钦定四库全书
鸡肋集卷二十七目録
杂着
五行说
齐物论
学说
勤说
儆陋
乌戒
鸡肋集卷二十七目録
钦定四库全书
鸡肋集卷二十七 宋 晁补之 撰
杂着
五行说
洪范初一曰五行金木水火土而已何以为十哉昜曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十水生天一成地六火生地二成天七木生天三成地八金生地四成天九土生天五成地十去其生成之数以言则其赢皆五五土也物非土不育故太元曰中和莫盛於五故稼穑作甘五之所生十之所成也生於阳者成於隂生於耦者成於奇一三五七九皆乾之奇也二四六八十皆坤之耦也天地父母也金木水火土天地之五子也天有此五气故为天五行地有此五气故为地五行故一三五七九天之五气也二四六八十地之五气也五位相得而各有合故其辨则十其合则五润下作醎炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘合四方中央而五位定由是大挠以生甲子容成以生历黄帝以迎日推策尧以闰月定四时成岁辛壬癸甲甲子之见於经者也隂阳家流不见於经日官居经以底日日御不失日以授百官於朝此隂阳家流之见於传者也故太史公曰因之列於九流记曰播五行於四时或谓支干配合以言吉凶起於唐吕才五行甲子自尧舜有之物生皆受气於五行隂阳相摩八卦相荡五气之自然盈虚消息孰能逃之才能用此以推之非起於才也自五行之为物皆合隂阳冲气而生坎水也而含阳离火也而含隂故有隂中之阳阳中之隂十日之有刚柔犹隂阳之有老少也有老阳又有少阳有老隂又有少隂故甲乙皆木丙丁同火庚辛咸金壬癸俱水而戊巳偕土也是五位相得而各有合也朞三百六旬有六日者一昼一夜然後成一日一盈一亏然後成一月故即太阳之日以名百刻之日即太隂之月以名三十日之月假令合璧起於牵牛十一月为正行周之时也则子丑寅为春卯辰巳为夏午未申为秋酉戌亥为冬然而孔子曰行夏之时夏正人统授人时从圣人为正故寅卯辰为春巳午未为夏申酉戌为秋亥子丑为冬以一日为岁则夜半子阳生冬至之象也日南午隂生夏至之象也甲至癸十日也子至亥十二辰也十日所以为五行也十二辰所以为四时也播五行於四时故隂阳之运无穷如昜之六十四卦终之以未济周而复始旋相为六十日日辰昜位而纳音之说生焉然而子丑一定之位也甲乙循环之气也是其所谓播之於此者也十二辰之於昼夜四时晦明寒暑一定而不可乱也播甲乙於子丑周则复起丙丁播丙丁於子丑周则复起戊巳辰有定而日惟新惟新者犹人也一定者犹位也譬日於百官之人譬辰於百官之位各以其刚柔缓急施设於事皆其人之所为无人而虚其位位能自为哉以此人居此位然後有此事以彼人居彼位则事亦如彼故人得位而为事犹日得辰而生纳音也日者人也辰者位也纳音者此人此位所成之事也故观吉凶者日为事之主纳音为事之成皆日之所为待位以行之而观成於纳音如是甲子为木人而不为金人所谓天元一气五行所播之气本盛衰观此而纳音者要其成耳珞琭子所谓天元一气定侯伯之迁荣观贵贱有无必以气要行事成败则以纳音尊吉卑凶是其本说而或者专用纳音故时差也五星则五行之气也二十八舍即四时之位也播五行於四时犹之运五星於二十八舍也角至箕东方之宿也春也斗至壁北方之宿也冬也奎至参西方之宿也秋也井至轸南方之宿也夏也五星之好庙犹十日之盛德各有在也播五行於四时运五星於二十八舍五行逢其用