本经阴符七篇

阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。

盛神法五龙。

五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。

五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。

道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。

神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。

卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。

心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。

十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。

而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。

故人与生，一出於化物。

言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。

知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。

窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。

化有五气者，志也；思也；神也；德也。神其一长也，静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归於身，谓之真人。

言能化者在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为。常存而合之，则神道变化自归於身。神化归身，可谓真人。

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。

一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故日执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然循理而动。故日无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。

养志法灵龟。

志者，察是非。龟者，知吉凶。故日：养志法灵龟。

养志者和通，心气之思不达也。

言以心气不达也。故须养志，以求通也。

有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，则心散，心散，则志衷；志衰，则思不达也。

此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。

故心气一，则欲不惶；欲不惶，则志意不衰；志意示衰，则思理达矣。

此明寡欲者能养其志，欲思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。

和通，则则莫不调畅，故故乱气自消。

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

心通则一身泰，职明则天下平。

将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。

将欲用之於人，谓之养志之卫用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎。

志不养，则#6心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

此明丧神始於志不养也。

神丧则髻鬃，髻霏则参会不一。

髡鬃，不精明之貌。参会，谓志心神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。

养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。

安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此，则威精分，势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼。故日乃能分也。

实意法剩蛇。

意有#7委曲，蛇能屈伸，故实意法腾蛇也。

实意者，气之虑也。

意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑。

心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

智不可乱，故能成其计谋。功不可闲，故能宁其邦国。

意虑定，则心遂安，则其所行不错。神者，得则凝。

心安，则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错#8，神自得之。得之，则无不成矣。凝者，成也。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此，则言皆胸臆无复由心矣。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

言心卫诚明而不亏，真一守固而不化。然后待人接物，彼铃输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物侯可知矣。

计谋者，存亡枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。

计得则存，计失则亡。故日：计谋者存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己听。不审着#9。听既不审，候岂得哉。乖候而谋，非失而何。计既失矣，意何所恃，惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意爻从心衍始#10，－故日铃在心卫始也。

无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。

言欲求安心之道，叉寂澹无为。如此，则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反听无声。志虑定#11，太虚至，神明千万往来归於己也。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故。能知於不知，见於不见，岂待出户牖阀之，然后知见哉。固以不见，而命不行而至也。

是谓道知，以通神明，应於无方而神宿矣。

道，无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明，应於无方，而神来舍矣#12。宿，犹舍也。

分威法伏熊。

精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，铃先伏而后动，故分威法伏熊。

分威者，神之覆也。

覆，犹衣被也。震神明衣被，然后其职#13可分也。

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

言致神之道，铃须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。

威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。

外威既盛，则内志坚实。表裹相副，谁敢当之，物不能当之。物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。

以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无。故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其#14取之也，动爻相应，犹称珠以成镒。二十四铢为镒者也。

故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，

言威分势震物犹风，故能动叉有随，唱叉有和。但挠其指，以名呼之，则韦物毕至，然徐徐以次，观其余众，犹性安之，各令得所。於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，韦器之形自见。如此，则天下乐，推而不厌，谁能问之也。

审於唱和，以问见问，动变明而威可分。

言审识唱和之理，故能有问爻知。我既知问，亦既见问，即能问，故能明於动变而威可分者。

将欲动变，必先养志，伏意以视问。

既能养志，伏意视之其问，则变动之衍可成矣。

知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让於己者，乃可以养人也。如此，则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。

