前民开物，莫先授时。夏、商、周、秦，正朔代易。汉高起沛，沿秦历而用夏时，以十月为岁首。
《汉书·高帝纪》：秦二年十月，沛公攻胡陵、方与，还守丰。
文颖曰：十月，秦正月。始皇即位，周火德，以五胜之法胜火者水，秦文公获黑龙，此水德之瑞，于是更名河为德水，十月为正月，谓建亥之月水得位，故以为岁首。
至武帝太初元年，始改从夏正，以寅为岁首。
《汉书·武帝纪》：太初元年夏五月，正历，以正月为岁首。
应劭曰：初用夏正月，以正月为岁首，故改年为太初也。颜师古曰：谓以建寅之月为正也。未正历之前，谓建亥之月为正，今此言以正月为岁首者，史追其月名。
相承二千十五年，岁首未之或改。清咸丰中，太平天国制新历，以三百六十六日为一年，有闰日无闰月，年干支诸字略有改易，惟尚以寅月为正月。
《平定粤匪纪略》：伪历日尤狂谬无稽。其书无凶吉宜忌，以二十八宿值配之而定岁，有闰日而无闰月，年以三百六十六日为额。伪进历表云：当今天日平匀圆满，无一些亏缺，某等造历以三百六十六日为一年，单月三十日，双月三十一日，立春、清明、芒种、立秋、寒露、大雪俱十六日，余俱十五日，乃是天父上主皇上帝遣我主降凡旨意也。从前历书，尽行删除。年、月、日、时皆天父排定，年年吉良，月月吉良，日日时时亦是吉良，何用选择?又所讳字最多，丑为好，卯为荣，亥为开。
《清朝全史》：咸丰元年，在永安州创建太平天国之国号，同时东王等五王造新历，奇数之月一、三、五、七、九、十一六个月，皆以三十一日计，偶数之月以三十日计。一年为三百六十六日，恰与太阳历之闰年相当，每四年差三日。后亦觉此历之不合用，由九年十月之诏加以改订。以戈登之文书证之，该历书以正月十三日为天兄升天节，二月二日为报爷节，二月二十一日为天兄天王登极节，三月三日为爷降节，七月二十七日为东王升天节，九月九日为哥降节，并日曜日同纪载焉。
太平天国新历 清 历
辛开元年正月元日庚寅 咸丰元年正月三日
壬子二年正月元日丙申 咸丰元年十二月十五日
癸好三年正月元日壬寅 咸丰二年十二月二十七日
甲寅四年正月元日戊申 咸丰四年正月八日
乙荣五年正月元日甲寅 咸丰四年十二月二十日
丙辰六年正月元日庚申 咸丰六年正月二日
丁巳七年正月元日丙寅 咸丰七年正月二十三日
戊午八年正月元日壬申 咸丰七年十二月二十五日
己末九年正月元日戊寅 咸丰九年正月七日
庚申十年正月元日甲申 咸丰十年正月十九日
辛酉十一年正月元日庚寅 咸丰十一年正月元日
壬戌十二年正月元日丙申 同治元年正月十三日
癸开十三年正月元日壬寅 同治元年十二月二十五日
甲子十四年正月元日戊申 同治三年正月六日。
民国肇造，改用西国通行之历，谓之阳历。
《中华民国史》：孙文当选为中华民国临时大总统，黎元洪副之，以中华民国国号，改用阳历，于一月一日宣统三年十一月十三日就职，以是日为元年元旦。
《中华民国革命建国史》：孙中山既就职，即发令改用阳历，以本日定为中华民国元年元月元日。盖先一日由各省代表团议决，至是乃奉大总统命令颁行。
《泗阳县志》：光复后改用阳历，以三百六十五日为一岁，无闰月，而有闰日。民间多沿旧习，守夏正。十六年，国民革命军再都南京，厉行国历，禁民间私印阴阳合历，俗尚亦渐变矣。
明初颁历，以九月若十一月朔。
《野获编》：正朔之颁，太祖定于九月之朔。其后改于十一月初一日，分赐百官颁行天下。
其历式与后世不同。
顾起元《客座赘语》：国初历民间有藏者，其式与今不同，有袭爵受封、祭祀祈福、求医治病、乘船渡水、登高履险、收敛货财等件，通者曰宜，不通者曰忌，有甲子而无年号。
清制，四月朔颁来岁之时宪书于各省，布政使司依式刊刷，颁行各府州县。
《清光绪会典·钦天监》：仲春之朔，以来岁时宪书式进于上，得旨乃制书，预颁式于各省。山东、山西、河南、江苏、安徽、江西等省，皆于四月初一日以汉字时宪书式，由兵部驿递各省布政使司，令照式刊刷，至期颁发各府州县。
顾禄《清嘉录》：吾乡新历，在阊、胥一带书坊悬卖，有官板私板之别。官板例由理问厅署刊行。所谓私板，民间依样梓印，印成，仍由理问厅署钤印，然后出售。岁杪，各图地保以新历逐户分送，人家必酬以钱文，如市价而倍之，号为送历本。闻诸父老云：里正送新历，始行于乡村，后沿于城中。
于是有受朔及朔望令节拜贺之仪，各省皆然。江苏方志亦间有著此礼者。
《光绪通州志》：受朔，凡岁孟冬，布政司以所刊时宪书转行州县。至日，设龙亭鼓吹，诣公署恭陈于案，朝服祗领，行九叩礼，乃颁布于民间。朝贺，凡元旦长至节、万寿圣节、皇太后圣寿节及恭遇国家庆典，先期设香案于万寿宫。泰兴、如皋择公所行礼。以学官一人纠仪，学弟子员二人通赞，二人引班。至日，文武官率所属至丹墀，东西序立，赞齐班，各官就拜位，赞跪叩兴，行九叩礼，毕，退班。前后三日成朝服。《泰兴志》同。
正朔既易，斯制亦沦。
坊本历书杂载各事，以便省览。或制日历，一日一纸，逝则摘之。或为月份牌，施以彩绘，取悦妇孺，以上海所制为最多。十八年冬，中央研究院天文研究所印布周历，附载星象各图，专以学理牖民，占验宜忌，悉从荡涤矣。
前代职官多有旬假及节假，清制惟封印之期得休息，而齐民终岁勤动无所谓休沐也。中西交通，初以其七日一礼拜为异。
《沪游杂记》：七日一礼拜，为西人休息之期，即中历虚、房、星、昴四宿值日。是日也，工歇艺事，商停贸易。西人驾轻车，骑骏马，或携眷出游，或赴堂礼拜。华人之居停西商者，于先一日礼拜六夜，征歌命酒，问柳寻花，戏馆倡寮，愈觉宾朋满座云。
洎兴学校，延西师，不得不从其俗，于是学生率七日一假。
《广方言馆全案》：光绪七年，制造局禀定《广方言馆章程》：每年正月二十日启馆，十二月十五日散馆。端午、中秋两节给假五日。其归入一班，照西例礼拜日歇息。其从汉教习受教者，每月朔望、初七、二十三歇息一日。
间有主旬休者，卒易而从众。民国官署经年治事，惟日曜及例假休息。而学校师生，自日曜外，复有寒暑假，视官署尤多暇云。
《江苏省内务行政报告书·内务司暂行办事细则》：<第六条)本司办公时间，除日曜日及例假日外，每日上午八时三十分至十一时三十分止，下午一时三十分起至四时三十分止。但收发文件不在此例。<第七条> 各科于日曜日应轮推办事员或助理员一人入值，遇有紧要文牍，应随时招同本科人员拟办。
旧制，授时之典最重立春。司天之官以岁之干支定芒神土牛之式，陈于朝廷，颁之郡邑，有司先期率民迎春。至日，击土牛曰打春。民之观者，辨色察貌，以卜人岁。或傅会俗说，颇涉不经。
《清会典·钦天监》：立春，前期定芒神土牛之制。顺天府以六月移文钦天监，校次年岁建干支纳音，定芒神土牛形式服色绘图，立春日进呈。
《白下琐言》：迎春东郊，旧在通济门外鬼神坛，后移神木庵。是日，郡守以下咸往，迎至府署而止。打春，乡人击鼓鸣金，登堂唱歌，多冯家边人。谚 曰，冯家边人惯说吉利话，正谓此也。土牛送寒，古礼有之。俗谓隋炀帝后身，殊近荒诞。句萌神曰傲马，不知何本。又指为包孝肃之子，信如斯说，宋以前为谁耶?齐东野语也。
《金陵岁时记》：句萌神曰傲马，俗谓隋炀帝后身。又指为包孝肃之子，殊近荒唐。按：芒神即值年太岁神。其曰傲马者，例如岁值壬癸主水，涉水者应跣足，而神则加履；丙午主火畏热，应脱帽，而神则加冠，谓其与世人相拗耳。又《月令广义》：芒神身高三尺六寸。按：一年三百六十日，芒神服色以立春日支相克为衣色，相生为系腰色：亥、子日黄衣青系腰，寅、卯日白衣红系腰，巳、午日黑衣黄系腰，辰、戌、丑、未日青衣白系腰。手执鞭，用柳枝，长二尺四寸。按：二十四气，结子以立春。四孟用麻，四仲用苧，四季用丝，俱以五彩染色。其身有老少之分，寅、申、巳、亥年老像，子、午、卯、酉年壮像，辰、戊、丑、未孩童像。其立分左右六支，阳年在右边立，阴年在左边立。又俗说土牛之尾右搭者，是年多生女，左搭者，是年多生男云。按：月令出土牛，示农耕之早晚。古制于国城南立土牛以示民，如立春在十二月望，则策牛者近前，示农早也；立春在正月望，则策牛者近后，示农晚也。今立春日州县制一牛，取彩杖鞭而碎之，以讹传讹而非古者之制。
《至顺镇江志》：立春日，取春牛土书门。注：《本草》：春牛角上土，置户上，令人宜田。《岁时杂记》：立春鞭牛讫，庶民杂遝如堵，顷刻间分裂都尽。又相攘夺，以至伤毁身体者，岁岁有之。得牛角者，其家宜蚕，亦治病。故里谚云：好男勿鞭春，好女勿看灯。
《光绪丹徒县志》：迎春仪：立春，先期造春牛芒神于善禧寺。 今为报恩寺。 宋景祐中，颁土牛，以岁之干色为头角耳尾，支色为身为，纳音色为蹄。元至正中颁式，以立春日为法日，干为头色耳色，支为身色，纳音为蹄尾肚色。明初袭元制。正统中，复用岁之干支纳音如宋法。国朝因之。立春前一日，各官公服迎于东郊，舆牛至府前，位南向，句芒神在左，位西向。及期昧爽，陈设香烛酒果，各官朝服，行一跪三叩礼。班首官奠酒三，复行三叩礼。毕，各官执彩杖引土牛两旁，长官三击鼓。毕，偕各官环击土牛者三，遂碎之而退。其祭句芒神文曰：三阳肇泰，万国回春。盛德在木，斗柄建寅。惟神实司，斯民是戴。谨以酒果，用申奠献，尚享。
又：立春前一日，郡县官迎春牛芒神，人竞观之，辨色察貌，以卜人岁焉。
《光绪通州志》：迎春，凡岁立春，先期制芒神春牛，视岁建干支以辨形色。前一日，州县官率属朝服诣东郊，行三叩礼。隶役舁芒神土牛，鼓乐导至公署，陈于采棚。立春日，设香烛酒果。届时献爵读祝，复行三叩礼，乃出春牛，执彩杖环立其旁，乐工击鼓，各官环击春牛三币。
又：立春前一日，迎春东郊，士女聚观，过则撒麻米麦豆，以中牛为得岁。至日，鞭土牛而碎之，争取其土，以为宜禾麦。乐人制小春牛送士大夫家。是日延客，硙荞麦面糁椒桂作饼，盖古辛盘遗意。
自明以来，吴中郡县广饰妓乐，纵民游观，即《戴记》百日之蜡一日之泽之意也。
褚人 穫《坚瓠集》：立春前一日，迎芒神，出土牛，郡人竞观，以铺张美丽，为时和年丰之兆。而留心民事者，亦号召妓女、乐工、梨园、百戏声歌杂逐，结束鲜明，士女倾城往观，岁以为常。观袁中郎《迎春歌》可见其盛。 按袁宏道《迎春歌》云：东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。白马如龙破雪飞，犊车碾冰穿香度。铙吹拍拍走烟尘，炫服靓妆十万人。罗额鲜明纷彩胜，社歌缭绕簇芒神。绯衣金带印如斗，前列长官后太守。乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。采莲舟上玉作幢，歌童毛女白双双。梨园旧乐三干部，苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎，窄衫绣祷捶大鼓。金蟒缠身神鬼妆，白衣合掌观音舞。观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。青莲衫子藕荷裳，透额垂髫淡淡妆。拾得春条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。急管系弦又一时，十门杨柳破青枝。独有闭门袁太令，尘拥书床生网丝。国初亦然。自康熙己酉山西郭公四维守吴，躬行节俭，妓女优伶一切革除，惟府县各官往迎而已。沿至于今，益复寥寥。
《清嘉录》：行春之仪：附郭县官，督委坊甲，装扮社伙，如观音朝山、昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施采莲之类，名色种种。闻国初犹以优伶官妓为之，今皆乞儿只应故事。先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社伙，殿以春牛，观者如市。男妇竞以手摸春牛，谓占新岁造化。谚云：摸摸春牛脚，赚钱赚得着。蔡云《吴歈》云：去去娄关有古坊，争看太守迓句芒。歌童毛女风流歇，端为迎春特地忙。
又：立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相馈贻，预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子置堂中，云宜田事。蔡云《吴歈》云：春恰轮当六九头，新花巧样赠春球。芒神脚色牢牢记，共诣黄堂看打牛。
又：立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之拜春。捻粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至。
又：绅士诣玄妙观三清殿，望阙遥贺，一如祝厘之仪，谓之拜牌。礼毕，盛服往来衙门交庆。
《虞阳说苑》：邑侯于公政绩纪略： 按于宗克康熙七年任常熟知县。 公到任后，凡可以恤民省事者，用意极其周至。凡民间迎神赛会，搭台演戏，无不一切禁绝。至酗酒赌博，更不必言矣。独迎春一事，必极整齐，先晓示闾里小民，终岁勤苦，奉公守法，不可无一日之乐。且迎春乃国家大典，先当著意。凡诸典铺百工技艺之人，视其业之大小，酌其费之多寡，或装台阁，或扎香亭，或马队，或步行，皆演一故事，衣服鲜华，装扮奇巧。其余猎户梨园，随其本色。下至妓女，亦艳装骑马，作和番出塞之状。人无不趋跄恐后。盖所费无几，假如米铺钱铺，各任一台阁，所费不过三四金，而众擎易举，每家出钱百文，而其费已足。台阁如此，余可知矣。立春前三日，公至李王官演春，各舁所制来看，不当意，则使另改，亦甘之如饴。至迎春日，倾城妇女大小丛集，出观游玩。公乘轩遍行通衢，左右顾盼，人皆以风流大尹目之，盖亦百日之蜡一日之泽也。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：立春前一日，以彩杖迎春于东郊，倾城看春，茹春饼，以生菜作春盘宴会。立春之候，祭芒神，鞭土牛。
《常州府风俗考》：靖江县：迎春日，荐春盘，啖春饼，老稚竞出东郊观土牛，喧阗竟日。江阴县：迎春日，荐春盘，啖春饼，老幼竞出大道观土牛，肩摩踵接，喧阗竟日。
《民国丹阳县志》：立春前一日，官僚具仪杖迎春东郊，观者塞途。以小儿跨春牛背，谓之过春，出痘即稀。迎春牛置县署前。至日，僚属以鞭击之，谓之打春。 打春见《梦华录》晁冲之诗：不上樵楼看打春。 是日，食汤饼，曰长春面。
《乾隆金坛县志》：立春日，取春牛上置床，云宜田蚕。钉春盘。
《图书集成·苏州府风俗考》：嘉定县：立春日前期，县官督委坊甲整办杂物，如亭台彩仗之类。又选集优人妓女装扮社伙，教习两日，谓之演春。先一日，县令率僚属往迎于东郊，前列社伙，殿以春牛。士女纵观，阗塞市街，竞以麻麦豆抛打春牛。又有假以冠带，傅粉乘驴，隶卒围从，谓之春官，遇官府豪门各有赞扬致语，以献利市；遇褴褛猥汉冲其节级，则褫而杖之。亦有谑浪判语，不敢与较。至日，鞭牛碎之，随取另制小牛，侑以鼓吹分送乡达。而民间争取春牛土置床下，云宜田蚕。宴集以春饼为上供。
又：崇明县：迎春日，啖春饼、春糖，男妇竞看土牛，以手摸之，谓占新春。
《崇明县志》：县官迎春，路人聚观土牛，争以手扪，谓占新春造化。
《扬州画舫录》：吾乡佳丽，在唐为然。国初官伎谓之乐户。土风，立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官伎扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。次日打春，官给身钱二十七文，另赏春官通书十本。是役观前里正司之。至康熙间裁乐户，遂无官伎，以灯节花鼓中色目替之。扬州花鼓扮昭君、渔婆之类，皆男子为之。故俗语有好女不看春、好男不看灯之训。
《真州风土记》：立春前一日迎春，县官坐虎皮椅、显轿，旗帜葆羽一新。十二库吏，金顶补褂跨马前导。三班头役，手执纸花呼前拥后。又有童子装戏文者四抬，前一红袍纱帽草鞋骑驴而导者，人噪呼 曰春龟，亦春归之意云尔。是日，各官集天宁寺而东，出东门，进南门。士民聚观，填街塞巷。春牛每过一家，竞抛米豆。有小孩未出痘者，以红线黄线挂其角。前有芒神，土人呼为拗马者，其句芒转音与?视其衣履，卜一岁之水旱，与人事之丰凶，罔不验。迨来日鞭春，则小春拗马，凡可给数十文赏钱者，即鼓吹送其家。县役学役于此沾润焉。
次则祭厉祀纛，亦为盛典。
《续纂江宁府志》：府城隍庙在府署路北。岁以清明、七月望、十月十日，舆神像诣北郊，主群厉祭焉。 在神策门外白土山，卤簿甚盛，民曰出巡。
《金陵岁时记》：吾乡清明、中元及十月朔，必奉城隍神出巡，鼓乐前导，仪仗盛备，龙舟、凤辇、羽盖、香舆、灯伞之属，络绎于道。
又：霜降之辰，军中振旅而出，鼓角呜鸣，旌旗耀日，以彩亭置金喜字于中，迎于南城外而至小营，行军礼焉，谓之迎霜降。
《同治上海县志》：清明日，登邑厉坛，县牒城隍诣坛，赈济义冢幽孤，名祭坛会。舆从骈集，亘四、五里。 亦名三巡会，以七月望、十月朔皆有此举也。
《光绪丹徒县志》：厉坛在定波门外，坛制高一丈五寸，方广二丈，前立告厉碑，岁以清明、中元、十月朔三次致祭。届期，迎城隍神位于坛南旁，无祀鬼神以祭。霜降日，武营排队诣演武场祀神。
