圆觉经讲义卷第二

丙二 令依解修行随根证入

丁一 征释用心

戊一 普贤启请

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。

戊二 正陈请词

己一 总问云何修行

‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？

此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。

普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。

然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。

己二 别难幻幻何修

‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？

此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？

己三 别疑断灭谁修

‘若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？

己四 别遮不修永失

‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

己五 结请方便渐次

‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’

上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

戊三 如来赞许

尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’

佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次（如入门升堂入室），此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

戊四 承教静听

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

戊五 正答所问

己一 长行

庚一 标幻生觉中以示义本

‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如‘大乘起信论’云：‘众生自性清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续（诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭）则灭，智性不坏故。’立喻云：‘如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿性不坏故。’一切（去声）众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。

皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。

妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空体不动。

再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。

庚二 明幻尽觉满以释前疑

辛一 举喻

‘犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。都缘眼中有翳，空里华红。

辛二 法合

‘众生幻心，还依幻灭。

幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还依随净缘，所起之幻智，而得除灭。前疑云：知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？此中答意：以身心无明，皆幻也，不妨起幻智，以除诸幻。

‘诸幻尽灭，觉心不动。

前疑云：若诸幻性，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦须不立，故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空性不坏。

辛三 迭拂

‘依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。

觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉，犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，离幻之觉，二者皆未离幻，以为无觉，乃名为真。岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。

庚三 令离幻显觉正示用心

辛一 离幻

‘善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽（以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻）、觉满（诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭），可释前二疑。此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚幻不实。以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。

‘由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。

‘远离为幻，亦复远离。

此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。

‘离远离幻，亦复远离。

此第四重，远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。

辛二 显觉

‘得无所离，即除诸幻。

此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也（境界属前尘）。所谓初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，所谓如是渐增，闻所闻尽也。远离为幻，亦复远离者：即空智也。所谓尽闻不住，觉所觉空也。离远离幻，亦复远离者：即灭空也。所谓空觉极圆，空所空灭也。得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭（诸幻尽灭），寂灭现前也（真觉显现，觉心不动），以上离幻之功，同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。

辛三 举喻

‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。如心境空幻智在，即是智爱之病，其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。

辛四 法合

‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木出火，火出木尽，烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。

庚四 辨幻觉不俱结酬其请

‘善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。’

前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻。如人梦身生疮，求医施药（作方便也），既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈也。又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章重在知字，此章重在离字，均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。

己二 偈颂

庚一 标颂

尔时，世尊欲重宣此义而证偈言：

此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。

庚二 正颂（科同长行，故不重列。）

‘普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，佛告以当知，实告现未菩萨当知也。一切（去声）诸众生，通指九法界众生，以三乘圣人，枝末无明虽尽，根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，故称无始。最初一念妄动，无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，皆无自性，故名为幻。

皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。如者，不变义：来者，随缘义；藏者，含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故‘楞严’云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。

‘犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

此举喻无明无体，犹如空华，因眼病之人，见亦成病，依清净虚空（喻圆觉心），妄有华相发现。病眼若愈，华于空灭，任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本性，始终不动。

‘幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；诸字，助语词；觉，即圆觉妙心。谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，如虚空随病眼之缘，而生空华，生实无生。幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；幻智，依幻空灭；幻空，依幻灭灭。幻依觉生，能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，觉性圆满，不至断灭也。觉心不动者：任从诸幻生灭，而与觉心无干，本来不动也。

‘若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。’

诸幻悉皆离，则幻尽也。离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，觉心显现，即长行所云：‘知幻即离，离幻即觉。’觉则无渐次者：既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。此句追颂，既已知幻，即离诸幻，不劳再作方便。如前喻如梦身生疮，求医施治，既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。

丁二 广明行相

戊一 四问答通明观行上根修证

己一 开示观门同佛

庚一 普眼启请

于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

一普眼启请竟。

庚二 正陈问词

‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。愿为下，备陈问意。因闻前二章，悉谈顿教法门（知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉），皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。

‘世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

此述请法所以。若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，则无门可入。方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止观工夫。虽闻如来，说此如幻三昧（即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通），安望其能悟入哉！

‘愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。’

愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈问词竟。

庚三 如来赞许

尔时，世尊告普眼菩萨：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说！’

尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

庚四 承教静听

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。

庚五 正答所问

辛一 长行

壬一 起行方便

‘善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。

此为新学（初发心）菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应（平声）当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。‘智度论’云：‘有念，是魔业；无念，为法印。’又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。

壬二 观行成就

癸一 戒定

‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他（此云止）行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。‘起信论’云：‘若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。’如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓‘身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。’静室，即阿练若（此云无喧杂），令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。