散势法惊乌。

势散而后物服，犹乌击禽获。故散势法惊乌也。

散势者，神之使也。

势由神发，故势者神之使。

用之，必循问而动。

无问，则势不行，故用之，叉循问而动。

威肃内盛，推问而行之，则势散。

言威敬#15内盛行之，又因问而发，则势自然而散矣。

夫散势者，心虚志溢。

心虚则物无不包，志溢则事无不次，所以能散其势。

意失#16威势，精神不专，其言外而多变。

志意衰微而失势，精神挫钮而不专，则言疏外而谲变。

故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。

知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，叉尽圆方之理，齐#17短长之用也。

无则不散势。散势者，待问而动，动势分矣。

散不得问，则势不行。故散势者待间而动。动而得问，势自分矣。

故善思问者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则问叉可知。有问铃知，故能不失分散之实也。

动则随其志意，知其计谋。

计谋者，志意之所成。故随其志意铃知其计谋也。

势者利害之央，权变之威。势败者不以神肃察也。

神不肃察，所以势败。

转圆法猛兽。

言圣智之不穷圆之无止，猛兽。转圆者事至，若转圆之无止。转犹兽威无尽。

转圆法无穷之计。无穷者之心以原不测之智心术。

圣心若镜，物感斯应，故不测之智、心衍之要可通也。

而神道混沌为一义无穷。以变论万义#18类，说

既以圣心原不测混沌，妙物杳冥变，说无穷之义也。

智略计谋，各有形容或阳，或吉或凶，必有圣人以不测之智而通，通心卫，故虽神道，而能类其万类之或圆或方，事类不同然后谋兴。

谋兴或阴然后事济。事无常准，故形容不同，圆者运而无穷，方者止而有分，阴则港谋未兆，阳则功用斯彰#19，吉则福至，凶则祸来。兀此事皆反覆#20。故日事类不同者也。

故圣人怀此之用，转圆而求其合。

此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人法#21转圆之思，以求顺通合也。

故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

圣人体道，以为用其动也，神其随也。天故兴造教化其功，动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。

天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。

天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。

转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。

圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。

圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。

皆见其会，乃为要结，以接其说也。

谓上四者叉见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。

损兑法灵曹。

老子日：塞其兑。河上公日：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓喊损他虑专以心察也。兑能知得失，着能知休答，故损兑法灵着也。

损兑者，几危之央也。

几危之理#22，兆动#23之微，非心眼莫能察见。故日：损兑者，几危之次也。

事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。

适然者，有时而然也。物之成败有时而然，几危之动自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量埋为穷流，一赞之积迭成山岳。不谋其始，虽悔何之。故日：不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞合於事。

夫圣人者勤於求贤，密於任使。故端拱无为以待有德之士。士之至也，铃敷奏以言。故日：言察辞也。又明试以功，故日：合於事也。

兑者知之也，损者行之也。

用其心眼，故能知之。喊损他虑，故能行之。

损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

言喊损之说，及其所说之物，理有不一可，圣人不生辞以论。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

智者听舆人之讼，采刍莞之言。虽复辨周，万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。

当其难易而后为之谋，自然之道以为实。

失事#24而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏。故爻因自然之道，以为用谋之实也。

圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

夫谋之妙者，铃能转祸为福，因败成功，追#25彼而成我也。彼用圆者谋，令不行；彼用方者谋，令不止。·然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至於谋之棋益，皆为生辞以论其得失也。

用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之次。

夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能次之。

故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也#26。

言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意次而不疑，志雄而不滞，其犹次水转石，谁能当御哉。

持枢。

枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰谓天枢，门之运转者谓之户枢。然则持枢者，动运之柄以制物也。

持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。

言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。

不可干而逆之，逆之者虽成必败。

言理所叉有，物之自然者静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮日：含气之类，顺之铃悦，逆之叉怒，况天为万物之尊而逆之。

故人君亦有天枢生养成藏，

言人君法天以运动，故日亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也，人事之正，亦复不别耳。

亦复不别干而逆之。逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

言干天之行，逆人之正，所谓倒置之。故#27日：道非义#28而何。此持枢之卫恨太简促，畅理不尽，或篇简脱斓，本不能全也。

中经。

谓由中以经，外发於心，本以弥缝於物者也。故日：中经。

中经，谓振穷趁急，施之能言，厚德之人救物，执穷者不忘恩也。

振，起也；趁，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。

能言者，俦善博惠。

俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类而能博行恩惠也。

施德者，依道。

言施德之人动能修理，所为不失道也。

而救拘执者，养使小人。

言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。

盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

阗坑，谓将有兵难，转使沟壑。士或有所因，而能免斯祸者。伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧统。戚善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不瑜，所谓岁寒然后知松桥后雕也。败败自立，谓天未悔祸#29，危败相仍，君子穷而铃通，终能自立，若管仲者也。

故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。

贵有衍而制人，不贵无卫而为人所制者也。

是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇阙邮，缀去却语，摄心守义。

此总其目，下别序之。

本经记事者，纪道数其变，要在持枢中经。

此总言本经持枢中经之义，言本经纪事但纪道数而已。至於权变之要，乃在持枢中经也。

见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。

见彼形象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。

可以影响形容象貌而得之也。

谓彼人之无守，故可以影响形容象貌占而得之。

有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郡而去之。

有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛#30，晖光日新。虽有辫士之舌，无从而得发。故隐情塞邮闭藏而去之。

闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商角不二，合征羽不相配。

商金角木，征火羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。

能为四声主者，其唯宫乎。

官则土也，土主四季。四者由之以生，故为四声主也。

故音不和，则不悲不是#31。以声散伤丑害者，言必逆於耳也。

散伤丑害，不和之音。音气不和，铃与彼乖，故言其铃逆於耳。

虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之乌两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。