《光绪泰兴县志》：凡岁季春清明节、孟秋望日、孟冬朔日，三举厉祭。先期具香烛诣神祗坛，以祭厉告城隍神，行三叩礼。至日，设尊酒楮帛，羊三、豕三、米饭三石，陈燎炉于坛南，迎城隍神位莅坛，旁列属位。公服诣神位前，上香读祝，行三叩礼，焚楮帛，诣燎炉前奠酒三爵，仍奉神位还神祗坛。凡岁季秋霜降节，祭旗纛神庙。庙在营署。是日，将弁陈弓矢甲胄，肃队伍，迎至南教场，植纛于正中，具牲醴，行六叩礼。乃举旗麾众合操，鸣角击鼓，试火器，振旅而还。吴民观之，号曰看会。
《清嘉录》：清明日，官府至虎丘郡厉坛，致祭无祀。游人骈集山塘，号为看会。会中之人，皆各署胥吏，平日侍奉香火者。至日各舁神像至坛。旧例除郡县城隍及十乡土谷诸神之外，如巡抚都土地诸神，有祭事之责者，皆得入坛，谓之督祭。凡土谷神，又成以手版谒城隍神。短簿祠道流以王珣为地主，袍笏端庄，降阶迎接。每会至坛，箫鼓悠扬，旌旗璀璨，卤簿台阁，斗丽争妍。民之病愈而许愿服役者，亦多与执事。或男女缧绁装重囚，随神至坛，撇枷去扭，以为神赦。选小儿女之端好者，结束鲜华，赤脚立人肩，或置马背，号为巡风会。过门之家，香蜡以迎。薄暮返神于庙，俗呼转坛会。蔡云《吴歈》云：纷纷神役与神囚，多事舁神到虎丘。却爱巡风小儿女，绣衣花帽骋骅骝。又郭麐《山塘竹枝词》云：灵旗社鼓说迎神，长吏同班露冕春。一例折腰手版内，那知张翰与王珣?又杨韫华《山塘棹歌》云：三驺排立厉坛匀，县长朝来监祭神。一样阴司重地主，阶前袍笏立王珣。
又：霜降日，天向明，官祭军牙六纛之神。祭神时，演放火枪阵，俗名信炮。先期张列军器，金鼓导之，赴教场之旗纛庙，护龙街南北。观者如云，谓之看旗纛，能祓除不祥。俗于是夜五更相戒醒睡，以听信炮，云免喉痛。或剥新栗置枕边，至时食之，令人有力。蔡云《吴歈》云：队伍森严号令明，铮金铁挟秋声。马腾士饱年年乐，信炮连珠报太平。祀旗纛与山川坛迎喜，同主祓除不祥。
又：大府择立春后丁日或壬日，喜神正南方，率标下弁卒，各陈队伍，张列兵器，迤逦至山川坛迎祀喜神，谓之迎喜。俗例趋观不迭，主一岁之不祥，故男女纷集，争先恐后。东方欲白，平安街南已于于而来，小小茶坊亦拂拭桌凳，专待观者憩息。土人置食物供买，过午便散，谓之迎喜市。蔡云《吴歈》云：南来喜气远迎将，夹道游人若堵墙。一阵香风笑声起，画楼何处不新妆?俗以春之迎喜为开兵，至霜降为收兵。
游民麇集，间以肇祸。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：清明、中元、十月朔，太守奉祀典祭郡厉。其坛壝在虎丘，迎府城隍出郭主祀，后以两县城隍从。明末，好事者并以十乡土地陪祭，香花仪从之盛，络绎山塘，游人杂遝。康熙癸丑清明日，拥挤践踏，死者九人。抚院马祐出示禁约，嗣后土地不复出。他郡邑遵令甲举祀事，游观稍亚于苏焉。
又《松江府风俗考》：三月清明节：先节三日，郡牒城隍神。至期，厉坛仗卫整肃，郡民执香花拥导者甚众。至晚，复以华灯迎归。七月十五日、十月一日皆如之。
《真州风土记》：中元节与清明、十月朔，城隍神亲临厉坛拔孤，县官从之。向惟城隍出巡，近来有陪巡者日娄爷，亦踵事增华之意云尔。霜降祀旗纛神，游府率其属，顶盔贯铠，刀矛雪亮，旗帜鲜明，往来于道，谓之迎霜降。由南城墙上而东而北，下至教场，军容甚肃。
齐民度岁度节，不事事而娱乐，推其本原，适足为民族勤俭之征。盖合旧习度岁度节之日计之，终年休息嬉游不足一月，余皆力作不息。标举节物，隐以彰美德焉。郡邑志乘、稗官说部，载时令习俗孔夥。祷祠禁忌，皆涉迷信，别为篇约。其有关于礼教文化，及饮食宴乐，无伤于大雅者，则岁首各祀其祖。
《上海县志》：正月一日，正衣冠，拜天地家庙，燃烛炷香，陈茶果粉圆。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：元日天腊节：夙兴，男妇各盛服，拜天神祖先。乾隆金坛县志同。
又《苏州府风俗考》：元日，家家长幼列拜神祗，谒祠堂祖宗像。
又《松江府风俗考》：正月一日，鸡初鸣悉起，肃衣冠，拜天地家庙。
又《扬州府风俗考》：士庶家各立天地纸牌，陈设跪拜。高邮州：元旦，男女夙兴，焚香拜天，次设先祖父遗像，率卑幼拜之。兴化县：元日晨起，拜内外神。庶民之家，诣庙烧香。泰州：元旦，从寅夜即起，诣各庙，拜送香纸，道路络绎。如皋县：元旦，五鼓起，拜天地，焚天官赐福牌。
又《淮安府风俗考》：元日，礼神祀祖。
《清嘉录》：元旦为岁朝，比户悬神轴于堂中，陈设几案，具香蜡，以祈一岁之安。……比户悬挂祖先画像，具香蜡、茶果、粉圆、糍糕，肃衣冠，率妻孥以次拜。或三日、五日、十日、上元夜始祭而收者。至戚相贺，或有展拜尊亲遗像者，谓之拜喜神。
《光绪通州志》：元日，燔桃柴，设糕果，祀天地宅神，谒先像。
《泰兴县志》：元日，悬遗像三日，或五日，或十八日，献茶果酒脯。撤像日，具馔飨之。
《沛县志》：元旦，户无大小，必着洁衣，具酒醴香蜡，祭天地祖先。
《瓜洲续志》：三日，朝夕敬神，酒菜祀祖。或五日，或十日，亦有至十八日落灯，视各家旧例。戚友交贺。
《同治上海县志》：邻里交贺，各投刺于门，曰贺岁。
《至顺镇江志》：元日，士庶相庆。
《清嘉录》：男女以次拜家长毕，主者率卑幼出谒邻族戚友，或只遣子弟代贺，谓之拜年。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。门首设籍，书姓氏，号为门簿。鲜衣炫路，飞轿生风，静巷幽坊，动成哄市。薄暮至人家者，谓之拜夜节。初十日外，谓之拜灯节。故俗有有心拜节、寒食未迟之谑。琳宫梵宇，亦交相贺岁。或粘红纸袋于门以接帖，署曰接福，或 曰代僮。范来宗《拜年》诗云：走贺粉阗岁籥更，素非识面也关情。添丁夸列怀中刺，过午飞留簿上名。羽士禅师同逐逐，东家西舍尽盈盈。春明旧梦还我记，驰遍轮蹄内外城。
又：有遣仆投红单刺至戚若友家者，多不亲往，答拜者亦如之，谓之飞帖。褚人穫《坚瓠集》云：拜年帖，国初用古简，有称呼。康熙中则易红单，书某人拜贺。素无往还道路不揖者，而单亦及之。《文待诏集》有《拜年》诗云：不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
《金陵岁时记》：新年以红帖互相投递，多从门罅入者，俗称飞帖子。失礼殊甚。其贺柬曰某某恭贺阖第新禧，亦古宜春帖之遗意耳。贺客以红纸裹铜钱十枚，或八枚、六枚，给主人之仆，曰恭喜包。自制钱易为铜圆，无此包矣。凡尊长赐卑幼贺钱， 曰答贺。同、光间多用红纸小票，自一百文至二百文止，专供新年答贺之用。自裕宁官钱局成立，禁止私票，而无此票矣。新年，仆婢以叨取恭喜包为例，苟贺客囊中告罄，则过门不入，虑仆从之讥讪也。
《六合县志》：为酒食以待亲邻，交相拜贺。友朋则多以名刺相投。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：民间率子弟遍谒宗亲邻里，曰拜节。
又《松江府风俗考》：以次拜邻里亲戚，舆服华焕，杂遝街市，各投刺于门，曰贺岁。
又《常州府风俗考》：无锡县：盛服贺年。江阴县：亲戚里党，肃衣冠交贺履新为酺聚。 靖江县同。宜兴县：士民交拜，谓贺节。
又《扬州府风俗考》：高邮州：男女序拜其尊长，命诲，且致祝语。其卑者亦以次相交拜。男子盛服诣亲属门行礼，称贺岁。各以酒食相款接。凡五日方毕。
《真州风土记》：拜父母尊长，望人下拜，故曰拜年。出门，神祠进香，遂诣亲戚家拜年。入室，主人肃客坐，献果子茶，九品攒于一盒， 曰桌盒。茶罢进酒，亦九品攒于一盒，曰酒桌盒。数巡后，进馔，陈杂肴于一俎，曰暖锅。馔毕，少坐，辞出。一再至一家，又如是。有不及者，命仆投刺，曰拜年帖，或就其家门簿书名。
《泗阳县志》：正月一日，戚友交贺。
《光绪通州志》：元日，男女团拜家长，出贺亲戚。市肆不张。
《图书集成·职方典·常州府风俗考》：宜兴县：市肆不张，凡三日。
《康熙常州府志》、《雍正宜兴县志》均同，盖通俗也。
家庭盛为食物。
《 金陵岁时记》：糯米舂白，蒸孵后晒干，和饴糖，用竹阁二搓成圆形，俗名欢喜团。按《清嘉录》：围炉中烧巨煤墼，曰欢喜团，凡岁朝届元宵而止。按厉静香《事物异名录》引范大成《雪中送炭与龚养正》诗：烦君笑领婆欢喜，探借新年五日春。谓今俗以巨煤墼为欢喜团也。吴谷人祭酒《新年杂咏》小序云：欢喜团，杵炭屑而范之，上下合成，圆而有匾势，炭墼之巨族也。除夕取以埋炉置寝室中，谓之欢喜过年。诗云：开炉重得彩，余喜复余欢。火色明通夕，春光聚一团。几人先附热，举室不知寒。笑指青红意，还将儿女看。注：俗指小儿女之称意者，亦曰欢喜团，吴人亦有此口号，此与金陵异。
《谐铎》载《江南好词》：江南好，最好是新年。福寿酥并鸡骨断，欢喜团泡马蹄糕，油炸大元宵。鸡骨断，以饴糖裹白糖为之，俗名寸金糖。马蹄糕俗名年糕，舂糯米成粉和糖蒸熟者。
又：盐制白芹芽，杂以松子仁、胡桃仁、荸荠点茶，谓之茶泡。客至，则与欢喜团及果盒同献。果盒以山楂糕镂成双喜字及福寿字式，最为精巧，余则随时备物而已。袁崧生《戢影琐记》：《新年竹枝词·咏欢喜团》云：贺年客至肃衣冠，茗瀹清泉荐果盘。更捧一瓯如雪白，为言欢喜又团。《咏茶泡》云：芹芽风味重江城，点入茶汤色更清。一嚼余香生齿颊，配将佳果祝长生。茶煮鸡子以当点心，名 曰元宝蛋。客至，必争献数枚，俗谓进元宝。高淳俗，主人出茶煮鸡子，俾贺客怀之而归。
《至顺镇江志》：饮屠苏自年小者起。
《光绪丹徒县志》：元旦，家家食米粉糍团，取岁元意。
《重修丹阳县志》：元旦多不食荤。《荆楚岁时记》：正旦食鸡子。梁有天下，不食荤，自此不食鸡子，然款客仍用鸡子，是仍荆俗也。是日，食水团，俗名圆子。
寺庙陈百戏，售玩具，盛于平时。
《清嘉录》：郡县城隍庙及本里土地诸神祠，男妇修行者，年初皆往烧香，必经历十庙而止，谓之烧十庙香。归必炷香于家堂司命诸神之前，曰回头香。
又：诸丛林各建岁醮，士女游玩琳宫梵宇，或烧香答愿。自此翩翩征逐，无论远近，随意所之。城中玄妙观，尤为游人所争集。卖画张者聚市于三清殿，乡人争买芒神春牛图。观内无市鬻之舍，支布幕为庐，晨集暮散。所鬻多糖果小吃、琐碎玩具，间及什物而已，而橄榄尤为聚处。杂耍诸戏，来自四方，各献所长，以娱游客之目。如立竿百仞，建帜于颠，一人盘空拔帜，如猱之升木，谓之高竿。索上长绳，系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，谓之走索。小儿缘长竿倒立，寻复去手，久之，垂手翻身而下，谓之穿跟头。长剑直插入喉嗉，谓之吞剑。取所佩刀，令人尽力刺其腹，刀摧腹皤，谓之弄刀。置磁甏于拳，以手空中抓之，令盘旋腰腹及两腋两股，瞥起倏落，谓之弄甏。或以磁盆置竿首，两手交换，有时飞盆空际，仍落原竿之上，谓之舞盆。置丈许木于足下，可以超乘，谓之踏高跷。以球覆地，变化什物，谓之撮戏法。以大碗水覆毯，令隐去，谓之飞水。置五红豆于掌上，令其自去，谓之摘豆。以钱十枚，呼之成五色，谓之大变金钱。两人裸体相扑，谓之摆架子。凤阳人蓄猴，令其自为冠带，并豢犬为猴之乘，能为磨房、三战诸出，俗呼狨猴撮把戏。围布作房，支以一木，五指运三寸傀儡，金鼓喧阗，词白则用叫颡子，均一人为之，俗呼木头人戏。牵丝戏，仿佛傀儡，手足皆以丝牵运动，故名。穹幙于壁，一人在 幙中作数人问答语，谓之隔壁戏。以扇扑桌，状鸟之鼓翅，继作百鸟之声，皆出自口中，谓之百鸟像声。江宁人造方圆木匣，中缀花树禽鱼神怪秘戏之类，外开圆孔，蒙以五色玳瑁，一目窥之，障小为大，谓之西洋镜。又有洋画者，以显微镜倒影窥之，障浅为深，以图本法西洋故也。江阴人抟五色粉，状诸人物，曰粉人。截紫白竹尺余，上开六孔，吹之，谓之太平箫。以竹簧夹箬置舌间，可吹小曲。竹筒二三寸许，贯以椿械，以线裹之，就地盘旋，引风入窍，作汪汪声，谓之地铃。篾丝糊纸，为蝴蝶人物之形，风中飞扬，谓之丝鹞。瞽男盲女，击木鱼铜钹，答唱前朝故事，谓之说因果。摊簧，乃弋腔之变，以琵琶弦索胡琴檀板合动而歌。余如测字起课算命相面，大率江西人，赁居宇下，藉以觅食，男女之问灾福者，到处闻膻蚁聚。茶坊酒肆及小食店，门市如云。窭人装水烟为生者，逢人祗应，以些少钱会赠之。托盘供买食品者，亦所在成市。至城外西园，则掷馒首于放生池，引鼋浮水而食以为乐。妇女暗数罗汉，卜年庚之顺逆。至十六日，然后学子攻书，工人返肆，农人各执其业，谓之新年。
《金陵岁时记》：县学文庙，俗称夫子庙，四时游人毕集，正月尤盛。道旁陈列杂戏，有曰踹软索者，以索之两端牢系木桩，中间以竹为叉，架定如桥，女子飞走索上，尤称绝技。或以女子仰卧于桌，两足高举，置长梯一，命小儿转侧其上。又取水缸置女子足上，如蹴球然，均无坠落之患。或有所谓变戏法者。周必大《省斋稿》载报恩寺菩提叶灯最奇，有句云：古寺看红叶，蕃街试幻人。变戏法即幻术也。其百乌像声一法，最为悦耳。高跷会妆演优俳面目，双足系以木杆，行走如飞，杂于然灯会中。亦有售其术于贡院前者。
七月八日，以晴和为人寿年丰之兆，夕视参昴占水旱。
《光绪丹徒县志》：七日为人日，八日为谷日，此二日晴以卜人寿年丰。
《清嘉录》：俗以七日为人日，八日为谷日，九日为天日，十日为地日，人视此四日之阴晴，占终岁之灾祥。按：汉东方朔《占书》：岁后八日：一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾。晋议郎董勋《答问称俗》云：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。缕金以相遗，改旧从新之意也。今人因占书有七人八谷之说，遂以九天十地附会之。 按镇江俗谓九豆十棉花，或十芝麻，与苏俗所称九天十地异。
又：八日昏时看参星，占岁中之水旱。按《卢志》：吴俗以正月八日为上八，以参星卜一岁之水旱，逮夜则老稚聚观，过月西则旱，否则多水。《昆新合志》并云：初八日夜，参星在月西北角上，则主大稔。
《泰州志》：正月初七日晚，占昴星附月向背，谓之看穿星。初八日为谷日，占云气阴晴，以定一岁之丰歉。
士夫戚友宴会酬酢，曰年酒，或曰春酒，自初旬迨元宵无虚日。
《清嘉录》：元旦后，戚若友递相邀饮，至十五日而止，俗称年节酒。
《金陵岁时记》：新年邀集宾朋宴饮，谓之请春酒，以正月半前为盛。谚云过了正月半，大家寻事干，言有节也。洪杨乱后，民风尚朴，多用烧酒白花。光绪之季，踵事增华，宴饮必以绍酒及汾酒矣。其灯市率盛于中旬，惟吴中腊后春前已卖灯。
《清嘉录》：范大成《石湖乐府序》：吴中风俗尤竞，上元前一月已卖灯，谓之灯市。价贵者数人聚博，胜则得之，喧盛不减灯夕。 吴台今古繁华地，偏爱元宵灯影戏。春前腊后天好晴，已向街头作灯市。叠玉千丝似鬼工，剪罗万眼人力穷。两品争新最先出，不待三五迎东风。儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看。酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半。灾伤不及什之三，岁寒民气如春酣。侬家亦幸荒田少，始觉城中灯市好。
又：《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》：斗野丰年屡，吴台乐事并。酒垆先叠鼓， 岁后即旗亭击鼓不已，以迎节意。 灯市蚤投琼。 腊月即有灯市，珍奇者数人醵买之，相与呼卢，采胜者得灯。 价喜膏油贱，祥占雨雪晴。筼筜仙子洞， 坊巷灯以连枝竹缚成洞门，多处数十重。菡萏花入城。莲花灯最多。 墙炬疑龙见， 舟人接竹桅樯之表，置一灯，望之如星。 桥星讶鹊成。 桥灯。 小家厖独踞， 犬灯。 高闬鹿双撑。 鹿灯。 屏展辉云母， 琉璃屏风。 帘垂晃水精。 琉璃帘。 万窗花眼密， 万眼灯，以碎罗红白相间砌成，工夫妙天下，多至万眼。 千隙玉虹明。 琉璃球灯，每一隙映成一花，亦妙天下。 檐卜丹房挂， 桅子灯。 葡萄绿蔓萦。 葡萄灯。 方缣史册， 生绢糊大方灯，图画史册故事，村人喜看。 圆魄缀门衡。 月灯。 掷烛腾空稳， 小球灯，时掷空中。 推球滚地轻。 大滚球灯。 映光鱼隐见， 琉璃瓶贮水养鱼，以灯映之。 转影骑纵横。 马骑灯。 轻薄行歌过，颠狂社舞呈。 民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。 村田蓑笠野， 村田乐。 街市管弦清。 街中细乐。 里巷分题句， 每里门作长灯，题好句其上。 官曹别扁门。 官府名额，多以绢或琉璃照映。 旱船遥似泛， 夹道陆行为竞渡之乐，谓之划旱船。 水儡坐如生。 水戏照以灯。钳赭装牢户， 狱灯。 嘲嗤绘乐棚。 山棚多画一时可嘲诮之人。堵观瑶席隘，喝道绮丛争。禁钥通三鼓，归鞭任五更。桑蚕春茧劝， 春茧自腊月即入食次，所以为蚕事之兆。 花蝶夜蛾迎。 大白蛾花，无贵贱悉戴之，亦以迎春物也。 凫子描丹笔， 红画鸭子相馈遗。 鹅毛剪雪英。 剪鹅毛为雪花，与夜蛾并戴。 宝糖珍粔敉， 拍，吴中谓之宝糖，特为脆美。 乌腻美饴饧。 乌腻糖即白饧，俗言能去乌腻。 撚粉团意， 团子。 熬桴腷膊声。炒糯谷以卜，俗名孛娄，北人号糯米花。 筳巫志怪，香火婢输诚。 俗谓正月百草灵，故帚苇针箕之属皆卜焉，多婢子为之。 帚卜拖裙验， 弊帚系裙以卜，名扫帚姑。 箕诗落笔惊。 即古紫姑，今谓之大仙，俗名筲箕姑。 微如针属尾， 针姑卜，伺其尾所属为兆，名针姑。 贱及苇分茎。 苇茎分合为卜，名苇姑。 末俗难诃止，佳辰且放行。此时粉仆马，有客静柴荆。幸甚归长铗，居然照短檠。生涯惟病骨，节物尚乡情。掎摭成俳体，咨询逮里 甿。谁修吴地志?聊以助讥评。
