则知手足举动之神也，不知天机发动用之至神也，故曰神中神也。人则知口鼻内出入之气，不知丹田有真一之气，故曰气中之气也。人则知五谷之精，不知本来有真一之精，故曰精中精也。老君曰：精中有精，气中有气，神中有神，是我自然之道也。老母曰：人则知祭祀之神，不知自己身有三万六千道精光神，能为出世之神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
天地之数五十有五，大衍之数五十，其用四十有九。五行之数，水一，火二，木三，金四，土五，此是生数。又有成数，水六，火七，木八，金九，土十。数者，三十辐也。三十辐者，水一，火二，木三，金四，金木水火共十数。土无正形，随四季而旺，在四方各五数，四五二十，更加十数，共三十辐，一月之用也。如是之运动也，天地作数人之气，此月数之用也。日数者，九九之数，令人从冬至一日数九九八十一日，是太阳之数也。五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。月有圆缺，万物生成各有定分，故大小历皆有定分，圣功生焉，神明出焉。修行之士若依日月之数抽添，运用补接，增加日远，死途渐至，生路既脱。凡躯修炼真形，神形俱妙，岂不为神仙乎？
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
天地万物递相为盗，莫能见之矣，是贼盗天地之机也。天下莫能见者，是盗贼之无色，听之无声，搏之无形，呼之无名，故天下莫能见也，莫能知也。穷一炁之造化，观万物之发生，故莫能知也。《化书》云：仰寥廓而不见其迹，处虚空而亦无闻神明且不远，君子常正其心。颜子曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。明恍惚不可为形象也。淳曰：恍惚者，有无也。故圣人明有无之源，穷造化之端，修之则形成而有象。故谓之莫能知，莫能见也。
君子得之固穷，小人得之轻命。
君子小人各正性命也。君子得其性命固穷，其性命恐有无常至，故悟其性、养其命，乃得延年，则长生矣。小人得其性命不能守，皆亡其命、失其性，甘酒淫荒志猛，不固其性命，故曰轻命也。《易》曰：君子与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子者，外修阴德，内炼心神，固穷养命，以保性命，乃君子也。凡小人举止，不合阴阳日月，不顾性命王法，而自称我强，暗中昧其神道，内无寸真，外行不仁，隔宿无恩，常怀荆棘，天地不容，阴公夺功夺算，然有寿而殃於子孙。故曰：小人作也，故轻其性命也。
强兵战胜演术章下
夫强兵战胜者，百万人战十万人，十人打一人，岂不易强兵战胜也？君子思而详之，非兵法也。袁叔真人曰：夫用兵者，雄豪入战，乃获其胜。使黄公《三略》，吕望《六韬》，孙子《十三篇》，以少敌多，以寡敌众，以弱敌强，回败作胜，此三兵法也。岂用师众而敌寡者也？淳曰：圣人将修行喻兵法，可以治乱，直指一心喻夫争胜，心不动则百邪无所入，性浊则气乱生路远矣。心静则道生，神仙自来。李冲曰：强兵者，大道天师，万化之主，降魔剑气。若达此道，贪嗔痴毒，六贼无明，神鬼不祥，妖伪阴魔一齐溃散，独见至尊。是太古玄道谓之强兵。古圣之立法要降魔治乱，教化天下清静，岂是锐武强兵，乱役生灵，杀害性命，招冤引业，祸累子孙为强兵战胜者也？章言孙吴韩白，皆得强兵战胜之术，凡攻战之法，兵强阴谋诡诈，以命煞命，神鬼之行，岂达《阴符》旨趣哉？古圣人旨趣哉？摄养之方，是谓强兵战胜。
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
瞽者善听，聋者善视者，淳曰：着其声色也。声色两忘，绝利一源，修行加其十倍，运养固性则能专一。至於精神用师者，使兵也。又师者，兵也，众也。如此言之，则文理可否，言不合道也。李冲曰：师者，非兵之称也。大道真一无上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，观用师十倍；三反者昼夜，用师万倍。淳曰：三反者，神气精也。神反气，心使神，神使心也。气返精，精火也，火返下，水上腾。既济相反，运则度过。尾闾通脑后脊骨肾脉之间，上行夹脊、双关、风府、泥丸、百会穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，复行神巍尾闾，流而不绝，血化为膏，此是神仙般运精气入泥丸之处也，则用师万倍矣。逍遥子曰：一回满来一回举，便与神仙为伴侣。朗然子曰：有人通得泥九穴，何必区区炼大丹。又云：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。《上生经》曰：其水上涌，游於梁栋之间者是也。