事犹五星得其所乐处也吉凶可知也播而无穷运而不已五行反其所用事五星悖其所乐居则其凶可知大略如此参之以其气运合会吉而凶凶而吉上下无常犹之昜爻不可为典要珞琭所谓妙在识其通变拙说由神也然亦以五星为人二十八舍为位以此星居此舍以彼星居彼舍而灾祥昜矣是星能为之也非舍能为之也然由此而有逆顺所成灾祥各殊犹之纳音之所成也亦不同然既曰十日合而为五行而气之老少日之刚柔判然异用至於五星则五而已不为十也何以合之曰五气以刚柔为十日五星以逆顺为十用就术之一论之克我者为官鬼夫克我者一气也乃或好而为官或恶而为鬼则隂阳求而言耳夫阳之所求者隂也隂之所求者阳也隂而得阳阳而得隂则为咸恒夫妇相感以通相与以久也阳而逢阳隂而逢隂则为二女同居其志不相得曰睽是昜之义也隂阳之性也故十日以隂干克阳阳干克隂则天地相合以降甘露如水得土而有防范金得火而成方圆虽克也相得而不相胜故更为用若以阳干克阳隂干克隂则志敌而力抗则两雄必争二主必危如一勺水之少土盛则堙一钩金之轻火炽则飞此其常理也如甲阳木之得辛隂乙隂木之得庚阳故夫妇为用若甲而遇庚乙而遇辛则为志敌而力抗然甲强而庚弱乙盛而辛衰则虽鬼不能为之灾犹之捧土不可以塞盟津不胜故也虽金亦然故论其常欲以隂阳之相求不欲其阳阳隂隂之相敌通其变则阳为阳助隂为隂益千变万化而未始有极也故五星之逆顺似之术曰金木相逢极为美土火二星为恶曜是以其常也然而金木岂不可以为殃土火岂不可以为祥水亦然也顺则水为饮为浆溉田畮浮舟航逆则垫溺金为锺铎为盘盂反则刀劎鼎镬诛木为宫室为舟车反则与桎梏棺柩俱土生用於稼穑果蔬死用於坟墓覆压之虞火生用於烹饪爟燎死用於灾其室燔其躯以五物而反之於逆顺是五星犹十日视其好恶而变化随之陈昉所载隂阳四时有若干神者随六十日而运各有其次亦有吉凶或曰实无至此之虚也善者皆五行之精华气恶者皆五行之缪盭气其理或然记言天地之仁气义气温厚气严凝气亦各有方昜言帝出乎震成言乎艮亦各有位启闭生杀随之术家之神位理出於此然经简而术繁繁用则疎简用则密记之说昜之义皆在矣
齐物论
此篇论齐物然物之理齐而情故自彼是莫得其隅而要之以天地之一指万物一马而後物无彼是道泯乎无成亏矣莛楹厉施极异而皆同故言唯达者知通为一通为一则不齐之论近不用也然而衆理相承彼是未始不用圣人欲泯用之迹故为是不用而寓诸庸寓诸庸则我虽不用而物量无穷默然而自用殊施而各得若此通矣故曰用也者通也通也者得也适得而几矣不用则理阻而不通故用为通通则物各得其理故通为得得则各适其所而尽矣故适为几而圣人非有心为之也特因物之自庸也故曰因是以有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏昭氏之不鼓琴也犹之七窍未凿而浑沌不死也过此以往则反乎无物其为无成亏也至矣故师旷之杖策也惠子之据梧也皆为者败之也皆非所明而明之也故虽竭其智而理终不可穷谓之坚白同异名实之辨若此其察矣然要於不察而以昧终其为滑疑也不甚矣乎若夫天地虽大要之一指万物虽多要之一马一指一马为论省矣则虽衆理相承默用而常通尚安有滑疑之耀者哉然其始也恢诡谲怪未通乎一故有滑者焉有疑者焉无滑无疑则其际冥冥昧而不耀有滑有疑则长短之相形前後之相随不昧而耀矣耀也者明也而此非明也以夫衆理之相椉也滑乱而疑似反以炫圣人圣人欲为人解纷而辨