自宋、明迄清不替。
《清嘉录》：腊后春前，吴趋坊、申衙里、皋桥、中市一带，货郎出售各色花灯，精奇百出。如像生人物，则有老跎少、月明度妓、西施采莲、张生跳墙、刘海戏蟾、招财进宝之属；花果则有荷花、栀子、葡萄、瓜藕之属；百族则有鹤、凤、、鹊、猴、鹿、马、兔、鱼、虾、螃蟹之属；其奇巧则有琉璃灯、万眼罗、走马灯、梅里灯、夹纱灯、画舫、龙舟，品目殊难枚举。至十八日始歇，谓灯市。按周密《乾淳岁时记》：元夕张灯，以苏灯为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物、花竹、翎毛，种种奇妙，俨然着色便面也。王鏊《姑苏志》：吴灯往时最多。范成大诗注有琉璃球、万眼罗二灯，尤为奇绝。或生绡糊方灯，图画史册故事。他如荷花、栀子、葡萄、鹿、犬、走马之状，掷空小球灯，滚地大球灯，又有鱼鱿、铁丝、麦杆为之者。一种名栅子灯，在鱼行桥，盛氏造，今不传。或悬剪纸人马于旁，以火运动，曰走马灯。旧《府志》：彩笺镌细巧人物，出梅里，名梅里灯。剡纸刻花竹禽鱼，轻绡夹之，名夹纱灯。今俗市上所卖诸灯，未改古制，而乡镇别邑，又皆买自郡中。以是元宵前后，喧盛犹昔。闻最先元夕前后，各采松枝竹叶，结棚于通衢。昼则悬彩，杂引流苏，夜则燃灯，辉煌火树。朱门宴赏，衍鱼龙，列膏烛，金鼓达旦，名曰灯市。凡阊门以内，大街道路，灯彩遍张，不见天日。
综诸邑之俗，试灯、收灯期先后不一。
《金陵岁时记》：俗以正月八日、十三日、十五日为灯节。
《光绪丹徒志》：十一日为上灯节，祀先祖神佛，皆燃红灯。至二十日止，为落灯节。
《清嘉录》：十三日夜，点灶灯于厨下。凡五夜，至十八日夜止。按《昆新合志》：上元挂点灶灯，凡三夜。郡城始于十三夜，曰试灯；止于十八夜，曰收灯。徐崧、张大纯《百城烟水》云：吴俗十三日为试灯日，十八日为收灯日。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：十三日试灯，十八日收灯。
又《常州府风俗考》：江阴县：十三夜试灯，十八日收灯。
又《扬州府风俗考》：兴化县：张灯十三日，至十六日止。泰州：自十三日夜至十八夜止。
《泰州志》：初八日张灯市，十三日上灯，十八日落灯。
十五日为上元，亦曰元夕、曰元宵、曰灯节。先期制灯，争华斗靡。
《郭天锡日记》：至大二年正月十四日，过千秋桥，有陈氏子剪纸灯悬于门首，纸带十六条，其间作走兽及人物花草，极其精妙，牵绾处只如丝发状，用工五月方得办此。
《至顺镇江志》：上元张灯。注：两浙大抵以琉璃灯为贵。京口多剪纸为之，以斗女工之纤巧。东坡《元日过丹阳明日立春寄鲁元瀚诗》：西湖弄水犹应早，北寺观灯欲及辰。赵尧注：北寺在润州，上元最盛，市鬻、家悬之为乐。
《金陵岁时记》：女子既嫁之初年，母家届灯节，则遗以灯及元宵诸食品，名曰灯节盒。与送重阳之旗同为玩具，不知何所取义，可供笑柄。洪杨未乱之前，凡庵庙皆上灯。同、光间，惟天青街之白衣庵最盛，评事街之江西会馆、门东之天喜长生祠、堂子巷之财帛司亦然。相传初八日为阎罗诞，故汉西门之都城隍庙、府治前之郡城隍庙，仓顶之萧公庙香火不绝。从前亦有上灯之事，今则罕见矣。洪杨乱后，上新河徽州木商灯会最盛。徽州灯，四月初旬赛都天会，亦出斯灯。迨光绪中年，湘军灯会翘然特出。及丁未年，仅有水西门木商灯会一枝矣。其中有纸扎戏台，安置相生人物，设机运动，最称特色。府学前、评事街皆灯市也。洪杨未乱以前，盛称料丝灯，予不及见。惟明角之制，有三星、八仙、聚宝盆、皮球、西瓜、草虫、金鱼之类，楼船则以碎玻璃条为之。他如绢制之灯，花鸟虫鱼，亦复惟妙惟肖。壁灯中有人物各种，惟走马灯最极灵巧。光绪间，财帛司供神以棉絮，制成元宵形，又以纸为方糕、馒首，盛以纸盎，几欲乱真。
《上海县志》：元夕灯市，鳌山走马外，有荷花、荠菜等，比户悬之。或环竹箔蒙纸作龙灯，绘麟甲，联以布，承以柄，使健儿旋舞。乡村编簏作火球，曰滚灯。与龙相遇必斗，曰龙抢珠。浦泊各船多点桅灯。寺院前揭竿如塔，曰塔灯。乡田曰望田灯，以照田蚕，灯火尤甚。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：正月十五日，比屋张灯。
《淳祐玉峰志》：上元取灯于郡，所谓万眼罗、琉璃之类甲天下。灯影、月色照耀里陌，舞歌箫鼓连夕不绝。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：正月十五日为上元节。先数日卖灯，谓之灯市。有楮练罗帛之属，绘镂人物故事，或为花果虫鱼动植之象。其悬纸剪人马于旁，以火运之，曰走马灯。豪家富室，则有缭丝、琉璃、鱼鱿、彩珠、明角、羊皮、夹纱、麦丝、竹缕、流苏、宝带、鳌山诸品。至期则结彩棚于衢巷，悬灯争胜，白日游观，名曰看彩色竹，游五日而罢。在乡村，土人以迎土神，联百千灯笼，身辊球灯为珠，亘街穿巷，导以旌旄，夹以鼓吹，以迎神而祈水泽。
又《松江府风俗考》：元夕采竹柏，结棚于通衢作灯市，观者嬉游，或至达曙。
又《常州府风俗考》：无锡县：上元夜，断木为薪，如其日之数，架而燃之于门，佐以炮竹，名曰火炉。为龙鱼宝盖之属，鸣钲叠鼓，众舁之以行，于是少长夜游。崇安寺尤为群聚之地。江阴县：上元日竹灯市，往昔多异制，今惟剪生绢及五色纸为之。里少聚众擎龙灯夜游，钲鼓彻天，往往争道相殴讼。间有舞狮奴鬼判者。宜兴县：十五日上元，先二日架木为棚，悬灯赏玩，谓试灯。庙寺庵观街巷中，灯光照耀，谓之灯市。儿童戴鬼面屈脚振肩而跳，谓跳鬼。敲金鼓，谓闹元宵。用绳一条，两人引其两端，向地频掉，一人从中按掉而跃，谓跳百索。至十八日，灯市罢，人始归本业。
又《扬州府风俗考》：唐开元时，称天下元夕灯火广陵为胜。或预兆五谷丰登，或共庆太平有象，载酒歌吹，辉煌满路，所谓金吾不禁者也。高邮州：元宵前二日，官府弛禁，纵民偕乐。寺观庙宇，各垂彩带悬诸花灯。街市结松棚，悬华灯，放诸火药，箫鼓歌谣之声，喧闹彻旦。竟四夕，乃焚灯。兴化县：元夜张灯，少年朱衣鬼面，金鼓达旦，火龙蜿蜒如生，灯市之盛，甲于一郡。泰县：元夕张灯，架松棚，缀彩幔，悬灯其下，载酒相乐，花火炽焰。少年手持奇巧之灯，击鼓鸣铙，喧阗街市。
《真州风土记》：南门大街出售纸绢绸缎灯，不一状。又有荷花灯、供神手灯、娱童子麒麟灯，送女家，无论大家小户，皆所必需。十五日上元节前后，张灯五夜。盐船各帮水手，竞以龙灯为戏，或城里嬉游，或郊外跃舞。其有年年入城者，曰三楚黄龙，咻声盈耳，金鼓震天，声闻数里。本地则有埠代及各行工人，每制灯相夸耀。犹忆昔年张圣木、童实夫两埠行龙灯，十三四岁短童，一律金抹额，月白杭绸短袄，翩然戏舞，笙管随之，灯过后犹余音袅袅不绝也。龙灯外，俗尚花鼓灯。其前八人涂面扎抹额，手两短棒，曰大头和尚，与戴方巾穿红绿亵衣曰呆公子者，互相跳舞。厥后日连相，曰花鼓，曰侯大娘，曰王二娘，曰渔婆，曰缝穷，曰疯婆娘。凡女装者，曰包头。其男装者，曰瘸和尚，曰瞎道士，曰渔翁，曰补缸匠，曰花鼓老，相率串各戏文。于中择喉齿清脆者，唱滚灯，所操皆本地时调，名《翦翦花》。手执莲蓬灯，头顶小红凉篷，曰猴子头唱，惟其脚色最多。旁有弹丝弦佐唱者，曰后场。主人延之家，各出串毕，于是若干人者，皆在门内饮啖。独后一人高戴白毡帽，反穿白羊皮马褂，一手摇铃，一手持伞灯，曰王夸子卖膏药，主人以所卖者不祥，屏之门外。此即昔所谓社火也，世俗相沿由来旧矣。大比之年，学役制鳌鱼若干截，若龙灯然，但盘旋而不舞。状元魁星灯从其后，送绅士家，则捧魁星跃舞其门，以为登鳌之兆。人予之钱，耻曰受赏，曰收灯分子。卫市口掣署灯，尤大观。甫入门，灯光灿然，两旁高树，交柯接叶。挂连珠灯，或数盏，或数十盏，垂垂而下。堂上细十番与六房笙管相应。是时耳遇皆声，目遇皆色，应接不暇，无惑乎来观者之肩摩趾错也。
《泗阳县志》：上元日，灯火、春酒往来。
《光绪通州志》：元夕前后，灯火满城，笙歌达曙。
《沛县志》：元宵比户张灯烛，燃花炮，啖圆子、油。
《同治上海县志》：元夕，以珍珠圆为节食。
《至顺镇江志》：上元作圆子，炒糯花。
《光绪丹徒县志》：上灯，食糍团。落灯，食麦饭。 谚云：上灯团子落灯面。 元宵，早食糍团，夕庆家宴。
《清嘉录》：上元，市人簸米粉为丸，曰圆子；用粉下酵裹馅，制如饼式，油煎，曰油，为居民祀神享先节物。按江、震《志》：元夕会饮，以米粉作丸子、油之属食之。盖始于永乐十年，元夕以糖圆、油饼为节食，岁以为常。见《皇明通纪》。厉静香《事物异名录》引《表异录》载：宇文护置毒糖，谓今之元宵子。周必大有《元宵浮圆子》诗：时节三吴重，圆匀万里同。又范成大《上元记吴下节物》：捻粉团栾。意即今之圆子也。吴匏庵《粉丸》诗：既饱有人频咳唾，席间往往落珠玑。杭人谓之上灯圆子。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：是夕燕饮，以油、珍珠团为节食。
又《常州府风俗考》：江阴县：家食粉丸，曰团圆。
《常州府志》：家家作粉丸食之，名曰团圆。
《真州风土记》：元夕家宴，啖元宵以应节气。元宵者，搓糯米粉，包桂花卤于中而为团，所以象月圆也。十八日落灯，人家啖面。俗谓上灯圆子落灯面。
《泰州志》：十三日上灯，夕食汤团。十八日落灯，夕食汤面。
《光绪通州志》：制冰丸饷客，曰元宵。炙米糕供老人，曰接腰。
击金鼓。
《清嘉录》：元宵前后，比户以锣鼓铙钹敲击成文，谓之闹元宵。有《跑马》、《雨夹雪》、《七五三》、《跳财神》、《下西风》诸名。或三五成群，各执一器，儿童围绕以行，且行且击，满街鼎沸，俗呼走马锣鼓。按《昆新合志》：上元节，鸣金达旦，曰闹元宵。江、震《志》：元旦群呼聚类，鸣钲击鼓，以相娱乐，或二旬，或弥月。朱竹坨《鸳湖棹歌》有十棒元宵鼓。陈迦陵《春夜听邻闺击鼓》词：落灯风，几阵催人揎袂，琅然响钗应掉。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：正月十五日打元宵鼓。
又《苏州府风俗考》：嘉定县：夜击锣鼓，曰闹元宵。
《常州府志》：儿童敲金鼓，名闹元宵。
《重修丹阳志》：喜事少年造作龙、虎、狮、麟诸色彩灯，击鼓鸣钲，喧阗街市，谓之闹元宵。
《乾隆金坛县志》：上元节，打元宵鼓。
放花火。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：游人放各色花火以助欢。
《清嘉录》：各乡社庙，或放烟火，有集数十架于庭，次第传爇，媚神以为乐者。
《真州风土记》：元夕，家童放九条龙、双蝴蝶、线穿壮丹、金盏银台、飞鱼花子诸火药。小孩放滴滴金。卫市口掣署甬道，搭高架，放烟火。
射灯虎。
《金陵岁时记》：《西湖志余》：元宵前后，好事者为藏头诗句，任人商猜，曰猜灯。同、光间此风犹盛，谓之春灯，亦谓之灯虎。
《清嘉录》：好事者巧作隐语，粘诸灯，灯一面覆壁，三面贴题，任人商揣，谓之打灯谜。谜头皆经传、诗文、诸子百家、传奇小说及谚语什物、羽麟虫介、花草蔬药，随意出之。中者，以隃麋、陟厘、不律、端溪、巾扇、香囊、果品、食物为赠，谓之谜赠。城中有谜之处，远近辐辏，连肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已。王鏊《姑苏志》云：上元灯市，藏谜者 曰弹壁灯。江、震《志》云：好事者或为藏头诗句，任人商揣，谓之灯谜，亦曰弹壁。钱虞山《癸亥元夕诗》：猜残灯谜无人解。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：好事者或为藏头诗句，悬杂物于几，任人商揣，曰灯谜，亦曰弹壁灯。揣着者，其物听其取去。
又《扬州府风俗考》：高邮州：好事者结灯社，出各体灯谜，人聚而测之，谚曰灯虎。
《重修丹阳县志》：元宵前后，好事者以藏头诗句写贴上，任人猜，猜中则响鼓。《西湖志余》谓之猜灯。
《瓜洲续志》：文人雅士，择地结社，出各体灯谜，名为灯虎，中者赠以彩物。
《光绪通州志》：好事者或为灯谜，任人商揣，中者得彩以为乐。
妇女则走三桥，迎厕姑。
《同治上海县志》：女子邀紫姑神，问休咎。
《至顺镇江志》：上元迎紫姑。
《清嘉录》：元夕，妇女相率宵行以却疾病，必历三桥而止，谓之走三桥。按长、元《志》皆载上元妇女走历三桥，谓可免百病。明陆伸《走三桥》词：细娘分付后庭鸡，不到天明莫浪啼；走遍三桥灯已落，却嫌罗袜污春泥。
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又：妇女又有召帚姑、针姑、勒姑，卜问一岁吉凶者，一名百草灵。 此本范石湖诗，已见前。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：妇女走历三桥，云走三桥可免百病。嘉定县：俗谓正月百草俱灵，故于灯时备诸祠卜之戏。然多婢子为之，故于箕帚竹苇之类，皆能向卜。箕姑以筲箕插箸，蒙以巾帕，请之至，则两手托其胁，能写字，能击人。或但舂举以应卜者所叩。帚姑以敝帚系裙以下，至则能起卧以占事。
又《常州府风俗考》：妇女结队而出，名走三桥。宜兴县：妇女挈伴夜游，以过三桥为例，谓走三桥。 《常州府志》、《雍正宜兴志》同。
又《扬州府风俗考》：兴化县：儿童迎紫姑乞巧，妇人走三桥祈嗣。如皋县：女伴出行，拾云路桥砖归，为得子兆。今更讹至集贤桥，名曰走三桥。月内妇女于厕旁请紫姑卜休咎，以为嬉戏。
又《淮安府风俗考》：元夜，走桥度厄。 按：走三桥请紫姑之俗，或在十六日。
又《扬州府风俗考》：泰州：十六夜，更阑人静，女伴相携出行，曰走桥。有乞子者，取砖密藏以归。又请紫姑，卜女红巧拙。
《沛县志》：十六，亲友相约过桥，名走百病。旧志，妇女延厕姑神，以问岁之丰啬。又或不走桥而登城。
《金陵岁时记》：正月十六日，登城，谓之踏太平，亦云走百病。石城、三山、聚宝、通济四门之上，锣鼓炮竹之声相续。道旁有煮豆作红色，焙蜀黍成花，缀棘刺上，以肖梅枝，或吹饴作榴实、柿子缀之，游人必售一枝而归。光绪癸巳，刘岘庄制军因城新修禁之。
《光绪通州志》：妇女请紫姑神。
凡度岁之乐，至灯市毕乃已。其饮年酒至下旬者，余波也。
《真州风土记》：十八日落灯，十九日拜藏影像，洗除欢乐。欢乐俗名挂乐，谚曰：家家撕挂乐，人人寻下落。士人则攻书，工人则返肆，而年事以毕。
《瓜洲续志》：十八日为落灯节。自十三日至此夕后，撤神前灯彩，先代神像亦撤席收藏。俗谓元宵三日后，依旧作生涯也。月内互相邀饮，谓之午酒。内眷往来亦如之。
春季古俗重上巳，今俗重清明。上巳曲水禊饮，为南朝盛典。
《晋书·礼志》：汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。元帝诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚。
《南齐书·礼志》：晋元帝诏罢三日弄具，今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。
《宋略》：文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮于乐游苑，具祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏会此咸作诗，诏颜延年作序。颜延年之《三月三日曲水诗序》：日躔胃维，月轨青陆，皇祗发生之始，后王布和之辰，思对上灵之心，以惠庶氓之愿。加以二王于迈，出饯戒告，有诏掌故，爰命司历，献洛饮之礼，具上巳之仪。华裔殷至，观听鹜集。扬袂风山，举神阴泽。靓装藻野，袨服缛川。
《南齐书·王融传》：永明九年，上幸芳林园，禊宴朝臣，使融为曲水诗序，文藻富丽，当世称之。王融《三月三日曲水诗序》：粤上斯已，惟暮之春，同律克和，树草自乐。禊饮之日在兹，风舞之情成荡。去肃表乎时训，行庆动于天瞩。载怀平圃，乃眷芳林。
梁简文帝《三日曲水诗序》：上巳属辰，余萌达壤，仓庚应律，女夷司候。尔乃分阶树羽，疏泉泛爵，兰觞浴沂，蕙肴来往。
晋室偏安江左，实基于是。
《晋书·王导传》：会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。
唐时江南禊事亦盛，至元犹然。
《至顺镇江志》：上巳祓禊注：唐李德裕旧镇江口，后迁南燕，有《上巳日忆江南禊事》诗云：黄河西绕郡城流，上巳应无祓禊游。为忆绿江春水色，更随宵梦向吴州。