癸二 观慧

子一 明二空观

丑一 破执

寅一 我空

‘恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？

此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）脑、垢色（垢腻颜色），以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾（从口而出）涕（从鼻而出）、脓血、津液（血之精华内会者为津，外泄者为液）、涎（垂丝下堕为涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）泪（悲哭目流）、精（肾之所藏）气（精之所化）、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！

‘即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！

‘四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；六根，是身之别相。因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘。识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境性本空，由心妄执。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）皆名为心，皆能缘境。而前五识，只能缘本根所对之境。如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，不能缘他根所对尘境，其能缘力俱弱。

意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识，为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。又名同时意识，与前五识，同时而起故。又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。种种计较筹度，是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。

‘善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，

此二段，正示观心无我。明言此心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。’（但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心）四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解（即分离也），尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！

‘于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，为自心相者，亦妄矣。一切众生，皆认身心，以为实我。今以正思惟，慧照观察，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。一我空竟。

寅二 法空

‘善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；

此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。身心已灭，既无能对之六根，安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，能观之智亦泯，故能灭之幻灭亦灭。当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。但由观慧，照见五蕴（六根、六尘、六识不出五蕴）皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。此乃正住持，惟凭慧照，发明即离之义。灭字，即远离为灭，非实有所灭。本科法空竟，并一破执竟。

丑二 显理

‘幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向为诸幻所蔽，今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，但是隐而不显而已。今云磨镜，却是磨尘。尘垢，喻人法二执，寻伺如实二观喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。

子二 明法界观

丑一 印前显后

‘善男子！当知身心皆为幻垢、垢相永灭，十方清净。

当知知字，是以真智照见真理，清净本然，元无身心等相。当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻尘、幻灭，皆净圆觉心之幻垢。倘若幻垢永灭，则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。

‘善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，显以幻离幻。此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。’

此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，即前所显之理；现色，喻依他起性，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执性，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。

‘善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。

此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心（即五蕴幻躯），合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。各类五蕴，合映于五色，随方各现，即依他起性。彼愚痴者：指我法未空之众生。说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

丑二 拂迹入玄

‘由此不能还于幻化，是故我说身心幻垢、对离幻垢、说名菩萨。

由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。

‘垢尽对除，即无对垢及说名者。

幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。即无对垢，及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，不独所对幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归平等本际，此入玄也。丑二拂迹入玄竟。

丑三 圆彰法界

寅一 一真法界

‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。

此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处（方，即处也）不清净也。

无边虚空，觉所显发者：圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如‘楞严经’所云：‘一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极光通达，寂照含虚空。本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，皆成寂灭真境。惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。一一真法界竟。

寅二 三重法界

卯一 真空绝相观

‘觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。

此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科显真空妙理，绝相清净。下二科，广显互遍互融，摄入无碍。极显题中，大、方、广三义，体、相、用一一不可思议。首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，文中不得不次第而显也。显心清净者：此指赖耶心（第八识），非指意识心（下文有意识故），今观行成就，无明幻灭，圆觉清净，遂显此赖耶心，同时清净。心清净故，见尘清净者：承上赖耶心，既已清净，则依自证分，所起之见分，亦同时清净。见分由无明力，, 转本有智光，而成能见之妄见，即六种染心之一，故以尘名，非眼根所见之色尘，为见尘也。心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一妙明，圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。此等自应当知。如‘楞严’所云：‘但于一门深入，入一无妄（即显心清净），彼六知根，一时清净（即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净）。’以元是一精明，分作六和合故也。

‘见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。

见分清净之故，眼根同时，与之俱净。根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者（指声闻愚法之人）难分识与根。当知根是所依，识是能依。由根对尘，识依根起。前五识缘自分境（如眼识缘色尘等），惟第六识，能遍缘六尘之境（明了意识，与前五识俱起，缘前五尘境，独头意识，缘法尘之境），根既清净，则根不缘尘。根境不偶，识无从生，故眼识与眼根，而同, 时清净。

‘识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。

第一识字是眼识。接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，（‘楞严经’：名见精，闻精，乃至知精。是带妄之见分，总名为见分，别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别，体则无殊，故皆名尘）见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。

‘识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。

‘善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。

‘善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，尘牵心之义，直取根尘，四大和合之体也。

‘善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；

此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，外所缘尘六处。十八界，即根、尘、识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣杂居地；初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地），广言二十五有。古德颂云：‘四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。’通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。

‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处（谓无有是处也），则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净（有爱见慢等为垢，无则名净），及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐（去声）欲不同（如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等），令舍不净增净。六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有（即后世受报身）之身。

四无所畏者：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。四、说尽苦道无畏：于尽苦（即出离诸苦）道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。四无碍智者：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词（佛一音具足众音），智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。四、乐（去声）说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

佛十八不共法者：唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠（去声）以佛字。一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失（不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故）。四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。七、欲无减：常乐（去声）积集，一切善法，具修众善，心无厌（平声）足。八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍（如过去本生、本事、时劫、国土、名字等）。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍（如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等）。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍（如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也）。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