心生於物，死於物，机在目。
机在目者，袁叔真人曰：心者欲之源，目者色之根。目主见，心主知；心苟不知，目不能辨，由此言之耳。淳曰：目见一物，无因不动；心着一物，无所不随；真心不灰，灵物受病。散荡真元，盖不能死於物也。机在目者，其目有漏，黑白不分，神光昏昧，此人有死无生。死於物者，得道之人也。目主见而心不动，神气运行而精炁不泄，此人有生无死。机在目者，黑白分明，其精无漏，神光自明，机在目也。古云：活水银养死人，死水银养活人。水银在人主精。《医书》云：心重十二两，藏精计三合。故灵物在心，其精死而水银乾，经云死於物。故曰：死水银养活人，乃真人也；活水银养死人，修行之士，精气不能结，水银不能乾，此乃死人也。故水银活则人死也。凡炼神仙者人也。
天之无恩，而大恩生。
天本不施恩，合时而运动，真气升腾，万物发生，万物承天之大恩而长久矣。
迅雷烈风，莫不蠢然。
阴阳发泄，天地气交，至精施行，自然有声，万物蠢然而生。人之修行无别也，子午下功，阴阳作结成精，坎离气交，水火既济，自然有声。如迅雷烈风者，至精发泄而作其声，阴消阳纯，翱翔云霄，岂不为神仙？取用合阴阳，皆是至精所作也。老母曰：人修炼阴阳之炁氤氲，如风之行，如雷之声，故能通流，淘清去浊，五脏生津，百骸调畅也，真一之道存矣。
至乐性余，至静则廉。
至乐性余者，乐天之道也。静者，归根也。故曰静廉者道也。乐者，天之性以至於命也。老母曰：外无所求，内无所惑，至乐之道也。至乐最乐也，本性无余，凡性得至真静，此则有余。凡人以子孙欢娱之乐者，非圣人之乐也。非山为静，非市为闹，圣人悟性，则养命为静，得一则为廉。《亢仓子》曰：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通，此四通之义也。
天之至私，用之至公。
天之曲成万物，隐密藏机也。故曰至私用之至公者，生成万类，各得其道也，名曰至公正也，以公正万物。
禽之制在气。
圣人将飞禽翱翔喻如羽客者，飞禽乘一气而上青霄，人不如也。人为万物之灵，不能制伏道德之气，固穷养命。如善用道德之气者，如龙换骨，如蛇退皮，如蝉脱壳，人则修炼换形，飞入大罗，上登云汉，不亦难乎？以至九天之上，尽是从凡入圣。《玉皇圣语》曰：是以九天上卿、司命真君抱纯粹之精，得混元之气，方可超凡入圣。修行之士，若将混元之气修炼纯粹之精，尽成极阳之体而作神仙，岂是难乎？凡有所学不见者，如隔万里山水之外，大小亦然。明圣人制伏之源，夺天地造化之功。假令水至冬寒而结成冰，非冷之至也，遇朔风乃结。朔风者，北风也。至夏月不畏其热，畏南风能消其冰，后化为水也。夫人真精要结成丹者，使北方肾气朔风也。其精结成丹药，要化真一之精。南方心火，化精为气，熏蒸四大，纯阳流注，人无死生矣。老母曰：飞禽身道虚空之中者凭其气，况人为万物之灵，能修养炼自己者，尽成纯阳之体，气遂能入金石而无碍，行日月而无影，岂不能变形证果，御气游玄哉？
生者，死之根；死者，生之根。
心贪名利，厚养其家，贪淫好色，广畜资财，人见为生道，我见是死之根。死者，生之根也。夫人不贪非利，知分合宜，荣枯待命，自守一心，常怀君子之行，技危拯苦，不害物命，克己安仁，积精全神，死者，生之根也。生者，死之根。根死即生，生死由根。根者，心与肾也。心生者死，心死则生。心是神之根也，肾是气之根也，心死则性寂，肾死则命存；心活则性贪，肾活则精漏。切在固守根源，乃得长生久视也。
恩生於害，害生於恩。
天地以阴阳二气恩生於万物，不知万物情性反盗天地之气，故曰：恩生於害也。天施恩害，秋杀春生，故曰：害生於恩也。大小亦同，内外无别。道者，本恩害也。修之则寿长，轻之则命短矣。
愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。
愚人以天地文理胜，人皆观星象，以文理知吉凶、祸福、存亡、得失之事，故理。圣人全不知自己之生死者，愚人也。我以时物文理哲者，但观一物而知盛衰，见一物而晓生死，在乎掌握，我命在我，反视一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。我命在我，反老还少，出生入生，故我以时物文理哲矣。淳曰：略以琐见导注斯经，然不立章句，且光畅其文云耳。
黄帝阴符经注卷下竟