近世惟文人好事者，间举觞咏故事，妇女簪荠而已。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：三月三日，男女皆戴荠花。谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。是日，禊祓故事今海内俱废，不知何故。
《清嘉录》：荠菜花，俗呼野菜花，因谚有三月三、蚂蚁上灶山之语，三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨，村童叫卖不绝。或妇女簪髻上，以祈清目，俗号眼亮花。或以隔年糕油煎食之，云能明目，谓之眼亮糕。按田汝成《西湖游览志》：三月三日，男女皆戴荠菜花。谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。江、震《志》亦并载此俗。又《昆新合志》云：三月三日，各乡村舁神朝岳帝，曰野菜会，北乡更盛。儿女皆簪野菜花，或以野菜花抹灶，可驱虫蚁。
《图书集成·职方典·常州府风俗考》：宜兴县：三月三日，上巳修禊。
《常州府志》：三月三日，虽不修禊事，而骚人墨士每挟友携樽，择胜地为游乐，男女戴荠花，谓能已睡。
《雍正宜兴县志》：三月三，荠花天气换单衫，董大伦诗也。妇人折荠戴之，曰可驱睡。
《重修丹阳县志》：三月上巳，取荠花置灶陉上解蚁，妇女髻亦戴。 按《图经》：洛陌妇女以荠花点油，祝而洒之水中，成龙凤花卉之状，则吉，谓之油花卜。是荠花典故原始于此。家家皆炒豆，或爆索娄。 按《田家五行志》：雨水节烧干镬以糯稻爆之，谓之索娄花，占稻色。今名糯花，讹为上巳事。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：如皋县：上巳，好事家仿古修禊事，为曲水流觞之宴，亦多为诗歌以纪其事。
《光绪通州志》：上巳，士大夫修禊事，以祓除不祥。
苏俗墓祭，自正月初至春社前，已多举之者。通例则以寒食、清明扫墓。
《金陵岁时记》：吾乡扫墓，多在清明。惟新葬者，必于社日，谓之赶社。以紫纸长条镌连缀钱式，插于墓顶，名 曰挑钱。
《上海县志》：清明节，扫墓，悬纸钱为标墓。
《至顺镇江志》：寒食，行墓祭。
《光绪丹徒县志》：社前扫墓。谚曰：新坟不过社。清明日，社祖扫墓。
《清嘉录》：携糖茶果盒展墓，谓之上年坟。杭俗上年坟多以肴馔楮镪，吴俗则糖茶果盒而已。
又：士庶并出祭祖先坟墓，谓之上坟。间有婿拜外父母墓者。以清明前一日至立夏日止。道远则泛舟具馔以往，近则提壶担盒而出。挑新土，烧楮钱，祭山神，奠坟邻，皆向来之旧俗也。凡新娶妇，必挈以同行，谓之上花坟。新葬者，又皆在社前祭扫。谚云：新坟不过社。按《常昭合志》：清明祭墓，谓之上陇。又江、震《志》皆载：清明士女并出祭墓，俗呼上坟。又云：今妇人并出祭墓，惟新寒食及新娶妇之家为然，余则否。《府志》及长、元、吴《志》皆云：寒食、清明扫墓。又褚人槿《坚瓠集》云：吴中于清明前，子女长幼，持牲醴楮钱祭扫坟墓。虽至贫乏，亦备壶醪豆豕。间有族人祭无祀孤冢，夫婿祭外父母者。纸灰满谷，哭声哀戚，有古纯朴之风。洞庭山又以馂余燕诸族人亲友，互相庀具，壶觞腾涌，欢呼鼓腹，祭先睦族之诚，又他乡之所不及。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：三月清明节，拜扫先茔，悬纸钱，谓之标墓。
又《常州府风俗考》：江阴县：清明扫墓，挂白纸钱松楸上。靖江县：清明扫墓，插柳冢上，标白纸钱，哭新鬼。
《常州府志》：清明，行祭扫礼，长幼毕赴。祭毕，以祭余就陇墓共享焉。
《雍正宜兴县志》：清明，上冢挂纸钱。
《重修丹阳县志》：清明日，家家上坟，纸钱满野。
《乾隆金坛县志》：寒食，祭墓。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：墓祭以不过清明为度，郡城至十月朔复扫墓。泰兴以霜降，他州县或不尽尔。高邮州：各携男女，具时馐，于墓祭祀。兴化县：清明祀先，先后十日扫墓，洒麦饭，挂纸钱。泰州：清明祀先展墓，郊外嫠妇孤儿，悲啼遍野，其拜扫率一家长幼咸往焉。
《泰州志》：清明日，祀先展墓，新葬者不过社日。
《瓜洲续志》：清明日，祀祖。瓜地多族葬，挈酒诣茔次，陈设拜祭。祭毕，于管坟人家食祭余。亲族之无嗣者，则于门外野祭。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：清明，祭墓。
《泗阳县志》：清明节，修墓祭先。
《沛县志》：清明，扫墓祭先，会食墓次。
清明日，食、馓、螺蛳。
《光绪丹徒县志》：清明日，因寒食后新火不举，早食、馓。 市肆以油面为之。形六角，名京江。馓形似油酢面条，锁之如扇。
《重修丹阳县志》：是日，食油馓。 即古寒食具。
《金陵岁时记》：馓子本寒食之品，见《古愚丛书》。吾乡不必寒食，亦有之。
《真州风土记》：是日，人家扫墓，此于古礼应尔。独有家家食螺，则不解何谓。
插柳戴麦。
《至顺镇江志》：寒食，插柳枝。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：清明插柳枝，人谓解邪。
又《苏州府风俗考》：清明插柳。昆山县：寒食竞取麦叶插于门户，男女皆佩戴。崇明县：寒食戴麦。
《清嘉录》：清明日，满街叫卖杨柳，人家买之，插于门上。农人以插柳日晴雨占水旱，若雨，主水。谚云：檐前插青柳，农夫休望晴。按《五代·后周序》：江淮间寒食日家家柳插门。九县志皆载：清明插柳于檐。《昆新合志》又云：寒食日插麦叶于门户。并云：是日宜雨。谚云：雨打墓头田，高低好种田。妇女结杨柳球戴鬓畔，云红颜不老。按《吴县志》亦载：清明日，人带柳圈。又江、震《志》：清明，男女成戴杨柳。谚云：清明不戴杨柳，红颜成皓首。《昆新合志》则云：寒食日，男女须佩戴麦叶。此又一说。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：清明，折柳插檐。
又《常州府风俗考》：江阴县：寒食日，百五节，人簪麦叶。 靖江县同。
《重修丹阳县志》：清明，折柳插门。 按《岁时记》：江淮间寒食日，家家折柳插门按上。 寒食故事，今皆改为清明。然刘克庄诗：寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。则清明插柳，古已有焉。
《乾隆金坛县志》：清明插柳。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：高邮州：清明节，人家插柳于门。兴化县：清明佩柳。
又《淮安府风俗考》：清明插柳。
《泗阳县志》：清明节，插柳枝于门。
《沛县志》：清明插柳枝于户。
士女踏青。
《至顺镇江志》：清明，游郊外。
《吴门补乘》：清明节踏青，儿童对鹊巢支灶煮饭，谓之野火米饭。
《陶庵梦忆》：扬州清明，城中男女毕出，家家展墓。虽家有数墓，日必展之，故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。监门小户，亦携殽核纸钱，走至墓所。祭毕，席地饮胙。自钞关、南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，袨服缛川。随有货郎，路傍摆设骨董、古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地，左右铺袒衫，半臂纱裙、汗月，铜炉、锅注、瓮瓯、漆奁及肩彘、鲜鱼、秋梨、福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之跌成。或六，或八，或十，谓之六成、八成、十成焉。百十其处，人环观之。是日，四方流寓，及徽商西贾，曲中名妓，一切好事之徒，无不成集。长塘丰草，走马放鹰，高阜平冈，斗鸡蹴踘，茂林清樾，擘阮弹筝，浪子相扑，童子纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓，官门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画字横披。此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画之手卷矣。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：清明前后三五日，士女靓妆冶服，游集胜地，踏青泛湖。是日，郡人罢市，出西郊，蜀冈道上挈壶榼者，络绎不绝。高邮州：清明节，亦有盛声乐、移舟车、集胜地而饮者，陆 曰踏青，水日游湖。在清明前后数日乃已。如皋县：清明祀先展墓，与他处同。妇女藉为踏青之游，多插花柳鬓旁以归。
又《淮安府风俗考》：清明踏青。
《沛县志》：男女游郊外踏青。
《光绪通州志》：清明，士女踏青四郊。至暮，插柳以归。
儿童放纸鸢，为三春乐事。
《金陵岁时记》：吾乡每岁届清明节，放风筝者麇集南城外之雨花台。山半有永宁泉茶社，佐茗之具，盛称梅豆。其法，以黄豆和梅子拌糖煮之，最饶风味。亦有售善桥秋油干者，谓之茶干。风筝即纸鸢遗制，作于韩信，而史称萧梁时侯景之乱，羊侃教小儿作此戏，诏因西北风放，冀达援耳。详见《事物纪原》。今人巧制不一，有龙、蝶、鲢、蟹、蜈蚣、金鱼、蜻蜒、蝉、鹰、燕、七星、八角、花篮、美人、明月、灯龙、钟、板门、胡子老、双人诸名，翱翔空际，宛转如生。复加响弦其上，足以极视听之娱。
《清嘉录》：纸鸢，俗呼鹞子，春晴竞放，川原远近，摇曳百丝。晚或系灯于线之腰，连三接五，曰鹞灯。又以竹芦黏簧，缚鹞子之背，因风播响， 曰鹞鞭。清明后，东风谢令，乃止，谓之放断鹞。按唐高承《事物纪原》：纸鸢，其制不一，上可悬灯，又以竹为弦，吹之有声如筝，故曰风筝。明徐充《暖姝由笔》谓：纸鸢，鹞子也，一 曰风筝。褚人横《坚瓠集》云：吴中小儿好弄之，当其抟风而上，盖亦得时则驾者欤。张元长《笔谈》载，梁伯龙戏以彩缯作凤凰，吹入云端，有异鸟百千拱之，观者大骇。近作女人形，粉面黑鬓，红衣白裙，入于云霄，袅娜莫状。悬丝鞭于上，辄作悦耳之音。春日放之，以春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有清明放断鹞之谚。《常昭合志》：儿童放纸鸢，以清明日止，曰放断鹞。今俗扎作人物故事、虫介诸式，皆加以鹞之名，且作鹰隼鸿雁之形，呼 曰老鹰鹞、雁鹅鹞，其昧鹞之义矣。陈迦陵《春城望纸鸢词》：急景难淹，又天半，夜灯初上，见火蛾旋绕，飞下雪梨十丈。注：风筝入夜必垣灯火，并于其上高放梨花雪炮。今吾乡下亦不乏此好事者。
《真州风土记》：清明节前，南门城墙大张风筝，报条上注天官、寿星、宝鼎、净瓶各名色，长若干，径若干，届节北山候趾云。是日，北郊游人如蚁。八蜡庙左右山头，坐者立者，层列而下，山平坦处，各呈其技。山下一起复一起，鸣锣振鼓而来，则南城所报风筝毕至。丈尺虽不尽符，而以一风筝十数人捧之，亦不可谓小矣。各排立庙门前，锣鼓俱有节奏，或此唱而彼和，或竞响而齐喧，迨逐起风筝下山，而游人亦渐散矣。
《泗阳县志》：清明节，儿童放风筝。
其二月二日、十二日，虽各有故事，非巨节。
《金陵岁时记》：俗以二月二日为龙抬头，始于《帝京景物略》。吾乡女子新嫁者，率于是日归宁。谚云：二月二，家家接女儿。途中香舆往来如织，随载朱漆提盒，以贮馈赠之品。
《同治上海县志》：二月十二日花朝，剪彩赏红，张花神灯。
《光绪丹徒县志》：初二日，谓之龙抬头，小儿于是日就傅入塾。
《真州风土记》：二月初二日，家家接女，留之过宿。
《瓜洲续志》：二月初二日，各家接已出嫁女午餐，即俗谓二月二，家家接女儿之谚语也。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：二月二日，俗称龙抬头。稚子蓄发，贫者冠巾发。
《沛县志》：二月二日，撒灰作圈，中覆五谷，谓之围仓，以祝丰稔。炒豆加糖与小儿食，可免蝎螫，谓之吃蝎子瓜。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：二月十二日为花朝，挂彩于花树。以是日晴煦无风，卜果之丰熟。
《光绪丹徒县志》：花朝，剪彩系百花枝上，以庆生日。
《清嘉录》：十二日，为百花生日。闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙，击牲献乐，以祝仙诞，谓之花朝。按：周处《风土记》以二月十五日为花朝，然《翰墨记》以二月十二日为花朝。《昆新合志》云：二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。《镇洋志》以十二日为崔元徽护百花避封姨之辰，故剪彩条系花树为 旛。
《图书集成·职方典·苏州，府风俗考》：二月十二日，剪彩条系花果树，云百花生日。 按：唐以二月十五为花朝，以八月十五为月夕。今俗以二月十二为花朝，不知何据。
又《松江府风俗考》：二月十二日花朝，群卉遍系红彩，以祝繁盛。
《重修丹阳县志》：十二日为花朝，是百花生日，剪彩挂花枝，花则繁盛。 花朝后一日为浪花生日。
《乾隆金坛县志》：花朝，挂彩于花树。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》、《如皋县志》：二月十二日，一日十五日。《天中记》名扑蝶会。好事者多置酒园亭，或嬉游郊外，常以是日阴晴，卜果实繁稀。
《真州风土记》：十二日花朝，闺中裁红系之卉木，风来招展，红绿参差，亦春光之小点缀者。
《瓜洲续志》：十二日为花朝，以红布条系诸花树。
《光绪通州志》：花朝剪碎彩挂百花上，闺中幼女以是日穿耳。
三月十九日，祀明怀宗，托词祀太阳，尤非令节也。
《通俗常言疏证》：太阳经皆鄙俚之语。如云：太阳三月十九日，家家门口点天灯。当是明之遗老故意为之，以为明怀宗崩驾之纪念日，恐触清之忌，故托言太阳星耳。
东南卑湿，夏令炎蒸，卫生防病，因之成俗，故立夏称人觇肥瘠。
《吴门补乘》：立夏日，家家以大秤权人轻重。
《清嘉录》：立夏日，家户以大秤权人轻重。至立秋日又称之，以验夏中之肥瘠。
广为饮食，厌疰夏。
《金陵岁时记》：立夏，使小儿骑坐门槛，啖豌豆糕，谓不疰夏。乡俗云，疰夏者，以夏令炎热，人多不思饮食，故先以此厌之。
《吴门补乘》：小儿饮七家茶，免疰夏。
《清嘉录》：俗以入夏眠食不服曰疰夏。凡以魇疰夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。或小儿嗜猫狗余食，俗名猫狗饭。是日虽寒，必着夏衣一袭，并戒坐户槛。俱令人夏中健旺。按卢《志》：夏至食李，以解疰夏之疾。王鏊《姑苏志》作端午。王《志》：夏至以束粽之草，系手足而祝之，名曰健粽，以解疰夏之疾。张寅《太仓州志》：立夏日，煮麦豆和糖食之，曰不疰夏。郭《志》则云：夏至用蚕豆、小麦煮饭，名夏至饭。戒坐户槛，云犯得疰夏之疾。江、震旧《志》：立夏，男女各试葛衣，云解疰夏之疾。《常昭合志》：立夏日，煮麦豆和糖食之，曰不疰夏。《西溪丛话》：南人不善乘船曰苦船，北人曰苦车。苦音库，吴下人语音如注。又谓：所厌恶之人亦曰注，皆苦之讹，患苦之也。今人谓入夏眠食不服曰疰夏，犹是意尔。
《光绪丹徒县志》：夏至日，炒蚕豆食之，谓可解蚤。恐小儿长夏困疾，使连坐七门槛 此俗与苏州各地正相反。 则无患。或以犬器盛物与食。
入霉入，涉伏经九，皆谨记之。
《清嘉录》：芒种后遇壬为入霉。俗有芒种逢壬便入霉之语。而人即以入霉日数，度霉头之高下。如：芒种一日遇壬，则霉高一尺，至第十日遇壬，则霉高一丈。庋物过夜便生霉点，谓之黄梅天。按施真卿《丛话》谓：淮浙以芒种节气后为梅雨。周处《风土记》云：夏至前名黄梅雨。《瘐溪诗话》：江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨。张蒙溪谓：梅当作霉，雨中暑气也。霉雨善污衣服，故又云霉涴，言其为梅所坏也。字典：霉，义与通。许慎《说文》：霉，物中久雨青黑也。
又：夏至日为交时，曰头时、二时、末时，谓之三时。居人慎起居，禁诅咒，戒薙头。按施真卿《丛话》谓淮浙以夏至中气后为时，而《农圃六书》谓夏至后半月为三时，上时七日，中时五日，末时三日。卢《志》又以芒种后十五日为入时。长、元、吴《志》又皆以夏至日为起时，分三节，共十五日，头时三日，中时五日，末时七日。《昆新合志》云：时之为言农时也。时有三，曰头时、中时、末时。交时后，人胥慎起居，禁诅咒，戒薙头，多所忌畏。长、元《志》又皆云：时雨，田所必资也，故曰时。周处《风土记》云：初雨为迎时雨，末雨为送时雨。郡人时又呼作。丁度《集韵》：，深黑色。殆因呼梅蒸为，有湿气着衣物生斑沫之义，连类及之，遂以时为欤?