惑则尝图之矣故曰滑疑之耀圣人之所图也物之情不齐而其理齐圣人穷理衆人役情圣人欲反情之异合理之同所以图滑疑之耀使无疑无滑而泯乎冥冥者莫要於此矣故重言为是不用而寓诸庸此之谓以明然则圣人泯用之迹而物未始不用无意於明物而物常自此明故曰此之谓以明也若昭氏师旷惠子者知尽於此以非所明而明之祗以为昧非此之谓以明也故曰三子之知几乎犹曰知尽於此而终不足以明也几尽也犹几希也然非夫以道泛观而备万物之应则以不齐齐其齐也不齐乃若庄周则以齐不齐其不齐也齐矣而犹以为未也故又曰今有言於此不知其与是类乎其与是不类乎类与不类相与为类则与彼无异矣夫类则齐不类则不齐类与不类相与为类则齐与不齐相与为齐夫有所谓齐有所谓不齐则与彼诚何以异哉故推而上之极於物之无曰有未始有夫未始有无者此要言无物无物则无齐矣推而下之穷於物之有曰自无适有以至於三而况自有适有乎此要言有物有物则有不齐矣故於是重言无适也因是巳因是巳者盖齐物之要论尽此矣何以知其尽此也曰以因因则无适也故入之为无非或使之无也因是巳出之为有非或使之有也因是巳夫号物之数自一至万远矣夫无未始适有何以自一而语万有未始适无何以自万而语一之二者泯而无物无物而无齐矣虽然非刳心丧我不能观物而知无故此篇始之以南郭子綦之丧我而齐物之论开非观物同我不能知化而穷有故终之以不知周之为蝴蜨蝴蜨之为周而齐物之论闭
学说
学不可已惟知之然後能好之记曰虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也而孟子亦曰理义之悦我心犹刍豢之悦我口盖饮食旦旦之所须故譬学於饮食为最昜知然犹曰人莫不饮食鲜能知味也天下岂有不习而能察者哉昔野人有甘葈茎芹萍子者对乡豪称之取而尝焉蜇口而惨腹夫口腹人所同也而野人至甘人之所不甘此非未尝知甘所谓甘者而以夫巳甘谓人甘者止此哉至於百工衆技皆学也下至跳剑弄丸缘竿踏索既为之终身不得已非特利所在也习而知其味故乐也若廼对君子称之则如野人之甘葈茎芹萍子其於不足味也不特惨蜇而後方知之也故嘉肴世皆知其旨必食者而後益知其为旨至道世皆知其善必学者而後益知其为善曰闻而知其旨且善者意之也或曰道之出口淡乎其无味而饮食人所甘似不类夫以人之所甘者弗食犹不知其旨而道又淡而难好则不知者不其愈多乎然终犹是也病弗学耳学而入之安知其淡乎大观四年四月旦日书付侄公秉俾以语诸小道云
勤说送甥李师蔺游学
道无勤物无不勤夫既谓之物矣物必有所事有所事必勤故物莫大於天地其次曰人而三者同以才称才之为言物量之所能也能必有所事故天有四时地载神气皆谓之无非教无非教者有所事也日月如争其所乎云者为雨乎雨者为云乎意者其有机缄而不能已耶其有所运转而不能自止耶则天地之事亦勤矣人见其四时行百物生也以谓天地未尝勤焉不知夫有道焉范围乎其外莫或使之日夜以造偲偲然若有与之计其期而不得暇者是能成千岁之积而开万化之原人以其才参诸天地有诚焉冥极於道不息而善成古之圣贤惟孔子顔渊能知此故孔子之语子贡而曰生无所息顔渊之赞孔子而曰欲罢不能夫以有涯逐无涯必墯故欲罢而愿息皆人之情也然回非不欲罢而曰不能罢赐非不愿息而曰息无所夫求斯须之画至於念兹之隙其暂无几也犹曰不能而无所此非有所畏慕勉强而驱之也性不能已也是天地人之所以均不能无事而皆勤也虽然天地以无心莫之