译文

华香品大意是讲：明白了所学的（内容）就应当（亲身）实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，（要）从万法的假相之中透视到事物的本质。

谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义（三十七道品），犹如采择善（德）华表?1

习学（佛法）之人能够如实了解居住之地，舍弃（世俗）之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。2

知晓尘世（万象）终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 3

洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。4

身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）

贪婪的欲望从无满足之时，（它）还不断地消散人们心中（向善）之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 6

要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。（七）

不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，（但应）常常地自我反省其身，知晓正（道）与邪（道）之间的区别。（八）

就像（某种）令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，（如若）不是亲身去实践此等（美德）之言将一无所获，（徒见美辞）。（九）

就像（某种）令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：（如若）按照我所说的话去实践（而不停留在对表面言辞的观赏上面），必然获得践履美善之言的福报。（十）

多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之华）摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。（十一）

美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人（犹琦草芳华顺风）遍散（善德）之香。（十二）

梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真（实的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蕴。（十三）

各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍处香。（十四）

守戒之德圆满，（意念）行为就不会放纵无际：（守）定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。（十五）

（人生在世）犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。（十六）

（人生在世）生生死死的现象也如（田沟）一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。（十七）

原典

华香品第十二十有七章

华香品者，明1学当行，因华见实，使伪反真。

孰能择地，舍监2取天?谁说法句，如择善华3?1

学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 2

知世坏喻，幻法忽有4；断魔华敷，不覩生死。 3

见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。（四）

身病则痿5，若华零落；死命来至，如水湍聚6。（五）

贪欲无厌7，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 6

如蜂集华，不娆8色香，但取味去，仁人聚然9。（七）

不务观彼10，作11与不作；常自省身，知正不正。（八）

如可意12华，色好无香：吾语如是，不行无得。（九）

如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。（十）

多作宝华13，结步14摇绮；广积德者，所生转好。（十一）

琦草15芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香16。（十二）

栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真17，不如戒香。（十三）

华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。（十四）

戒具18成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。（十五）

如作19田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。（十六）

有生死然，凡夫处边20，慧者乐出，为佛弟子。（十七）

注释

1明：阐明。

2监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。

3善华：善之外在表徵。

4幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。

5痿：通萎、枯萎、萎缩之意。

6湍聚：急聚。湍，水急流的样子。

7无厌：不满足。

8不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。

9然：像某某一样。

10彼：代名词华。

11作：兴起、产生。

12可意：中意、非常令人满意。

13多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。

14结步：每走一步。

15琦草：珍奇之芳草。

16逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。

17真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。

18戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。

19作：挖。

20边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。