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：黄梅后三日为头， 音时。 又五日为中，又七日为末。三中忌问疾及土木浣濯之事。宋陆咏《吴下田家》志夏至后一说云：一九至二九，扇子弗离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，拭汗如出浴；五九四十五，树头秋叶舞；六九五十四，乘凉弗入寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭墼。
《吴门补乘》：石湖居士《戏用乡语》云：土俗以二至后九日为寒暖之候，故谚有夏至未来莫道热、冬至未来莫道寒之语。夏至后一说云：一九至二九，扇子弗离手；三九二十七，吃茶如蜜汁；四九三十六，争向路头宿；五九四十五，树头秋叶舞；六九五十四，乘凉不入寺；七九六十三，夜眠寻被单；八九七十二，被单思夹被；九九八十一，家家打炭墼。
《清嘉录》：三伏日，旧俗有夏九九，今已不传。但从夏至日起，第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏，谓之三伏天。
而五月朔及五日，饮食服饰皆有辟毒禳灾之意，与他节之徒事游赏、休息者异趣。
《金陵岁时记》：皇祐中，金陵上元县发一冢，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓。悫有妹名钟馗，后魏有季钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗，然则钟馗之名从来远矣。
近时《钟馗图》，俗以安徽灵璧县所画为灵，与凤阳之凤、泰兴之猫齐名。
又，乡人于午节图塑天师之像，取以解恶。观《岁时杂记》所载，由来已久。
又，粽角，黍也，取箬叶裹糯米为三角形。或杂以腊肉名火骽粽，或以红豆实之，端午之新品也。相传屈子溺汨罗江，其后授梦于一土人云：所投米饭，辄为蛟龙争食，若以箬叶裹饭，系以丝，则蛟龙不敢相争，庶免馁而。此粽之制所由昉也。
端午，人家取银鱼、虾米、茭菜、韭菜、黑干杂炒，名曰炒五毒。是日，必啖苋菜，谓可免腹痛。又取蚕豆和雄黄炒之，曰雄黄豆。又《客座赘语》载：明时以彩帛通草制五毒虫形状，蟠大艾叶上以题于门。今则以五色纸折之使方，刻画五毒虫形，贴之门楣床檐，盖禳灾之义。五色绢布饰为天师骑虎形，系小儿背后，曰老虎被。结五色线成纹圈为臂钏，名之长命缕。
《同治上海县志》：五月朔日，贴门符。五日午时，缚艾人，采药物，食角黍，浮菖蒲雄黄酒，小儿以雄黄抹额，系百索于臂。妇人制彩为人形，插于髻，曰健人。
《至顺镇江志》：端午系百索，为角黍，饮蒲酒，斗百草，戴钗头符，画天师像。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：端午天中节，又为地腊节，啗角黍，泛菖蒲雄黄酒，门悬艾虎，妇女簪健人彩，符绒虎，佩香囊，谓解邪。
《光绪丹徒县志》：五月五日，悬钟馗像，奉以角黍、蒲艾、榴花，女插髻，儿悬旌。午焚苍术香，蒲作剑，艾为人，悬于门上。室中挂贴五毒符，修制诸药，以雄黄浸酒，绕室喷之，云解毒虫。女人以蒲艾各草浸水一盂，午刻向门外泼之，谓之送磕睡。以纸编作虎形，饰以彩画，亲戚相馈遗。自午至暮，市闭不开。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：端午，户贴朱符，食角黍、石首鱼，饮雄黄菖蒲酒，簪榴花、艾叶以解邪。太仓取蚕茧剪虎形簪于髻，名曰茧虎。
《清嘉录》：五月朔日，人家以道院所贻天师符贴厅事以镇恶，肃拜烧香。至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以红黄白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。而小户又多粘五色桃印彩符。堂中挂钟馗一月，以祛邪魅。按江、震《志》亦云：五日，道士折红黄色纸画天师像，为解恶灵符，分送檀越。又云：五日，堂悬挂钟馗画像。
又：五日俗称端午，瓶供石榴、蜀葵、蒲蓬等物，妇女簪艾叶、榴花，号为端午景。人家各有宴会，庆赏端阳。药市酒肆，馈遗主顾，则各以其所有雄黄、苍术、酒糟等品。百工亦各辍所业，群入酒肆哄饮，名曰白赏节。按长、元、吴《志》皆载：端午簪榴花、艾叶以解邪。《昆新合志》云：五月五日端阳节，瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，曰端阳景。簪艾叶、榴花于头以解邪。而江、震《志》皆云：儿女辈之长者，则簪艾紫、榴花。又云：医家亦以雄黄、衣香送于常所往来之家。家买葵、榴、蒲、艾贮之堂中。《常昭合志》亦载是俗。
又：市肆以菰叶裹黍米为粽，像称锤之形，谓之称锤粽。居人买以相馈贶，并以祀先。江、震《志》、《常昭志》皆云：五日食角黍。《昆新合志》：五日相饷以角黍，俗名粽子。范《志》亦云：以角黍、水团、彩索、艾花、画扇相饷。又研雄黄末屑、蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。
又：截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃根蒜头，悬于床户，皆以却鬼。《昆新合志》云：五日，户悬蒲、蓬、桃、蒜等物以解邪。土人采百草之可疗疾者，留以供药饵，俗称草头方。市收癞虾蟆，刺取其沫，谓之蟾酥，为修合丹丸之用，率以万计。人家小儿女之未痘者，以水畜养癞虾蟆五个或七个，俟其吐沫，过午取水，煎汤浴之，令痘疮稀。市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇女插鬓，又互相献赉，名曰健人。
又：制绣囊绝小，类荷包之形，中盛雄黄，谓之雄黄荷包。彩绒袅铜钱为五色符，谓之袅绒铜钱。皆系襟带间以辟邪。编线为虎头形，系小儿胸前，以示服猛，谓之老虎头。
又：小儿系赤色裙，亦彩绣为虎形，谓之老虎肚兜。择蒜头之不分瓣者，结线网系之以为饰，谓之独囊网蒜。结五色丝为索，系小儿之臂，男左女右，谓之长寿线。尼庵剪五色彩笺，状蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇蚿之形，分贻檀越，贴门楣寝次，能魇虫，谓之五毒符。男女佩带辟瘟丹，或焚于室中，益以苍术、白芷、大黄、芸香之属，皆以辟疫祛毒。又谓五日午时烧蚊烟，能令夏无蚊蚋之扰。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：五月朔日，贴门符。五日午时，缚艾人，采药物，食角黍、菖蒲雄黄酒。小儿以雄黄抹额，系百索于臂。皆云辟邪。妇人制彩缯为人形，插之于髻，名曰健人。
《常州府风俗考》：无锡县：五月五日，食角黍，屑蒲根、雄黄和酒而饮。又爇蓬艾之烟熏室中，以驱毒物；悬符堂户，以除不祥。妇女剪彩为人，大如豆，谓之健人。又刻茧虎，以细为能，杂符艾而簪之。江阴县：端午，采菰叶，裹糯米煮为角黍。饮酒，浮以雄黄、菖蒲。妇女簪艾虎灵符，云以辟邪。宜兴县：五月五日，插艾，饮菖蒲酒，烹鹜角黍，食 葅。妇人制绒符茧虎。靖江县：端午，采芦箬裹秫米为角黍，屑菖蒲、雄黄以饮酒。正午，采百草解毒。妇女簪艾虎，佩符辟邪。
《重修丹阳县志》：五月一日至五日，妇女妍饰，簪以榴花。端午节，天师像贴灵符， 按《抱朴子》：五日朱书赤灵符。 或挂钟馗像。是日，食粽，饮菖蒲酒，妇女戴绒虎。
《乾隆金坛县志》：端午天中节，又为地腊节，啗角黍，泛蒲酒，妇女簪艾人、彩符、茧虎。
《六合县志》：五月朔日，民家即互馈角黍。五日，饮雄黄酒，插蒲艾、榴花于瓶盎，小儿系彩线臂上。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：端午节，解粽，儿女佩丹符，顶臂手足悬五色丝系之，即楚俗长命缕也。泛酒用菖蒲、丹砂、雄黄。妇女以葵、榴、艾叶杂花簪髻，午则弃之。高邮州：端阳日，以角黍相馈送，人家悬菖蒲、艾虎，闺中制绒符系彩线，主客相招饮雄黄酒。其日多禁忌，采药草者率以其期，少年人相率斗草赌胜负。兴化县：端午，悬菖蒲辟邪符，儿童系五色丝于手足，佩茧虎及符，角黍相饷赏，午饮雄黄蒲酒。泰州：端午，解粽，泛雄黄、菖蒲火酒，食腊味。男女佩丹符，系五色丝于臂，簪花插艾。如皋县：角黍、丹符之类，并与他处同。人家争采葵、榴，剪茧虎，衔以艾叶，名曰艾虎。是日，采泽兰煎汤沐浴。
《泰州志》：端午，解粽，饮雄黄菖蒲酒，食腊味。小儿女簪花插艾，佩丹符，系五色丝于臂。午后赴浴滔者，洗以百草汤。
《真州风土记》：初五日，楹上贴神符，中堂悬判官，瓶插蜀葵、石榴、菖蒲。小儿背老虎，头戴老虎兜，手腕系五彩绳。人家以腌腊包糯米于芦箬，谓之火腿粽，与鲥鱼、枇杷相馈遗。午时烧午香，爇苍术，点蚊烟，进蒲觞，家宴赏午。小户之家，亦多买黄鱼、雄黄、烧酒庆节。
《瓜洲续志》：五月初一日，俗称小端午，厅事悬钟馗画幅，贴天师符。五日为端午节，插蒲艾、榴花，以角黍敬神。妇女簪艾、榴花，儿童项及手足扎五色丝，彩纸作五毒形，佩带系红布五毒兜，以大蒜联缀，剪纸粘贴似虎形，悬挂房帐。先期分馈亲族盐蛋、绿豆糕、枇杷，佐以荤素角黍。采百草，杂以蒲艾，午时焚之，以辟蚊虫。赠小孩龙船、判官等物。幼辈于尊长前行贺节礼，家人团聚午餐。酒加雄黄，于小孩额上写王字以辟邪。用烧酒泡雄黄、大蒜，晒过午正收藏，暑夜蚊虫咬后，拭之极效。妇女所簪蒲艾，午刻送至通衢。商店午闭市，伙友聚饮，闲散出游。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：端午，佩艾虎，饮菖蒲酒，食角黍，戴彩胜百索香囊。
《泗阳县志》：五月五日端午节，门插艾蒲，饮雄黄酒，食角黍。
《沛县志》：端午，插艾，食角黍，饮雄黄酒以禳毒。以五色线系小儿手足，谓可避蛇。于日未出时，采树头叶以为茗。
《光绪通州志》：端午，悬艾贴符，饮雄黄菖蒲酒，儿女佩彩缕，亲戚制角黍相馈，道多醉人。
《光绪泰兴县志》：端午，悬艾贴符，制角黍，饮雄黄菖蒲酒，儿女佩五色缕。
龙舟竞渡，则水国讲武之遗风。镇、扬郡治夹江而峙，自来竞渡最盛。
《隋书·地理志》：京江俗以五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武。
《至顺镇江志》：端午竞渡斗力。
《陶庵梦忆》：看西湖竞渡十二三次，乙巳竞渡于秦淮，辛未竞渡于无锡，壬午竞渡于瓜洲、于金山寺。西湖竞渡，以看竞渡之人胜，无锡亦如之。秦淮有灯船，无龙船。龙船无瓜洲比，而看龙船亦无金山寺比。瓜洲龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；旁坐二十人，持大楫，取其悍；中用彩篷，前后旌幢绣伞，取其徇；撞钲挝鼓，取其节；舫后列军器一架，取其锷；龙头上一人足倒竖，故敠其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一日至十五日，曰画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百蚨捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艘齐开，两岸沓沓然而沸。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：端午，造龙舟竞渡。
又《扬州府风俗考》：自朔至午日，广陵涛龙舟竞渡，士女游人环聚而观，贸易者为之罢市。
何洯《江上观竞渡记》：丁未夏五前一日，龙舟集江上，何子往焉。舟尾各系彩帛，悬一童，衣锦衣，朱裤，演秋千盘舞。舟首演玄坛神，傅黑面骑虎者一，冠束发金冠，披红战服，束金带，执戟演吕温侯者三，乌纱巾黑袍持剑演钟馗神者一，金甲胄演大状者二，龙袍玉带演吴夫差，采莲划舟人皆演为内官状者一，又演南极老人乘鹿挥玉麈尾者亦有三。舟上立层楼飞阁，丹楹碧槛，掩映云霞。二童演善才参大士，演渔樵相对，传奇中荒唐不经故实，更番迭演。舟四旁围锦绣，金翠采绮，为奇花异卉、珍禽异鸟缀其中。舟凡十有七，穷极工巧，天下莫能加焉。诸仕宦达官豪室，张幕棹，纵鹅鸭落水，群舟相攫逐，惊涛怒立，山崩而雷吼。群舟出没飞棹，望之目炫。
《瓜洲续志》：五日，内河外江龙舟竞渡。舟以色布绘鳞甲，分五色，篾扎龙头尾，糊以色纸。按：龙身分五色，大纛高耸，旌旗伞盖分立，管弦鼓吹喧阗。龙首立武装壮士，龙尾扎板片，小孩于板作各种戏。居民以银钱装入猪泡，或以活鸭投水中。各船鼓桨争进，立龙首人奋身入水，争取得彩为荣，谓之夺标。士女环观，欢声雷动。余兴未阑，有接演三日者。
《真州风土记》：五月初一日，龙船下水，虽三两只，而其船荷花瓣底，比扬州平底轻捷，且龙身长大倍之。游人坐小舟，谓之游湖。小者曰草上飞，大者 曰双飞燕。间有秦淮藤棚来，曰南京艑，其价独昂。游客掼鸭，人立龙首，争下捉之，曰抢鸭。或猪脬掷水中，曰抢标。意即古水嬉也。有系短彩绳于龙尾，七八岁小童双丫髻，红衫绿裤，立短木上演其技，如童子拜观音、金鸡独立、倒挂鸟、鹞子翻身等名目，曰吊梢。观者骇然，演者晏若也。演罢，舟子招歌，自成一调。所谓水调歌头，其遗意欤?他郡邑亦侈此俗，形之歌咏。其普遍殆亚于元夜放灯焉。
程先甲《金陵赋》：矧夫南人善船，古之则也招湘累之忠魄；遂竞渡乎泽国，掉龙舟绩之而涂粉墨。倏而转舵以僄佼，勃兮如掉尾之乔峤；倏而打浆以旁划，歘兮如鳝爪之纷拿。往来石城之下，与夫朱雀之隈；踏浪蹴涛，起雪兴雷。
《金陵杂记》：龙舟竞渡，吊屈子之溺水，楚俗也。吾乡亦沿用之，秦淮一带，观者蚁集。光绪初，水西门外某茶寮临河一轩，因人众倒塌，溺死无算。乙巳端午节，文德桥亦因人众崩圮，有溺死者，后乃禁止。
《上海县志》：五日，浦中龙舟竞渡，观于丹凤楼。
《六合县志》：五月朔，龙津桥上下河内，群造龙舟竞渡。士民登舫画船，箫鼓竟夜。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：端午，为龙舟竞渡。
《清嘉录》：龙船，阊胥两门、南北两濠及枫桥西路水滨皆有之，各占一色。四角枋柱，扬旌拽旗，中舱伏鼓吹手。两旁划桨十六，俗呼其人为划手。篙师执长钩立船头者， 曰挡头篙。头亭之上，选端好小儿装扮台阁故事，俗呼龙头太子。尾高丈许，牵彩绳，令小儿水嬉，有独占鳌头、童子拜观音、指日高升、杨妃春睡诸戏，谓之 《玉篇》：，丁了切，悬物貌。 梢。舵为刀式，执之者谓之挡舵。画舫游客，争买土罐掷诸河，视龙舟中人执戈竞斗入水相夺，以为娱乐，谓之督罐头。多者受上赏，号为做胜会。胜会之时，先有葛袍缨帽之人，鞠躬声喏于前舱，手执五色小旗，插画舫之楣，而后诸龙各认旗色回翔盘旋，谓之打招。一招，水如溅珠，金鼓之声与水声相激。出龙之前数日，祀神演试，曰下水。上岸送神，谓之拔龙头。当头之人，率皆里巷游手。隔岁先以带叶竹竿竖桥上，为来年出龙认色，其名曰钻。五月朔，互相往来，名曰拜客。余则日驻塘河，交午曼衍，粲如织锦。男女耆稚，倾城出游，高楼邃阁，罗绮如云，山塘七里，几无驻足之地。河中画楫栉比如鱼鳞，亦无行舟之路。欢呼笑语之声，遐迩振动。土人供买耍货食品，所在成市，凡十日而罢，俗呼划龙船市。入夜燃灯万盏，烛星吐丹，波月摇白，尤为奇观，俗称灯划龙船。郡中踏布坊人操小舟，亦鸣金伐鼓，划桨如飞，俗呼烟囱洞。按《旧唐书·杜亚传》：江南风俗，有竞渡之戏。方舟并进，以急趋疾进者为胜，亚乃令以漆涂船底，贵其速进。又为绮罗之服，涂之以油，令舟子衣之，入水而不濡。然在春中，不在端阳。宗懔引邯郸淳《曹娥碑》云：五月五日，迎伍君逆涛而上，为水所淹。谓是东吴之俗。《吴县志》：端午为龙舟竞渡，游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓，投鸭于河，龙舟之人争入水相夺，以为娱乐。《昆新合志》亦云：五日有龙舟竞渡之戏。康熙间，城内外有舟五六，后已绝响，近复如旧。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：五日，观龙舟竞渡于白龙潭。上海则观于黄浦之丹凤楼。
《崇明县志》：端午，龙舟竞渡，士女夹岸观水嬉。
《图书集成·职方典·常州府风俗考》：无锡县：是月之初，即倾城出观竞渡。龙舟六七，平集迎潮馆下，或山风徐引，扇影歌声，顷刻聚散。
《靖江县志》：端午，画舫观龙舟。
《常州府志》：舟人绘画龙舟，竖旗帜、鸣金鼓为竞渡之戏。自朔日至午日而止，互相斗技。
《粟香随笔》：五月间，竞渡龙舟最盛。舟广一寻，长三寻。刻首尾以像龙，中腹结彩，为楼三重，列旗帜高五寻，下以习水者十六，操楫往来，金鼓喧震。夜悬灯数百，光耀如昼。一时游船花船，集于白云溪，夹岸楼榭，张灯命酒，宴其所亲，歌鼓箫管恒达旦，竟月乃罢。旧有《兰陵杂事诗》云：最好白云溪上望，云车才过又龙船。
邹祗谟《端午行》：绿阴槐午薰风起，少年掉臂入都市。繁弦急管效姑苏，雕旌画舻骄扬子。白云溪水东西流，三声鼍鼓青龙舟。平头奴子挟大扇，单髻双鬟上小楼。蛟子龙孙鸣桨怒，长年倏忽朱旗度。踏波不数弄潮儿，轻榜纷纷凌雨雾。
刘纶重《五唐湾竹枝词》：唐湾水向顾桥流，罗绮人多似白鸥。见说倾城来竞渡，一时争买牡丹头。 船名。 牙旗锦伞舵楼攒，故事翻成走马看。小队黄头红半臂，扣舷齐唱保平安。 曲名。
《重修丹阳县志》：竞渡戏自月初及望日止。每于十三日夺标于城霞阁下，游船蚁集，士女如云，亦胜会也。
《乾隆金坛县志》：端午，造龙舟竞渡。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：兴化县：端午间，有龙舟竞渡。
《泰州志》：端午日，北门外竞渡。
《光绪通州志》：端午间，以龙舟竞渡。
六月六日、七月七日，各循故事，不为节。