为而为故久人以有心知而为之故怠尝试语怠之所从起譬道为万里涂而以勤为马缮性之始如适举趾其弛於负担未知其以曷月止斯殆已故欲从事于此必自夫诚其意者始焉夫人何可以确然隤然如天地之无心而常运能诚其意则几矣诚者非义袭而取之也闲其邪则存尝又请实之以诚为我我欲至於万里孰御之哉以其孰御之者为策以临马不至於万里马终日躞蹀而不得止由不怠故能久久则疑於神矣圣人之事业所以蔽天地而疑於神则自其孰御之者积之耳虽然此亦非圣人独能之也百工之贱预能焉承蜩者犹掇之也夫岂惟其精之至自五六月累垸二而不坠至於累三而不坠至於累五而不坠则其勤之积可知已而世不知者方且曰勤者事也道无所用勤其知者则将曰事者勤也天地不能无事而况於学者乎余甥师蔺年少而强文采晔然其所学又中庸也故告以其无息者自诚其意始而余老矣不复能自强犹乐以静观动日出而开吾牖以临交衢之内四民亹亹各各以其业趣利鸟嘤翔而兽嗥骛意各有所?蜂螘之至细迕行旁逝营宅室而竞食事亦维以卒岁至於物之无情者山日夜出云流水之不停甲拆而勾申木不崇朝而其华敷荣并行若争小积而大盈而天地乃司其成功及其至也皆日损於是以观复而见天地之心则万物何莫犹斯道谓道无勤道亦未尝息也而其勤见於天地天地亦未尝勤也而其勤见於万物万物各以其勤自成而天地终其功故成能者为圣人学之积由是师蔺勉之
儆陋有覩於其里而自儆也且以儆其子及甥侄焉
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有吾非君子安能不顾蛮貊之陋而欲居居之不唯不能革彼陋吾未免於陋也里仁为美择不处仁焉得智吾非智者安能知里之不仁而择处处之不惟不能迁彼之不仁吾未免於不仁也与君子游苾乎如入芝兰之室久而不闻则与之化矣与小人游腻乎如入鲍鱼之肆久而不闻则与之化矣吾不幸远君子而近小人近之不惟不能洗彼腻吾未免於腻也一薰一莸十年犹有其臭吾薰也莸尚能臭之吾恶夫久而不闻也不惟不能薰彼莸吾未免於莸也四累者吾忧之见贤思齐焉见不贤而内自省也壤陋里不仁鲍渍莸与藂也引领而望夫安得贤者而齐之而不贤者乃日夜相与辈而咏且游乎吾之邦嚣尘杂起千变万化在人目前苟见此而耻者炟然肺热濈然颡泚而内自省曰吾不幸无乃类之其庶乎居与之同里出与之同闀吾不能舍以逃也使迹近而心远焉虽不得贤者而齐之日儆此亦贤已尹铎为赵鞅戒晋阳之辱而不堕其垒培又增之鞅怒邮无正曰委土可以为师保何为不增夫里无仁贤则思吾一日之尝辱焉如晋阳之委土非耳目能言之类也修而存之如见参於前倚於衡也亦可以为吾师何必师人
乌戒【余初偕乡书时有水邱安期者以讲论语居乡挍中安期少行四方道关中所见如此余以其说作乌戒时年二十矣】
乌於禽甚黠伺人音色小异辄去不留非弹射所能得也关中民狃乌黠以为物无不以其黠见得则之野设饼食楮钱哭冢间若祭者然哭竟裂钱弃餠而去乌则争下啄啄且尽哭者已立他冢裂钱弃餠如初乌虽黠不疑其诱也益鸣搏争食至三四皆飞从之稍狎迫於网因举而获焉今夫世之人自谓智足以周身而不知祸藏於所伏者几何其不见卖於哭者哉亦或不知周身之术而以愚触死则其为智曾不若是乌之能灵於弹射也韩非作说难卒以说难死於秦天下哀其以智死楚人不知沐猴而谓人沐猴天下哀其以愚死是两人者其为智愚则异而其於取死则同矣甯武子邦有道则智邦无道则愚智愚观时而动祸其可及哉
鸡肋集卷二十七
