原典

大乘1起信2论3

马鸣4菩萨5造梁天竺5

三藏7法师真谛8译

归敬颂9

归命尽十方10，最胜业⑪遍知，色⑫无碍自在⑬，救世大悲者。及彼身⑭体相⑮，法性真如海⑯，无量功德藏⑰。如实修行等⑱。为欲令众生⑲，除疑⑳舍邪执㉑，起大乘正信，佛种㉒不断故。

注释

1大乘：梵语mahāyāna，又译摩诃衍。大，对小而言；乘，运载之义，以表明佛陀的教法。大乘，即指能运载无量众生从生死河到涅槃岸的佛法，是公元一世纪左右在印度形成的佛教派别。

2起信：起，引发之义。信，指信心。起信，即引发对大乘佛法的信心。

3论：论本是佛教三藏中阿毗达磨藏（abhidharma），是有关佛的弟子对佛语、法相等进行问答论议，辨名析理的著作。佛教中的论藏，具有往复析证，相互辨难的论理特征，为佛藏中最有哲学思辨意义的部分。

“论”字下，《金》本有“一卷”，《资》本无，《碛》《南》《径》《清》本均有“卷上”。

4马鸣：人名，佛灭度后六百年左右出世的大乘论师。梵名为阿湿缚窭沙，。关于他的传记，材料现存的有鸠摩罗什译的《马鸣菩萨传》、《付法藏因缘传》卷五中的《马鸣传》、《婆薮槃豆法师传》、《摩诃摩耶经》、《坛经》及一些禅宗的“灯录”等。各传说法，大同小异。另外《释摩诃衍论》卷一中记载了六位马鸣，其中第六举《摩诃摩耶经》所说的马鸣，即本论作者。传说他起初为外道论者，特长论辩，后服从佛化，弘通大乘。

关于马鸣的传承，传记各说不一，鸠摩罗什所译的《马鸣菩萨传》，认为马鸣是长老胁尊者的弟子；而《付法藏因缘传》卷五则认为，马鸣师承长老胁尊者的弟子富那奢。《六祖坛经》所记的传法系统，也同《付法藏因缘传》说，二者未知孰是。关于马鸣之名，依诸传记，有三种解释：一是认为马鸣初生之时，感动诸马，悲鸣不息；二是认为马鸣善能抚琴，以宣法音，令诸马闻已，悉皆悲鸣；三是认为马鸣善能说法，令诸马悲鸣垂泪，七日不食。

5菩萨：全称为菩提萨埵，bodhisattva，旧译为大道心众生、道众生等，新译为大觉有情、觉有情等。菩萨通常指悲智双运，自觉觉他，自利利他的上求下化之人。一方面，他虽已分证佛觉，尚有情识未尽；另一方面，他又具有广行善巧方便，觉悟一切有情的大乘精神。

5天竺：地名，印度之古称，旧译为身毒或贤豆。

7三藏：梵语为tripitaka，指佛教的典籍分经、律、论三部分。通达佛教经、律、论三藏的学者，称三藏法师。

另“梁天竺三藏法师”，《金》本作“西印度三藏法师”；《石》本作“梁天竺三藏”，《丽》本作“梁西印度三藏法师”。

8真谛：人名，西印度优禅尼国人，梵称波罗末陀（paramartha），又称拘那罗陀（gunarata）。梁代中大同元年（公元五四六年）来华，受梁武帝礼遇，适逢国难，往北齐，赴东魏。先后译出《金光明经》《摄大乘论》《唯识论》《俱舍论》等，经刊定现存二十六部、八十七卷。陈太建元年（公元五六九年）正月十一日圆寂，年七十一岁。真谛为我国历史上著名的佛典译家，他精通三藏，尤契大乘，以宣扬大乘佛教为己任，潜心译出大量经论。关于真谛事迹，《续高僧传》中有《真谛传》。另外，近代学者汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》卷下中，总结中日学者的研究成果，对真谛生平事迹详加考订，可资参阅。

9归敬颂：以下十二句，按佛教著作的体例，为论文前的“偈”或“颂”，用韵语写成，此为“归敬颂”。

10归命尽十方：归命，梵语为namas, namh namo，音译为“南无”。“归”为“趋向”“敬顺”之义，“命”为己身性命和佛教教命。即以自己的性命归趋于佛、法、僧三宝。

十方，佛经称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北加上、下为“十方”。这里意指一切方所，无尽世界。归命尽十方，表示不仅归敬一方三宝，而是十方三宝齐敬，从而显示三宝普遍，无所不在，敬心广大，迥异小乘。

⑪最胜业：业，梵语karma，指造作之义，泛指一切思想行为，一般分为身、口、意三种。最胜业，指佛的身、口、意三轮业用，最为殊胜。

⑫色：有质碍义、显示义等。这里系指佛或如来的色身，即由“四大”“五尘”等色法构成之身。

⑬自在：系指佛的色身穷三际、遍十方，均自在无碍。这种自在无碍，表现为四种相：（一）大小无碍。（二）互用无碍，即显示诸相互作用而又不相妨碍。（三）理事无碍，即指现象（色）不碍本体之空（理），理又常在现象之中，相互圆融。现象中即蕴含着本体，本体在现象之中。（四）应机无碍，即一与多、彼与此、动与静等各种运机化作不相妨碍。

⑭彼身：指佛的“法身”，佛以法为身，即一般所说的“佛法”。

⑮体相：体，梵文为dhātu，译曰体、界、性等，自身不变而为所变依据的根本者，谓之体。相，梵语kaksana，表事物之相状，相与体为一对应范畴，实质为“体”，依于实质而外现的差别变化为“相”。“体相”在此颂中，用来喻佛教三宝中的“法宝”。

⑯法性真如海：法性，与实相、真如、法界等异名同义，指“法”的本体。真如，梵语bhutatathatā。“真”为真实，不妄；“如”为不变，如常。

此颂中，“法性”与“真如”均释上句“体”大之义，以喻三宝中的“法宝”圆满之义。

海，譬喻无比深广。法性真如海，比喻法性真如不变而随缘之义，如海，因风起浪，而湿性无变，无变之性不碍浪起，即理事无碍，以示法性的体大。

⑰无量功德藏：藏，有蕴集、包含之义。无量功德藏，此句释上句“相”义，无量功德，表明“相”大之义。

以上三句，示归敬三宝中的“法宝”。

⑱如实修行等：如实修行，指初地以上的菩萨以证得真如之理为目的而发起的修行。如实修行等，此句意为归敬三宝中的“僧宝”。

⑲众生：梵文sattva的意译，又译“有情”、“有情众生”，佛教对人和一切有情识生物的总称。

⑳疑：指对实相实理怀疑不定。

㉑邪执：指固执谬见。

㉒佛种：指能生成佛果的种子，即能证得佛果的人。

译文

我以生命归依、礼敬十方世界的佛、法、僧三宝。

我归敬德业最为殊胜、智慧无比超绝、无碍自在、大悲救世的如来。

我归敬如来法身的体、相，诸法实相的真如，宛如大海因风起浪而湿性不变，含具无量功德的法宝。

我也归敬谨遵佛理、依真如实相而修行的僧宝。

我今造此论，旨在断除疑惑、舍弃邪见，兴起对大乘佛法的正信，让佛慧种子，绵延不绝。