《同治上海志》：六月六日，天贶节，晒书帙、衣裘。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：六月六日作醋，谓之六月红。
《光绪丹徒县志》：六月六日，曝书画，晒裘服。
《吴门补乘》：六月六日，曝书画，吃馄饨，浴猫狗。
《清嘉录》：六日，故事，人家曝书籍图画于庭，云蠹鱼不生。是日，诸丛林各以藏经曝烈日中，僧人集村妪为翻经会。谚云：六月六，狗馈浴。谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：六月六日，脍肉裹面作匾食食之，俗呼馄饨。是日，洗头发，涤梳具，及以猫狗浴之河中。
又《松江府风俗考》：六月六日，涤器于河，食馄饨，云解疰夏疾。
又《常州府风俗考》：宜兴县：六月伏日，士人晒书，以解朽蠹。 按：此盖不限于六日。
《重修丹阳县志》：六月六日，曝书及衣裳，妇女捣凤仙花染指甲。
《真州风土记》：六月初六日曝经，第丛林故事耳，晚间捣凤仙包红指甲，则闺房韵事也。
《瓜洲续志》：六月初六日，曝书画、裘服各物，造酱。
《泗阳县志》：六月六日，曝衣。
《光绪通州志》：六月六日，曝衣、曝书。
南朝以来，咏七夕故事者至夥。今俗亦祀牛女乞巧。
谢庄、谢惠连、陈后主均有《七夕咏牛女》诗，梁简文帝、柳恽、刘孝威等均有《七夕穿针》诗。
《金陵岁时记》：七夕前日，妇女取水一盂，曝烈日中，使水面起皮，截蟋蟀草如针泛之，勿令沉下，共观水中，如珠、如伞、如箭、如笔等状，以验吉凶。相传南唐后主生辰，适当七夕，宫人以其时当祝嘏，故先期而乞巧云。
《同治上海县志》：七夕，陈瓜果，作乞巧会。妇女以凤仙花汁染指甲，向月下穿针。
《至顺镇江志》：七夕，乞巧。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：七夕，道德腊，女子设瓜果于堂中乞巧。
《光绪丹徒县志》：七夕，陈瓜果于庭，祀牛女。
又《苏州府风俗考》：七夕，乞巧穿针。
《清嘉录》：七夕前，市上已卖巧果。有以面和白糖绾作苎结之形，油氽令脆者，俗呼为苎结。至是，或偕花果，陈香蜡于庭或露台之上，礼拜双星以乞巧。按王鏊《姑苏志》：七夕，市上卖巧果。又九县《志》皆云：七夕，以面和糖油煎，令脆食之，名曰巧果。盖以吃巧果叶乞巧也。吴中旧俗，七夕陈瓜果，焚香中庭，僧尼各聚男女烧香为会。见《吴县志》。又《范志》亦有七夕乞巧，令儿女辈悉与，谓之女儿节。又《王志》：七夕，以青竹戴绿荷系于庭，作承露盘，男女罗拜月下，饤果皆日巧。又以线刺针孔，辨目力。明日视盘中蜘蛛含丝者，谓之得巧，余皆举露饮之。七日前夕，以杯盛鸳鸯水掬和露中庭，天明日出晒之，徐俟水膜生面，各拈小针投之使浮，因视水底针影之所似，以验智鲁，谓之磐巧。捣凤仙花汁，染无名指尖及小指尖，谓之红指甲。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：七月七日，陈瓜果，作乞巧会，小儿女罗拜月下。
又《常州府风俗考》：无锡县：七夕乞巧，女子以杂花清水露庭中，旦则取以碛面，谓能好颜色。江阴县：七月七日乞巧，月下穿针，市肆卖巧果为节。宜兴县：七月七日，其夜洒阶庭，施几筵，设酒脯时果散粉于河鼓织女，谓乞巧。又以丝缕向暗中穿针孔，过者谓得巧。
《常州府志》：七夕，妇女采凤仙花染指甲，设瓜果，织女星以水盆晒日中浮影以为乞巧之验。而士大夫家必以巧果相饷，果式不同，大约以面为之，人物花卉无定形。
《雍正宜兴县志》：七夕，陈瓜果，祀织女星。取蜘蛛贮盒，晓起视之，以布网为得巧。
《重修丹阳县志》：七月七日，以糖霜油面映花脱饼为巧果，亲戚相饷遗。水碗丢针乞巧，先以盎水夜露晒日中，向午膜生，以绣针投之水面，看水底针影，有如笔如锥如算珠者，谓之得巧。
《乾隆金坛县志》：七夕，道德腊，女子设瓜果于庭中乞巧。
《嘉定县志》：七月七夕，妇女捣凤仙花染指甲，用面和饧油煎之，曰巧果。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：七夕，俗传天孙渡河，小儿女旦起看彩云，或为穿针乞巧。高邮州：七夕，宴集乞巧。兴化县：七夕乞巧。泰州：七夕穿针乞巧。
又《淮安府风俗考》：七夕，设瓜果乞巧会。
《泗阳县志》：七月七夕乞巧。
《光绪通州志》：七夕陈瓜果，儿女望彩云乞巧。 《泰兴县志》同。
中元祀先，亦不为节。
《金陵岁时记》：吾乡届中元节，人家祀先。取茄子切成丝，和面，用油煎之，曰茄饼，俗以此为祖先赴盂兰会之干，他省罕见。
《上海县志》：中元祀先以素馐。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：七月十五日中元节，祀先，妆满池娇。
《光绪丹徒县志》：中元家各祀祖。
《清嘉录》：中元，俗称七月半，人无贫富，皆祭其先。新亡者之家，倩释氏羽流诵经超度，至亲亦往拜灵座，谓之新七月半。案《颜氏家训·终制篇》：有时斋供，及七月半盂兰会，望于汝也。是称中元为七月半，由来已久。江、震《志》皆载，中元日，多以五更素食享先，新亡者之家尤早。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：中元祀先。
又《常州府风俗考》：江阴县：中元炙茄饼荐先。宜兴县：中元祭先祖。靖江县：中元煠茄饼荐先灵。
《重修丹阳县志》：十五为中元节，供先多以素馔。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：是月望日，祀先，荐新谷。 兴化县、泰州同。
《真州风土记》：十五日中元节，人家以此三日祀先。
《瓜洲续志》：七月十五日为中元节，各家祀祖。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：中元祭祖。
《泗阳县志》：中元祭先。
《沛县志》：七月十五日，祭先扫墓。
惟中秋为团圆节，食月饼。然塔灯斗香，置酒赏月，风尚特盛。
《金陵岁时记》：中秋祀月，陈列果实，如菱、藕、柿、栗之属。札香如宝塔式，上加纸斗，名曰斗香。月饼俗名团圆饼，祀月之余，阖家分啖，义取团聚，竞称中秋为团圆节。
《同治上海县志》：中秋赏月礼斗，烧斗香。 向以南园为盛。 食月饼、梨藕，亦以饷馈亲戚。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：中秋，具酒肴赏月，啖月饼。
《光绪丹徒县志》：八月朔，家家祀神，谓之谢平安。中秋夕，贳月饼及菱、藕、萄、榴诸果。又以面作大饼，谓之团圆饼， 俗凡祀神均有团圆饼。 陈中庭拜月。是夕阴，则来年元夜亦阴。 谚曰：云暗中秋，雨打上元灯。
《陶庵梦忆》：虎丘八月半，土著、流寓士夫眷属，女乐声伎，曲中名妓戏婆，民间少妇好女，崽子娈童，及游冶恶少、清客帮闲、傒童走卒之辈，无不鳞集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺席地坐，登高望之，如雁落平沙。霞铺江上，天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆锦帆开澄湖万顷同场大曲，蹲踏和锣，丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉。席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞箫一缕，哀涉清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂募，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝裂石穿云。串度抑扬，一字一刻，听者寻入针芥，心思为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉得识者?
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：中秋倾城游虎丘，笙歌彻夜。常熟县：八月望日，以月饼相馈遗。游人操舟，集湖桥望月。是夕睛雨，占次年元宵阴晴良验。
《吴门补乘》：中秋焚斗香，祀月宫。
《清嘉录》：中秋，俗呼八月半。是夕，人家各有宴会，以酬佳节。人又以此夜之晴雨，占次年元宵阴晴。谚云：八月十五云遮月，来岁元宵雨打灯。好事者供小财神，大不逾尺，而台阁几案盘匝衣冠卤簿乐器博弈戏具什物，亦缩至径寸，无不称之，俗呼小摆设。士女纵观，门阑如市。比户瓶花香蜡，望空顶礼。小儿女膜拜月下，嬉戏灯前，谓之斋月宫。香肆以线香作斗，纳香屑于中，僧俗咸买之，焚于月下，谓之烧斗香。妇女盛妆出游，互相往还，或随喜尼庵，鸡声喔喔，犹婆娑月下，谓之走月亮。 案《昆新合志》：中秋夕，游人踏月马鞍山前。《吴江志》：是夕群集自漾欢饮，丝竹并奏，往往彻晓而罢。震泽旧《志》；中秋夜携榼胜地，联袂踏歌。《昭文志》：八月望，游人操舟，集湖桥望月。 又《卢志》及长、元《志》皆云：中秋，倾城士女出游虎丘，笙歌彻夜。《吴县志》又云：作腹会，各据胜地，延名优清客，打十番，争胜负，十二三日始，十五止。邵长蘅《冶游》诗，有中秋千人石、听歌细如发之句。又沈朝初《忆江南》词云：苏州好，海涌玩中秋。歌板千群来石上，酒旗一片出楼头，夜半最清幽。今虎丘踏月听歌之俗，固不逮昔年，而画舫妖姬，征歌赌酒，前后半月，殆无虚夕。村民于旷野以瓦叠成七级浮屠，中供地藏王像，四围然灯，谓之塔灯。案昆、新风俗，是夕亦点塔灯。 或用芦粟及琉璃。 人家馈贻月饼，为中秋节物。十五夜，则偕瓜果以供，祭月筵前。案《吴县志》：中秋卖饼谓之月饼。又《常昭合志》：中秋以月饼相馈贻。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：中秋，食月饼，登楼台赏月观鹤。朱之纯《三山亭》诗注云：华亭每中秋夜有仙鹤下，不多见也。
又《常州府风俗考》：无锡县：八月中秋，以月饼相饷。夜结高台，置香盈斗而爇之，名烧斗香。江阴县：八月十五，市中屑麦为饼，状如圆月，卖之，名月饼。人家瓜果赏月。宜兴县：八月十五日，作月饼馈遗。其夜，置酒欢聚，俗谓赏中秋。靖江县：八月十五夜，设瓜果赏月。
《重修丹阳县志》：八月十五日团圆节，食月饼，亲戚转相馈遗。夕，家家置酒宴乐。夜深，设香案，陈果品，拜月宫。
《嘉定县志》：中秋节，亲串互馈月饼。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：中秋夜，设瓜果饼饵祀月，儿女罗拜之。不问阴晴，作月饼相遗者甚众。近郡城多制灯船水嬉，自初一日至十五日，往往好事者为之。高邮州：中秋夜，竞设具招客饮，以观月华。先期造月饼，采菱、藕，相馈遗。兴化县：中秋，作月饼，陈瓜果，拜月会饮。泰州：中秋，作月饼相遗，设瓜果、豆角等物赏月。如皋县：中秋夜，饰灯船，设雅座，玉箫金管，清讴达旦，如白、下秦淮故事。
《泰州志》：中秋作月饼，陈瓜果，拜月会饮。
《真州风土记》：十五日中秋，人家以菱、藕、月饼相馈遗。月饼亦所以像月圆也。满街卖宝塔灯，制是灯者，各出新样以求售。晚间祀月。香肆买月公纸，范为牌位，供之案上，荐以芋苗、栗子、菱角、白果等品，中载大团圆月饼，旁置藕。藕节多芽，美其名曰子孙藕。家家如是，几于千首雷同。所不同者，小孩祀月于旁，谓之小月公公。有丰有俭，俭无论已，丰者则菱藕外如南瓜、天茄、葡萄、莲芡之类，凡秋来成实者，必悉罗致之，以夸多品，甚有留西瓜于此时作供者。供必有灯，围屏灯、月公牌位、小风灯、小香斗，或更有小仪仗、小銮驾、花厨、小花瓶、小插牌，亦移而陈设其间。他若戏台、走马诸灯，高下罗列，然后月下敲锣鼓，而乐事以备。又或制兔灯，下设四毂轮，牵之游街，锣鼓随之，亦足一粲。
《瓜洲续志》：八月初一日，以麦粉制饼，名团圆饼，敬神以一夏平安，藉答神庥。十五日为中秋节，贺节如端午。敬神供菱芋，馈亲族月饼、藕、菱各物，儿童宝塔灯、风灯，各式果碟玩具，及走马像生各灯。是夕，供月饼，敬太阴星君。
《光绪泰兴县志》：中秋，制月饼拜月。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：中秋，玩月。
《泗阳县志》：八月中秋，设月饼瓜果于庭，拜月而玩赏之。
《沛县志》：中秋晚间，聚亲友拜月，食西瓜、月饼，饮酒尽欢，谓之圆月。
《光绪通州志》：中秋，陈瓜果祀月，馈月饼。
九日登高，宋、齐旧俗。
《南齐书·礼志》：宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承以为旧俗。
又《武帝本纪》：永明五年九月己丑，诏曰：九日出商飙馆，登高宴群臣。辛卯，车驾幸商飙馆，馆，上所立，在孙陵冈，世呼为九日台者也。
近世士夫亦于是日买糕沽酒，择胜地作重九，百工以饮酒夜作之始，然未若中秋之重也。
《金陵岁时记》：九日登高，南则雨花台，北则北极阁，即明之钦天山也。后花农多以种菊为业，紫艳黄英，陇亩相望，游人载菊而归。俗云：山后看菊。重阳旗，以五色纸镂为花纹，中嵌令字，或插门楣，或为儿童玩具，竞称庆贺重阳。重九之夕，铺家治酒剥蟹以犒店伙，佐以咸鸭。自是夕酒后，工人始夜作，至清明而罢。
《同治上海县志》：九月九日，蒸重阳糕，供佛祀先，遨游寺阁，曰登高。多于丹凤楼上。
《至顺镇江志》：重九日，登高，饮菊酒，带萸囊，馈面糕，插彩旗。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：重九，馈面糕，杂糖果珍羞为之，俗名重阳糕。
《光绪丹徒县志》：九月朔，俗名小重阳，贳糕及小馒首，上插五色纸小旗，谓之重阳旗，早以奉神供祖。九日，亦如之。九日百工停歇一日，晚各设宴，过此日短课夜工。谚曰：吃了重阳酒，夜作不离手。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：重阳，吴山登高，游治平寺。寺中牵羊赌彩，为摊钱之戏。饮黄花酒，以面作骆驼蹄食之。昆山县：九月九日，登高饮菊酒，用面和脂蒸之，曰重阳糕。先是，小儿以五色纸，接为长条一二丈粘竿首，植于庭户间，曰放纸条。若登浮图山巅，有携至五十余丈者。嘉定县：重九日，人家以面裹肉，或间以红白色，插重阳柳其上，谓之重阳糕。其登高饮宴者，必簪菊泛萸，犹古人之遗俗也。
《清嘉录》：登高旧俗，在吴山治平寺中，牵羊赌彩，为摊钱之戏。今吴山顶机王殿，犹有鼓乐酬神喧阗日夕者。或借登高之名，遨游虎阜，箫鼓画船，更深乃返。居人食米粉五色糕，名重阳糕。自是以后，百工入夜操作，谓之做夜作。蔡云《吴歈》云：蒸出枣糕满店香，依然风雨古重阳。织工一饮登高酒，篝火鸣机夜作忙。 按《吴郡志》：九月九日食重阳糕。范《志》：重九以菊花茱萸尝新酒，食栗花糕。雅《志》：重阳日，蒸五色糕相饷，谓之重阳糕。《吴县志》：九日，卖糕作黄色，名重阳糕。《昆新合志》云：用面发丰糕，糁百果于其上。江、震《志》云：以面裹肉炊之。《常昭合志》云：用面和脂而蒸之。王《志》又谓之骆驼蹄，盖俗用面裹肉炊之，形如驼蹄，故名。长、元《志》又皆云：今以糕代，名重阳糕。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：九月九日，蒸重阳糕，标以红纸旗，供神佛。舂红糍荐先，对菊泛茱萸，尝新酒。或载酒于九峰泖塔等处，为登高会。
又《常州府风俗考》：无锡县：九月九日，则登高山中噉重阳九品羹。江阴县：重九，登高饮菊酿。杵米蒸熟为糕， 曰重阳糕。市卖者染以五色，剪纸为旗。宜兴县：九月九日，登高饮茱萸酒。以面为糕，俗谓重阳糕。靖江县：重九，登高饮菊酒，插茱萸。和枣脯为糕，曰重阳糕。常州府：九月九日，以糕相馈，名重阳糕，糕面错果如绣。邑人登高于塔。
《重修丹阳县志》：九月九日，重阳节，食糕。是日，相招登高，饮酒赏菊。
《乾隆金坛县志》：馈面糕，俗名重阳糕。
《六合县志》：九日，食糕，佩茱萸，竞载酒携螯，作登高会。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：重阳旧事，有茱萸佩囊。今俗相馈用糕，则以糖粉杂糅为之。市鬻标以幡，供小儿嬉戏。惟有逸趣者，必登高把菊赋诗焉。高邮州：九日登高，饮茱萸酒，蒸米粉为糕。造土羊，剪彩旗，供小儿嬉戏。兴化县：重阳，市中先八日卖糕，以纸剪旗插之。是日啖糕，饮茱萸酒，持螯登高。泰州：重阳，市中作糖糕，插彩旗以售。好事者登高酌酒，犹有落帽遗意。
《真州风土记》：九月九日重阳，俗尚糕。昔年，萧美人糕名重一时，后人犹有世其业者。河西街蒸作店小菊花糕，其遗制也。糕上插红绿纸旗，谓之重阳旗。像生店制小亭沼，有数面捏小羊，卧立其间，谓之重阳台。是日，凡手艺店请伙计，谚云：吃了重阳酒，夜作不离手。教读者东家于是日订去留焉。午后登高。梓潼墩、奎光楼两处极高旷，游者于此遣兴。夕则饮茱萸酒，持螯赏菊。
《瓜洲续志》：九月初一日为小重阳。初九日为大重阳，制糕，插五色小旗敬神。是日登高，远则渡江登金山塔，近则至城东玉皇阁、南大观楼，游人极众。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：九日登高，采茱萸菊，馈糕。
《泗阳县志》：九月九日重阳，登高，食糕及粉团。小儿捏面羊，持五色旗纸以相戏。
《沛县志》：重阳，旧志登吕母冢上饮酒。
《光绪通州志》：重阳，市中作糖糕，插五色幡售之。士人登高，饮菊花酒。
孟冬之朔，祀先之后，以冬至为令节。
《同治上海县志》：十月一日，祀先，俗呼十月朝。开炉为饼，献家祠，故亦称炉节。
《至顺镇江志》：十月一日，暖炉，出城飨坟。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：十月一日，民岁腊节祀先，作汤餈。