解#32仇阙邮，谓解羸微之仇。刽郡者，阙强也。

辨说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故赢微为仇，从而解之。强者为邮，从而阙之也。

强邮既阙，称胜者高其功，盛其势。

阙而盛者，从而高其功，盛其势也。

弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。

国而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。

故胜者图其功势，苟进而不知退，

知进而不知退，叉有亢龙之悔。

弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。

弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。

郡无极大，御无强大，则皆可胁而并。

言虽为邮，非能强大，其於杆御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。

缀去者，谓缀已之击言，使有余思也。

系，属也。谓已令去而欲缀其所属之言，令后思而同也。

故接贞信者称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜，

欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志，令不怠。谓此美行，铃可常为，叉可报复。会通其人，又令至於喜悦者也。

以他人之庶引验以结往，明疑疑而去之。

言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几於此者引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，铃思已#33而不忘也#34。

却语者，察伺短也。

言却语之道，铃察伺彼短也。

故言#35多必有数短之处，识其短验之。

言多不能无短，既察知其短，铃记识之，以取验之相也#36。

动以忌讳，示以时禁。

既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。

然后结以安其心，收语盖藏而却之。

其人既以怀惧，叉有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心。其向语盖利而却之，则其人之恩威固以深矣。

无见己之所不能於多方之人。

既藏向语，又戒之日：勿於多方人前，见其所不能也。

摄心者，谓逢好学仗术者，则为之称远。

欲将摄取彼心，见其好学使卫，则为作声誉，令#37远近知之也。

方验之道#38，惊以奇怪，人系其心於己。

既为作声誉，方且以道验其仗衍，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人心系於己也。

效之於人#39，验去乱其前，吾归诚於己。

人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤，然后更理其前所为，谓之日：吾所以然者，归诚於彼人之己。如此，则贤人之心可得，而摄乱者理也。

遭淫色酒者为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。

言将欲摄#40愚人之心，见淫酒色者为之衍，音乐之可说。又以过於酒色，秘之死地，生日喊少。以此可忧之事，以感动之也。

喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

又以音乐之事彼所不见者，以喜悦之言终以可观，何叉淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐可以摄其心。

守义者谓守以人义，探心在内以合也。

义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。

探心深得其主也，从外制内，事有系曲#41而随也。

既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。

小人，以探心之卫来比於君子，铃以左道用权。凡事非公正者，皆日小人。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎。

非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

道，谓中经之道也。

鬼谷子卷下竟

＃1『邪』嘉庆本作『御』。

＃2『人』嘉庆本作『大』。

＃3『然养事之』嘉庆本作『然则养神之所一。

＃4『卫之有道由舍』嘉庆本作『卫者，道之由舍』。

＃5『神』原缺，据嘉庆本补。

＃6『则』原缺，据嘉庆本补。

＃7『有』原缺，据嘉庆本补。

＃8此句嘉庆本作『故心之所行不错』。

＃9『不审着』嘉庆本作『故总不审矣』。

＃10『故计谋之虑，务在实意。实意必从心术始』，据嘉庆本考证为正文，下注为：实意，则计谋得。故日务在实意。实意由於心安。故日必在心卫始也。

＃11『定』嘉庆本作『宅』。

＃12『矣』原缺，据嘉庆本补。

＃13『职』嘉庆本作『威』。

＃14『其』原缺，据嘉庆本补。

＃15『敬』嘉庆本作『势』。

＃16『失』嘉庆本作『衰』。

＃17『齐』原作『变』，据嘉庆本改。

＃18『义』嘉庆本无。

＃19『彰』嘉庆本作『动』。

＃20『覆』原缺，据嘉庆本补。

＃21『法』嘉庆本作『怀』。

＃22『理』嘉庆本作『兆』。

＃23『兆动』嘉庆本作『动理』。

＃24『失事』嘉庆本作『夫事变』。

＃25『追』嘉庆本作『沮』。

＃26自『而能』至此，原缺，据嘉庆本补。

＃27『故』原缺，据嘉庆本补。

＃28『道非义』嘉庆本作『逆非衰』。

＃29『祸』嘉庆本作『过』。

＃30『厌后昌盛』嘉庆本作『浸昌浸盛』。

＃31『不悲不是』嘉庆本作『悲是』。

＃32『解』嘉庆本作『执』。

＃33『已』原缺，据嘉庆本补。

＃34『忘也』原缺，据嘉庆本补。

＃35『言』原缺，据嘉庆本补。

＃36『以取验之相也』嘉庆本作『取验以明也』。

＃37『令』原为『合』，据嘉庆本改。

＃38『道』原缺，据嘉庆本补。

＃39『人』原为『验』，据嘉庆本改。

＃40『摄』嘉庆本作『探』。

＃41『曲』原为『由』，据嘉庆本改。