译文

生死品大意是讲，人的魂灵死亡之後，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。

生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?（一）

初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息。2

此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再生，罪福依然如影随。 3

生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。（四）

身躯与「四大」，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。（五）

神识栖息有九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理，蔽於愚闇无慧眼。（六）

自我被（贪、瞋、痴）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见：或谓死後如生时，或谓一死神识灭。（七）

神识出入（欲界、色界、无色界），以及善与不善共五处：瞬息来去无声息，生死如响应斯神。（八）

欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。（九）

神识假借色身而被称为「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。（十）

心法起动万法起，心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹（冰雹变雨），辗转循环不相识。（十一）

神识行走於（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历：舍弃此身复又受形於彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地。（十二）

如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋，身死神识不消亡。（十三）

神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。（十四）

痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。（十五）

神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。（十六）

身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值：生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。（十七）

当人死後僵卧地上，犹如草木一无所知：看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。（十八）

原典

生死品第三十七十有八章

生死品者，说诸人1魂灵亡神在，随行转生。

命如果2待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死?1

从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。2

是身为死物3，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。3

终始4非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。（四）

身四大为色5，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二6。（五）

神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。6

自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。（七）

识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到7，所往如响应。（八）

欲色不色有，一切因宿行；如种8随本像，自然报如影。（九）

神以身为名，如火随形字；著烛为烛火，随炭草粪薪。（十）

心法9起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。（十一）

识神走五道，无一处不更10；舍身复受身，如轮转著地。（十二）

如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。（十三）

精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。（十四）

性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。（十五）

一本二展转11，三垢12五弥广，诸海十二事13，渊销越度欢。（十六）

三时14断绝时，知身无所直15；命气温暖识，舍身而转逝。（十七）

当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻16而愚贪。（十八）

注释

1说诸人：向人们解说。

2如果：像果实一样。

3为死物：为必死之物。

4终始：指生命的轮回、完结。

5四大为色：四大，地水风火；色，物质也。

6所缘起十二：导致十八种的情有十二因缘。十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

7阴行而嘿到：暗暗地走动，无声地到来。

8种：种子。种子所生物像其自身。

9心法：小乘的说法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一。大乘的说法，若一切万有分为色心二法，则总合心王与心所为心法，相对於色法而言。

10不更：不轮换。

11一本二展转：一本，神也；二展转，再次地投胎转换生命形式。

12三垢：即指贪、瞋、痴，也称「三毒」 。

13诸海十二事：十二事，当指十二因缘；诸海即人生的苦海。

14三时：《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作三事。应是指「身、口、意」三业。

15无所直：即无所值。没有什么价值。

16但幻：只是空幻的。