《光绪丹徒县志》：十月朔，以红豆、糯米作饭，早食之，取温暖团聚意。午馔菜用菠薐。 俗谓菠菜生日。
是日，乡里祭宗祠，祀先祖。
《淳祐玉峰志》：十月朔，谒墓如寒食，不拜朔，谓之鬼节。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：十月朔，下元，再谒墓。昆山县：十月朔，为烧衣节，人无贫富皆祭其先。嘉定县：十月朔日，名烧衣节，人家祭奠于祖考，持斋荐亡，至亲亦祭灵座。亦间有扫墓者。
《清嘉录》：十月朔，……间有墓祭如寒食者，人无贫富，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之烧衣节。或延僧道作功德，荐拔新亡，至亲亦往拜灵座，谓之新十月朝。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：十月朔日，祀先。上海人有拜扫先茔者。 按旧志：是日开炉，用面裹菠菜为饼，献祠堂。
又《常州府风俗考》：江阴县：十月朔，扫墓，略如清明。宜兴县：十月朔，展墓，如清明仪。
《常州府志》：十月初一日，行祭扫礼，如清明。
《乾隆金坛县志》：十月一日，民岁腊节，食汤餈。
《六合县志》：十月朔，祀先祭墓。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：兴化县：十月朔，祀先，赤豆为饭。泰州：十月朝，举祀先礼，炊粘米合赤豆为饭，见西成事毕之征。
又《淮安府风俗考》：十月一日，拜墓。
《沛县志》：十月一日，祭先扫墓，焚冥金，剪纸为衣送墓上烧之，谓之送寒衣。
俗称冬至大如年，祭先贺节，食糍团，仿佛元旦。
《上海县志》：冬至，治花糕粉圆，祀先。冠带相贺，名分冬酒。谚云：肥冬瘦年。俗称冬至大于年。 年谓岁首也。
《至顺镇江志》：冬至，贺冬。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：冬至，贺冬，合祀于宗祠，同族团拜。
《光绪丹徒县志》：冬至日，民族各祭宗祠。人家亦食糍团，如元旦相致贺。又各追远祀先。
《淳祐玉峰志》：俗重冬至，亲朋馈送，交驰于道。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：冬至，尊长处贺节。
《清嘉录》：郡人最重冬至节。先日，亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼冬至盘。节前一夕，俗呼冬至夜。是夜，人家更速燕饮，谓之节酒。女嫁而归宁在室者，至是必归婿家。家无大小，必市食物以享先，间有悬挂祖先遗容者。诸凡仪文，加于常节，故有冬至大如年之谚。按周遵道《豹隐纪谈》：吴门风俗，多重冬至节，谓曰肥冬瘦年。又云：互送节物。颜侍郎度有诗云：至节家家讲物仪，迎来送去费心机。脚钱尽处浑闲事，原物多时却再归。又江、震《志》皆云：邑人最重冬至节，前夕，名节夜。又《昆新合志》云：冬至节，亲朋各相馈遗。比户磨粉为团，以糖、肉、果、菜、豇豆沙、芦菔丝等为馅，为祀先祭社之品，并以馈贻，名曰冬至团。 按《岁时通考》载：十月初二日，吴俗作糯米京团，列酒果祀先以告冬。今俗以冬至前一夜。 江、震《志》则云：冬至，舂糍糕以祀先祖，并以馈贻，家家祭灶。盖犹本崔实《四民月令》冬至荐黍糕于祖祢之意。蔡铁翁诗：大小团圆两番供，殷雷初听磨声隆。注：有馅而大者为粉圆，冬至朝供神品也。此后有年节糕、谢灶团、春朝、年朝粉圆，磨声不绝矣。
至日为冬至。朝，士大夫家拜贺尊长，又交相谒，细民男女亦必更鲜衣以相揖，谓之拜冬。
徐士《吴中竹枝词》云：相传冬至大如年，贺节纷纷衣帽鲜。毕竟句吴风俗美，家家幼小拜尊前。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：十一月冬至，治花糕，刲羊豕，祀先。冠盖者相贺，比正旦稍杀。相传明成、弘时，冬至前三日罢市，交贺如岁首，鼓吹喧阗，号豁听。更互结宴，名分冬酒。今废。
又《常州府风俗考》：无锡县：冬至，贺节，亚于岁首。江阴县：冬至日，贺履长，向比元旦，近亦多偷惰不行。宜兴县：十一月冬至，交拜如元旦仪。靖江县：冬至日，贺履长，略如元旦。
《常州府志》：冬至贺节，各邑俱不行，惟无锡行之，亚于岁首。
《雍正宜兴县志》：冬至，祭祖先。
《重修丹阳县志》：十一月冬至节，各姓宗祠祀祖。市肆五更，敬利市如年，炮竹声达旦。谚云：冬至大如年。
《乾隆金坛县志》：冬至，祀始祖祠，宗族团拜。
《六合县志》：冬至，民间祀祖，渔家拜贺燕饮如元旦。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：冬至，官僚士夫长至称贺，民庶惟设牲醴祀先而已。先王闭关养微阳之意，识此者希矣。高邮州：冬至，用牲醴祀先祖，视常节最隆。旧亦罢市三日，今不罢市。兴化县：冬至，祀神及祖先，少长夜宴，略如除夕，谓之冬末夜。冬至贺拜如元旦，礼而稍杀。泰州：冬至前一日，各家俱祀神祀先。至正日，罢市相贺，今不复行。
《泰州志》：冬至前一日，曰小冬，祀神祭先。至日曰大冬，投刺相贺如元旦。今不得行，惟卑幼尚诣尊长庆拜。
《真州风土记》：十一月冬至节，丛火祀家堂福祠灶陉，拜父母尊长，设家宴，亲戚相庆贺，与元旦一例。谚云：大冬大似年。即吴中肥冬瘦年之说也。
《瓜洲续志》：至节，敬神祀祖，供米粉圆子。俗称大冬大似年。贺节如三节例。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：冬至，贺冬节，民间祭祖。
《泗阳县志》：冬至日，祀土地祭先。
《光绪通州志》：冬至，拜贺如元旦。
自是数九消寒，至腊月而年事始矣。
《金陵岁时记》：吾乡当冬至节后，九人相约宴饮，自头九以至九九，各东道一次，名曰消寒会。文人墨客饮酒之余，兼及韵事。
《清嘉录》：俗从冬至日数起，至九九八十一而寒尽，名曰连冬起九，亦曰九里天。歌云：一九二九，相唤不出手。三九二十七，篱头吹觱栗。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，穷汉街头舞；不要舞，不更舞，还有春寒四十五。六九五十四，苍蝇垛屋栨。七九六十三，布衲两头摊。八九七十二，猫狗躺渹地。九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。又谓头九暖主寒。谚云：头九暖，九九寒。又谓四九时必多雨雪。谚云：雨雪连绵四九天。又云冬至前宜寒。谚云：冬前弗结冰，冬后冻杀人。时则朔风布寒，晚景萧疏，名胜旗亭，青望都收。居人有宴会，则皆入戏馆，为待客之便。裁云镂月人家，莫不暖阁新装，绣帷低拂，浅斟低唱，团坐围炉。貉裘之客，不惜倾囊买笑。至若花飞六出，则塑雪佛、雪狮，堆雪山，蓄雪水，间有放舟胜地，观看雪景。家宴又各烹羊炮雉，递为消寒之会。按陆咏《吴下田家志·冬至后九九歌》云：一九至二九，相叫不出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猫儿寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出。一日脱膊，十日龌龊。《仙里麈谈》及褚人穫《坚瓠集》皆载冬至后九九之说，与今歌略异。
《瓜洲续志》：作《九九消寒图》，记阴晴雨雪。文人轮值作九九消寒会，饮酒赋诗。
《真州风土记》：冬至前后所腌成货，至是时指岁除也。煮之，曰煮年肴。庖人倩伙来帮忙，为帮年。祀灶后开发年事，曰年账。族戚寒素者，送以炭资，曰年敬。往来馈遗者，曰年礼。至神祠烧香，曰年香。正初须吉日开生，预于是时蒸饭，曰饭乾，又曰隔年陈饭乾。盛以斗，或方式，或元宝式，上插小旗竿，内嵌诸果品，曰年饭甑。虽柴米，亦曰年柴、年米，莫不冠一年字，以寓傍节之意。
岁时伏腊，自古所重。
《汉书·郊祀志》：高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠。
汉腊以戌，刘宋腊以辰，无定日。
《说文》：冬至后三戌为腊，腊祭百神。
《南史·宋武帝本纪》：永初元年六月乙卯，改晋泰始历为永初历，社以子、腊以辰。
迨唐，以十二月为腊月，遂以八日为腊八，煮粥日腊八粥，盖度岁之先声。
《同治上海县志》：八日，各寺僧设豆糜，杂榛、菱、枣、栗于中，名腊八粥。
《至顺镇江志》：腊八日作粥。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：腊月八日，为王侯腊，煮豆粥，杂以珍果花菜，为腊八粥，谓辟邪祛寒却疾毒。
《光绪丹徒县志》：腊月八日，人家效供佛例，以果菜作粥，名腊八粥。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：十二月八日，以果菜入米煮粥，名腊八粥。
《清嘉录》：八日为腊八，居民以菜果入米煮粥，谓之腊八粥。或有馈自僧尼者，名曰佛粥。按九县志皆云：十二月八日，以菜果入米煮粥，名曰腊八粥。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：初八日，各寺僧设豆糜，杂置榛、菱、枣、栗之属，谓腊八粥。
又《常州府风俗考》：靖江县：腊月八日，杂菜蔬果物，曰腊八粥。
《雍正宜兴县志》：腊月八日作菜粥，杂果饵为之，名腊八粥。
《重修丹阳县志》：十二月初八日，为腊八，煮咸粥，杂以诸果，谓腊八粥。
《乾隆金坛县志》：腊月八日，为王侯腊，煮豆粥，俗名腊八粥。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：泰州：腊月八日，俗食腊八粥，合诸果品肉脍为之。
又《淮安府风俗考》：十二月八日，作腊八粥。
《泗阳县志》：十二月八日，食腊八粥。
《沛县志》：十二月八日，杂米枣为粥，以食腊八粥。
《光绪通州志》：十二月八日，以杂果煮粥，曰腊八粥。
宋时吴中腊月习俗，见范石湖《腊月村田乐府》。其俗至今犹存者，曰冬舂米。
范成大《冬舂行》：腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长，隔篱耀目雪生光。土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常新香。去年薄收饭不足，今年顿顿炊白玉。春耕有种夏有粮，接到明年秋刈熟。邻叟来观还叹嗟，贫人一饱不可赊。官租私债纷如麻，有米冬舂能几家?
《清嘉录》：入腊，计一岁之粮，舂白以蓄诸仓，名曰冬舂米。有四糙、发极黄诸名。按陆容《菽园杂记》：吴中民家，计一岁食米若干石，冬月舂白以蓄之，名冬舂米。闻之老农云：春气动，则米芽浮起，米粒亦不坚，是时舂者多碎而为粞，折耗颇多。冬月米坚，折耗少，故及冬舂之。《昆新合志》：云：入腊，聚乡村男妇并力舂米，藏之廪舍，经岁不蛀坏，谓之冬舂米。江、震《志》亦云：入腊，并力舂一岁之粮。谓以此时风气觱发，米坚不碎故也。又云：宋元间，岁藏之土瓦龛中，明乃多用藁 囷，并经久不蛀坏。今土瓦龛之制久废，藁困亦惟米少者用之，若多藏之家，则贮之于仓。长、元《志》亦皆云：旧藏诸藁囤，今用仓廒。其米之杵多而好者曰四糙，次米冬舂，间有七日即发黄者，此名发极。
《上海县志》：十二月舂米为冬舂，不耗蛀。
曰灯市，曰祭灶。
范成大《祭灶词》：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。
《金陵岁时记》：明时，军家皆功臣之裔，声势赫然，与庶民异，故有只许军家放火、不许百姓点灯之谣。其祀灶以二十三夜，而庶民则以二十四夜。灶糖，惟吾乡始有，其式如元宝，以芝麻和糖焙焦之为金，以麦糖糅之为银，供祀灶神祝家富也。
《至顺镇江志》：二十四夜祀灶，飧豆粥。岁除，然灶灯。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：二十四夜祭灶。
《光绪丹徒县志》：二十三日或二十四日祀灶。谚云：官三民四。祀必用饧，俗名灶糖。
《淳祐玉峰志》：腊月二十四日，祭灶。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：二十四日祭灶。又：拂屋尘，祀灶。
《清嘉录》：俗呼腊月二十四夜为念四夜，是夜送灶，谓之送灶界。比户以胶牙饧祀之，俗称糖元宝。又以米粉裹豆沙馅为饵，名曰谢灶团。祭时，妇女不得预。先期，僧尼分贻檀越《灶经》。至是，填写姓氏，焚化禳灾。篝灯载灶马，穿竹箸作杠，为灶神之轿，舁神上天，焚送门外，火光如昼。拨灰中篝盘未烬者，纳还灶中，谓之接元宝。稻草寸断，和青豆为神马秣，具撒屋顶，俗呼马料豆。以其余食之，眼亮。按冯应京《月令广义》：燕俗镌灶神于木，以纸印之，曰灶马。吴俗呼为灶界，以红纸销金为之，一年一换。又云：以腊月二十四日焚之，为送灶上天，合家少长罗拜，祝曰：辛甘臭辣，灶君莫言。周处《风土记》：腊月二十四日夜，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事，故先一日祀之。厨下灯檠，乡人削竹成之，俗名镫挂。买必以双，相传灯盘底之凹者为雌，凸者为雄。居人既买新者，则以旧糊红纸，供送灶之用，谓之善富。挂锭，锡纸糊成，间以纸牌方段，玲珑一串。先期买之，除夕接灶，悬于灶神龛之两角，为来年获利之兆。俗有一事无成，先买挂锭之谑。按杨辛父《送灶词》注：江、震风俗，以朱漆竹灯檠为灶神舆，名之曰善富。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：二十四日，谓之交年。是夕，祀灶，品用荤及糕豆饧饼，以为灶神言人过于天帝，故祷之，并取胶牙之意。祭毕，则爇炉火于门外，杂楮钱焚之，谓之送灶。
又《松江府风俗考》：二十四日，以夜祀灶神，谓之送灶。妇女不得与。祀物用粉团、糖饼，谓灶神朝天言人过失。用糖者，取胶牙之意。是日，扫屋尘除残。
又《常州府风俗考》：无锡县：二十四，作玛瑙团以祀灶。江阴县：腊月二十四日，相传灶君朝天，祀以粉团饧饵。其饧名胶牙饧，曰胶灶君牙，使勿言人过失也。是日，扫屋尘，曰除残。除夜仍祀灶，曰接灶。靖江县：二十四，相传为灶君朝天，用糖饼以祀，糟团秣马。
《常州府志》：腊月二十四日，俗传灶君朝天，祀以玛瑙团，以粉杂糖为之，色如玛瑙也。是日，扫屋尘，曰除残。
《雍正宜兴县志》：二十四日，祀灶，曰送灶。作米团如盎，曰人口健，计家人长幼数倍为之。或杂糖粉为团，曰玛瑙团。
《重修丹阳县志》：二十四日，俗谓廿四夜，煮红豆饭，杯盂满盛，置箱笼各什物上，谓之安龙。扫屋尘。是日送灶，祀以米饧，红纸叠马，同楮锭焚之。以酒糟、红豆、猪肝、稻秆等撤空，云喂马。儿童唱送灶词。 俗有二十三送灶者。 除夕，接灶，贴灶马。
《乾隆金坛县志》：二十四夜，祭灶。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：除夕，俗用马料、豆秫、饭糟、果糖祀灶。高邮州：二十四夜送灶，用糖饼、红豆饭。除夕迎灶。兴化县：二十四夜，设饴糖，烧炮竹祀灶而送之。先后扫屋宇。除夕迎灶。泰州：二十四日送灶神，除夕接灶。
《泰州志》：二十四日夜送灶。
《真州风土记》：人家择除日扫尘，二十三、四日送灶。卫籍与民籍分两日，俗所谓军三民四也。祀灶日煮糯米饭，曰灶饭。糖九层，如塔式，曰灶糖。糕亦如之，曰灶糕。又有灶馒头、灶果，摆列灶台，主人率子弟拜祀。纸马中夹灶疏，炮竹之声从是日始矣。
《瓜洲续志》：十二月二十三、四日，各户循向例，日期每不同。是夕，糯米炊饭，谓之灶饭。佐以糕果饴糖祀灶神。以芦片编灶马，剪草为料及豆。祀毕，焚灶马，豆草则掷诸灶屋，填写灶疏。俗说女不祀灶，主人外出，儿童代之。家人团聚吃红糖灶饭，外人不在宅度岁者不得食。除夕，迎接灶神。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：二十四夕，祀灶、祭祖。是日，嫁娶无禁忌。
《泗阳县志》：二十四日祀灶。 有以二十三日者。
《沛县志》：二十三日，列酒果糖饼，祀灶神。
《光绪通州志》：二十四日，设饴豆送灶神。除夕后祀灶，曰接灶。
《上海县志》：二十四日送灶，用酒果粉圆。又谓灶神朝天，言人过失，用饴胶牙。 俗为元宝形，名二十四糖。 元夕祀灶神，曰接灶。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：正月四日，设粉饵祀灶，曰接灶。
《黎里志》：十二月二十四日祀灶，谓之送灶，祀品用汤饼之类。相传灶神于是日登天，言人家过失，故祷之，且取胶牙之意。至接灶，有于除夕者，有于元旦者，有于正月三日者，亦各沿其旧。 按此三日，则接灶之俗与他处异，故附于后。
曰口数粥。
范成大《口数粥行》：家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮。大杓铛分口数，疫鬼闻香走无处。锼姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄梁。全家团栾罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子强教尝，余波遍沾获与臧。新元叶气调玉烛，天行已过来万福。物无疵疠年谷熟，长向腊残分豆粥。
《淳祐玉峰志》：妇女于廿五日食赤豆粥，下至婢仆、猫犬皆有之，有出外者亦分及，名口数粥。
《图书集成·职方典·镇江府风俗考》：二十五日炊赤豆饭。 下引石湖诗以证之，盖易粥为饭矣。