三十七助道品者：助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。一、四念处：念，是能观之智；处，是所观之境，修行，以此为下手工夫。一、身念处：念身不净。以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后降胀、血涂、脓烂等，令生厌离，不起贪著。二、受念处：念受是苦。以智观察，六根领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受（不苦不乐），是行苦（乃行阴迁流之苦），令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，亦复无我所，从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。

二、四正勤：精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。（一）已生恶令永断：如治疾病。（二）未生恶令不生：如防火灾。（三）已生善令增长：如培果木。（四）未生善令速生：如灌种子。

三、四神足：大疏谓欲勤心观。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足（如神通而能远到故）。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。（一）欲如意足：谓于所求境，乐（去声）欲速疾能到。（二）勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退（法数列在第三）。（三）心如意足：谓不杂异缘，一心趣向，所求正道（法数列在第二）。（四）观（去声）如意足：恐定太过，须假观慧以扶之。

四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，对未生之花果，能令得生。（一）信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。（二）进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。（三）念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。（四）定根：谓修念处时，即有定义（其心专注不散），复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。（五）慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。

五、五力者：即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。（一）信力：能破不信、邪信障。（二）进力：能破懈怠、故逸障。（三）念力：能破失念、妄念障。（四）定力：能破掉举、散乱障。（五）慧力：能破昏沉、愚痴障。

六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。前三属慧，次三属定，后一调和定慧，令得均等。（一）择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。（二）进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。（三）喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。（四）轻安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。（五）定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。（六）舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。（七）念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。

七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。（一）正见：以无漏智，见理真正，无有错谬。（二）正思惟（非六识思惟）：以无漏智，起正思惟，策动真修。（三）正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。（四）正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。（五）正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，住于清净正命。（六）正精进：以无漏智，净除烦恼，直趣涅槃。（七）正念：念正助道，其心不动不失。（八）正定：安住无为之道，决定不移。依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

以上三十七品，总喻菩提道树。法性，如地；念处，如种子；正勤，如种植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。（超略四谛、十二因缘、六度等法）八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。‘起信论’云：‘不觉念起，见诸境界，故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。’若对治未亡，不是真净。今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

‘善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

此明自他正报同净。前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。此句义现幽玄，应加详解。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但世间染法是妄，即出世净法，对染说净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。妄无自体，执之成有，了之本空，则相即无相（实相），全妄即真，如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空（无相）实相矣。‘金刚经’又云：‘若见诸相非相，即见如来。’非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来（此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相）。又如‘心经’：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故‘智度论’云：‘照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。’于空见空，亦名颠倒。于空无著，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染似染，今诸幻尽灭，为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，融会一己之身，心见清净，根识清净，与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。

一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。志公云：‘人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’乃由自己，证得平等法故，因己会他，亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。

多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。

‘善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

此由正会依，以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

卯二 理事无碍观

‘善男子！虚空如是平等不动；当知觉性平等不动；四大不动，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大摄无不尽，皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

卯三 周遍含容观

‘善男子！觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不动而动（妄见生灭）今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如‘楞严经’根大文云：‘如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。’六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，虚空本遍于地中也。又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，一镕全成汁水，岂非地水各遍，相容无碍耶！世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。

‘善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；

首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。

‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

百千灯，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍满法界。其（百千灯）光遍满，无坏无杂，喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。

壬三 顿同佛境

癸一 用心同

子一 法

‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。论云：‘所言觉者，谓心体离念。’离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，寂灭无二，无法不觉也。一法竟。

子二 喻

‘譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如‘楞严经’云：‘但如镜中，无别分析。’其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。征云：‘何以故？释曰：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。

癸二 见境同

‘善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。

此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，起后依正 圣凡平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此以下，正显其同。

‘圆觉普照，寂灭无二。

由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故‘璎珞经’说：‘等觉照寂，妙觉寂照。’今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，方归一心本源也。

‘于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；随缘现起照用，照澈恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，是引机造诣无边境界，故假增积多数耳。云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。

犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭纷纭。成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：明此世界，不即圆觉，以本无自性故；不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭；由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。

更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。

始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，生多不信。当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。

癸三 称实同

‘善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。

此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。

‘其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

其所证者：约理，无得真失妄，无取妙舍粗。其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故华严云：‘若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。’一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

壬四 结合问词

‘善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。’

重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。是也。

如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。

如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远（去声）于幻化，是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。

如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。

如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，一用心同云：觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。

求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。

辛二 偈颂

壬一 标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

壬二 正颂（唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。）

‘普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？

此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒等是也。

次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

‘如是渐修行，一切悉清净，

如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。

‘不动遍法界，

颂法界观，长行广偈略。长行云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，故作次第说也。

‘无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。

‘初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’

初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！一开示观门同佛竟。