《清嘉录》：二十五日，以赤豆杂米作粥，大小遍餐，有出外者亦覆贮待之，虽襁褓小儿、猫犬之属亦预，名曰口数粥，以避瘟气。或杂豆渣食之，能免罪过。按江、震《志》：二十五日食口数粥，今间有行之。又云：或有以饼代者，至新正三者乃食，及献异姓异居尊长，亦一家之意。陈藻《平江腊月二十五夜》诗云：今宵洗豆俗为糜。韩桂舱《万安舟中腊月二十四日作》云：不知豆粥家庖下，留得行人口分无?江、震《志》又皆载避瘟之俗，云：二十四夜，人家早寝，谓疫鬼行瘟，故安静以辟之。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：二十五日，举家食赤豆粥，云辟瘟者，出外者亦留以与之，名口数粥。并饷亲里之持丧者。
又《常州府风俗考》：无锡县：二十五作红饭以祀床，燃苍术以辟疫。 按：此盖由口数粥之俗蜕化，而加以祀床也。《清嘉录》：除夕，荐茶酒糕果于寝室，以祀床神，云祈终岁安寝。俗呼床神为床公、床婆。《光绪丹徒志》：元宵，以香烛安床。《瓜洲续志》：元宵，令小儿女敬床公、床母。皆一意，而为期不同。 江阴县：二十四日，杂赤豆炊米为饭食家人，曰辟瘟。
《乾隆金坛县志》：二十五日，炊红豆饭。
曰燃炮竹。
范成大《炮竹行》：岁朝炮竹传自昔，吴侬政用前五日。食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾，十声百声神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹自余威可驱厉。屏除药裹添酒杯，昼日嬉游夜浓睡。
《至顺镇江志》：岁除，炮竹。
《淳祐玉峰志》：二十五日，炮竹驱傩。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：二十四日夕，炮竹。除夜，复炮竹。元旦，炮竹三声，然后启户。
《清嘉录》：择日悬神轴，供佛马，具牲体糕果之属，以祭百神。神前开炉炽炭，俗呼围炉炭。锣鼓敲动，街巷相闻。送神之时，多放炮竹。有单响、双响、一本万利等名，或有买编成百千小炮焯之连声不绝者，名曰报旺鞭。谓之过年，云答一岁之安，亦名谢年。长、元《志》皆云：炮仗声多者，名霸王鞭。
又：岁朝开门，放炮仗三声，云辟疫疠，谓之开门炮仗。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：除夕开门，则举炮竹三声。明旦开门亦如之。
《常州府志》：除夕，炮竹声达旦不绝。
《金陵岁时记》：炮竹，以纸卷紧，实火药其中，又以药线导之，复结为鞭。其制以汉口镇所制者为佳，故曰汉镇财鞭。凡庆贺事悉用之，不独元旦燃矣。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：高邮州：除夕，放诸火戏，炮竹声如震雷。元旦，绕屋庐皆炮竹震荡。兴化县：除夕烧炮竹。
《真州风土记》：正月元旦，天未曙，炮竹声累如贯珠，日上三竿乃已。有炮竹表里一色，铺地如红云锦者，曰满堂红。人家开财门接天地以之，意以取吉兆，满堂尽瑞色耳。
《沛县志》：除夕，燃炮竹。
曰烧火盆。
范成大《烧火盆行》：春前五日初更后，排门燃火如晴昼。大家薪干胜豆䕸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞格磔。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎艳阳作好春，正要火盆生暖热。
《至顺镇江志》：岁除，烧盆。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：二十四日夕，各燃火炉于门外，焰高者喜，古谓之盆，今谓之松盆。
《清嘉录》：二十五夜，乡农人家各于门首架松柴，成井字形，齐屋，举火焚之，烟焰烛天，烂如霞布，谓之烧松盆。按：《王志》云：二十五夜，各燃火炉于门外，焰高者喜，古谓之盆，俗云相暖热。长、元《志》云：古谓之盆，今谓之松盆。郭伽《淮阴岁除咏火盆》云：多谢松明力，几忘客子寒。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：除夕，先期取松柴，斫方晒干。至是，叠架于庭，以麻秸、豆萁实而燎之，击锣鼓，烧帆盆、炮竹。 按：《韵会》注：，粉泽也，一曰粥凝。又《岁时杂记》：除夕，作烛以麻浓油如庭燎，律有元日油之文，今盆是也。又呼生盆，生阳气也。
又《常州府风俗考》：靖江县：二十四日暮，炽柏枝大门外，曰盆。
《重修丹阳县志》：除夕，烧榾柮满盆为旺盆， 乡间以松枝烧之，谓之亮堂 。送神，焚芝麻秸。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：除夕，设松盆火。高邮州：除夕，家设火具于门首，曰生盆。兴化县：除夕，烧松盆。泰州：除夕，守岁，爇松盆。
又《淮安府风俗考》：岁除，燃松盆。
曰照田蚕。
范成大《照田蚕行》：乡村腊月二十五，长竿燃炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉余难同。不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。
《淳祐玉峰志》：田家燃炬，名照田蚕。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：田间烧长炬，名照田蚕。
《清嘉录》：村农以长竿燃灯，插田间，云祈有秋，高者稔，谓之照田财。按《吴江县志》云：乡村之人就田中立长竿，用藁条夹炮竹缚其上，四旁金鼓不绝，起自初更，至夜半，乃举火焚之，名日烧田财。黎里、庵村为盛，盖类昔照田蚕之俗云。但在正月二十夜。而《常昭合志》则云：腊月二十四日夜。方鹏《昆山志》则云：岁朝或次日，束薪于长竿为高炬，视火色赤白，以占水旱，争取余烬置床头，谓宜蚕，名照田蚕。长、元《志》亦皆载：田家烧长炬，名照田蚕。
曰分岁，沿袭缘饰虽不尽同，要皆行之八九百祀。
范成大《分岁词》：质明奉祠今古同，吴侬用昏盖古风。礼成废彻夜未艾，饮福之余即分岁。地炉火暖苍术香，钉盘果饵如蜂房。就中脆饧专节物，四座齿颊锵冰霜。小儿但喜新年至，头角长成添意气。老翁把杯心茫然，增年翻是减吾年。荆钗劝酒仍祝愿，但愿尊长且强健。君看今岁旧交亲，大有人无此杯分。老翁饮罢笑捻须，明朝重来醉屠苏。
《淳祜玉峰志》：除夜，焚苍术辟瘟丹，家人酌酒分岁。
《上海县志》：除夕，老幼团坐饮膳，为合家欢。 亦称吃年夜饭。
《至顺镇江志》：岁除，馈岁守岁。
《光绪丹徒县志》：除日祀祖，悬先人像奉之，以待来年。夕谢天地，祭五祀，燃烛守岁，家宴相贺。炮竹声中，新万象矣。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：除夜，复炮竹，焚苍术及辟瘟丹，饮守岁酒。
《清嘉录》：除夜，家庭举宴，长幼成集，多作吉利语，名曰年夜饭，俗呼合家欢。分岁宴中，有名安乐菜者，以风干茄带杂果蔬为之，下箸必先此品。午夜祀先。分岁宴中皆用冰盆，或八、或十二、或十六，中央则置铜锡之锅，杂投食物于中，炉而烹之，谓之暖锅。卑幼行礼于尊长以别岁，俗称辞年。
家人围炉团坐，小儿嬉戏，通夕不眠，谓之守岁。燃双椽烛于寝室中，宵永烬长，生花报喜，红萤四照，直接晨光，谓之守岁烛。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：除夕，老幼聚饮，有围炉守岁达旦不寐者。
《常州府志》：除夕，祭祖先。晚烧焰炉，放纸炮，围炉饮守岁酒，悬先像于堂中拜之。
《雍正宜兴县志》：除夕，供祖先像．。饮椒酒，曰岁酒。
《重修丹阳县志》：除夕，悬祖先影像。 悬之飨堂，每食奉祀，至明年落灯始撤。 是夕，人家达旦不寐，谓之守岁。围坐饮酒，谓之守岁酒。
《乾隆金坛县志》；除夕，祭先祖，悬神像于堂，炮竹守岁，爇火香。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：高邮州：除夕，阖门集少长欢饮，称分岁酒。兴化县：除夕，祀神及先祖。少长夜宴，酒行自幼者起，候迎新岁。泰州：祀神，祀先，合家围炉守岁。
《真州风土记》：除夕，内堂悬影像，中堂挂天官。案上左瓶右牌，瓶插天竹、腊梅，镶以蟠松。案前天香几，几上炉瓶烛台，俗谓五件头。案左右花架，分列碧桃、牡丹。堂内桌围、椅披垫皆红缎，或红呢，合窗下红毡帘为一色。门头欢乐，雕红刻翠。张之大门外者，纸色尤鲜。迨夕，重门洞开，灯光交错，子侄辈来辞岁，各兆以吉语。家人请供影像，主人盛服相率拜毕，排家宴，饮分岁酒。
《瓜洲续志》：除夕，敬神，祀祖，恭悬历代挂谱先世遗容，茶果酒菜供献，举室行礼。是夕，家人团聚行礼，谓之辞岁，吃守岁酒。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：岁除，祀神，会饮守岁。
《泗阳县志》：除夕，祀祖先，夜坐达旦，谓之守岁。
《光绪通州志》：除夕，长幼成集，饮分岁酒。或达曙不寐，曰守岁。
至卖痴呆、打灰堆之俗，则已不传。
范成大《卖痴呆》词：除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买。二物于人谁独无，就中吴侬仍有余。巷南巷北卖不得，相逢大笑相揶揄。栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年。
又《打灰堆》词：除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。杖敲灰起飞扑篱，不嫌灰涴新节衣。老媪当前再三视，只要我家长富足。轻舟作商重船归，大牸引犊鸡哺儿。野茧可缫麦两歧，短衲换着长衫衣。当年婢子挽不住，有耳犹能闻我语。但如我愿不汝呼，一任汝归彭蠡湖。
《至顺镇江志》：岁除，卖懵。注：除夕之前，小儿相呼，谓之卖懵，莫有应者，应之则曰懵己售矣。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：除夕，祝祠曰打灰堆，久废不复闻矣。
《清嘉录》：旧俗，鸡旦鸣，持杖击灰堆，致词以献利市，名曰打灰堆。又小儿绕街呼噭云：卖汝痴，卖汝呆。世传吴人多呆，故儿女辈戏欲卖之，今皆不传。 按《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：除夕分岁罢，小儿绕街呼嗷云：卖汝痴，卖汝呆。世传吴人多呆，故儿辈戏欲卖之。似明季清初尚有此习，或沿旧说而载之欤?
他若迎傩。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：十二月，观傩于市。常熟县：十二月初一日，乞人始偶男女傅粉墨妆为钟灶王，持竿剑望门歌舞以乞，亦傩之遗意云。嘉定县：二十四日谓之交年，丐者涂抹变装成男女鬼判，噭跳驱傩，索乞钱财，俗呼跳灶王。又有敲金瓶之祝。皆以逐疫鬼。
《坚瓠集》：今吴中以腊月一日行傩，至二十四日止，丐者为之，谓之跳灶王。
《清嘉录》：月朔，乞儿三五人为一队，扮灶公灶婆，各执竹枝，噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。按长、元《志》载：十二月初一日，观傩于市，二十四日止。《吴县志》：十二月朔，给孤园中人扮灶王，二十四日止。而范《志》谓腊月二十五夜观傩，今非。惟江、震《志》并载：二十四日丐者涂抹变形，装成女鬼判，噭跳驱傩，索之利物，俗呼跳灶王。丐者衣坏甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼，亦月朔始，届除夕而止，谓之跳钟馗。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：十二月朔日傩，于街市饰为鬼神，揭竹枝，鸣锣跃舞，至二十四日止。
又《常州府风俗考》：江阴县：丐者每二人戴鬼面，傩于市，曰傩公、傩母。宜兴县：二十四日作傩，俗名逐疫，或师巫或丐者为之。靖江县：二十四，丐者饰鬼面傩于市。
又《扬州府风俗考》：如皋县：除夕，大傩旁磔。
画垩。
《同治上海县志》：除夕，至暮，封井，画灰于地，像弓矢，云辟邪。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：除夜，画石灰于道，像弓矢以射祟。
《清嘉录》：乡农人家，以石灰画米囤于场，或像戟矢、元宝之形，祈年禳灾，谓之画米囤。按《昆新合志》：除夕，以石灰画米囤，或戟矢于地，祈年禳灾。江、震旧《志》：除夕，更深人静，画灰于道，像弓矢，以射祟。《常昭合志》：除夕，画像弓矢射祟，像囤困祈年。长、元《志》皆云：今又有画米囤、飞钱之类于室中者。《吴县志》则云：像犀角、米囤、元宝之类。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：画石灰于地，像弓矢，云以辟邪。
又《常州府风俗考》：无锡县：定昏后扫除中庭，而以粉笔画弓矢于地，岁乃告毕焉。江阴县：画灰于地，像弓矢，沿古避山魈恶鬼意，渐而画城郭、画米囤，画内复书吉祥善语，如大有丰年、天下太平之类。宜兴县：元旦，堂中、门外俱以石灰画米囤及弓箭诸宝物。靖江县：除夜，画石灰于地，像弓矢、仓禀。
《常州府志》：除夕，以白垩画地，作弓矢、米囤于门首，亦于室中。弓矢以射祟，米囤以祈丰穰也。
《雍正宜兴县志》：除夕，以白垩画地，作方胜及弓箭之形。
《重修丹阳县志》：除夕，白垩画干戈、弓矢于门。 按：乡村有此俗，城市则无。
《泰州志》：家家于户外用小包贮石灰印地，俗谓之打囤子。旦人见之，呼曰元宝。 按《东台志》：元夕印石灰于地，像囤廪形，谓之打圈子，以兆秋成。泰州惟除夕为之。
近士族皆不行此。
插松柏，易桃符，亦远有所承。
《客座赘语》：岁除岁旦，秣陵人家门上插松柏枝、芝麻秸、冬青树叶，大门换新桃符，贵家房门左右贴画雄鸡，此亦自有所起。 按：魏晋制，每岁朝设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及白寺之门，以辟邪气。自夏后氏以苇茭，商人以螺首，周人以桃为梗，汉兼用三代之仪，以苇茭、桃梗。
《至顺镇江志》：元旦，写桃符，绘门神。
《光绪丹徒县志》：剪纸作壶芦形贴于室，换桃符。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：除夜，易门神，插松柏、芝麻秸于檐端。嘉定县：人家各换桃符、门神钟馗、福禄、虎头、和合诸图，粘贴门壁。
《清嘉录》：摘松柏之枝，副以石楠、冬青，乡人残年扎成小把，沿门叫卖，供居人插年饭中用，或借地送神马之需，呼为冬青柏枝，又名送灶柴。除夕，插冬青、柏枝、芝麻箕于檐端，名曰节节高。又夜分易门神，俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。或朱纸书神荼、郁垒以代门丞，安于左右扉。或书钟进士三字，斜贴后户以却鬼。门厅之楣，或贴欢乐图。图皆买自杭郡，以五纸为一堂，剪楮堆绢，为人物故事。皆取谶于欢乐，以迎祥祉。
《图书集成·职方典·松江府风俗考》：除日，易荼垒、桃符，檐间编插柏叶冬青。
又《常州府风俗考》：无锡县：俗本工为门神，至是，画易新者。宜兴县：除夕，易桃符，门贴神茶、郁垒像。靖江县：除夕，换桃符。
《重修丹阳县志》：门贴五色挂钱。
《乾隆金坛县志》：除夕，写桃符，绘门神。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：高邮：除夕，换桃符，易门神，悬五色纸钱于闑旁。兴化县：改桃符春帖。泰州：除夕，换桃符。
《瓜洲续志》：除夕，换红纸欢乐吉语红条，插松柏枝。
《沛县志》：除夕，换门神桃符。
春联起于孟蜀，至明始盛。南宋时所谓门贴子，多为五七言绝，不尽书偶句。
范成大《代门生作立春书门贴子》诗：暖日黄金柳，光风白玉梅。门阑开寿域，人物满春台。《代儿童作立春门贴》诗：剪彩宜春胜，泥金祝寿幡。雪梅同雪鬓，相对两凌寒。《代儿童作端午门贴》诗：黍筒小费名田课，昌歇多浮乐圣怀。笑倩艾人看外户，北窗深处咏归来。 范诗或四首，或三首，各录其一为例。
自明太祖赐诸臣联，多脍炙人口。
《金陵琐事》：太祖尝御书春联，赐中山王徐达云：始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。 按：此二十六字乃初封信国公诰中语也。又一联云：破虏平蛮，功贯古今人第一；出将人相，才兼文武世无双。盖亦赐中山王作。
《列朝诗集》：太祖尝制门帖赐学士陶安日：国朝谟略无双士，翰苑文章第一家。
嗣是江南各地，高门巨室，茆檐蔀屋，逢岁首无不粘春联者，是故普及之文教也。
《金陵岁时记》：元旦，千门万户更易春联，以朱砂染笺，佳者谓之万年红，其制自明初始。
《清嘉录》：居人更换春帖，曰春联。先除夕一二十日，塾师与学书儿童写以卖，榜于门曰：春联处。多写千金百顺、宜春迪吉、一财二喜，及家声世泽等语为门联。或集葩经古语、唐宋人诗句为楹帖。
外此诸志所载度岁之俗多琐末，不具录云。
旧历年节之不易骤废也，以商肆结账之期，相沿未变。
《清嘉录》：土俗贸易场中，以端午、中秋、除夕为三节，按节索欠，谓之三节账。除夕一节，自昏达旦，虽东方既白，犹络绎道途，不嫌笼灯入索也。蔡云《吴歈》云：无地堪容避债台，一年积欠一宵催。店门关到质钱库，还点灯笼走一回。自注：除夕，铺户皆张灯为夜市，质库赎当者纷集，非天明不得闭门也。
故其后袁政府时，沿曩俗，定旧历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。民间度新、旧两岁，犹周代之有正岁、正月焉。
《泗阳县志》：参之习惯，犹存四季之名，曰春节， 即旧元旦。 曰夏节， 即旧端午。 曰秋节， 即旧中秋。 曰冬节。 即旧冬节。 又有植树节。 即旧清明节。
孔子诞日、 八月二十七日。 星期日，各机关皆奉行之。而普通人民，因习尚与种植上之关系，多用阴历。
