既明“身外虚空”之旨，乃可下手熏修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面。但依法有直接、间接之别。间接空灵寂妙，不易着相，初学较宜，即用耳去听出入息，呼吸出入往来于外面虚空之中（鼻孔外虚空也）。我能听到，知而不着色身，即是工夫。是盖寄心于耳，寄耳于息，反闻闻自息，使心与息相依也。学者须先下一月静功，俟心宁静，然后反闻，不着色身，自然入妙。
直接者，径以神放在外面虚空之中（鼻外虚空），则息之出入自然知也。丹书谓之“安神祖窍”，又云：“凝神入气穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入气穴，息自然与之相合。《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”即示“直接相依”之法也。《庄子》曰：“无声之中，独闻和焉。”即是“反闻闻自息”。心与息相和融，一出一入，我于寂静中，自然能听到，谓之“闻和”，乃示“间接相依”之法也。又《西游记》，孙悟空之金箍棒，不藏别处，独放在耳内，用即取出，亦示“反闻闻自息”之妙谛，间接相依之法也。金箍棒，喻出入息之动机也。以耳根圆照于自息，使心与息相谐合，神与气相融合，以达“复命归根”之境，即是悟空体用合一○丨。故藏在耳内，密示调息之旨，取耳根为用也。按，《楞严经》，观音如幻闻熏三昧，乃“反闻闻自性，性成无上道”。玄宗修证，乃“反闻闻自息”，息念双销为入手之门，由是而得正定，因定发慧，因慧伏惑，谓“归元性无二，方便有多门”也。《庄子》“闻和”之说，《西游》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙诀焉？知“反闻闻自息”之工夫耶？
玄宗修证之法，即将我之心息，放到外面虚空中去归并。虚空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天坎离之象也。将心息安放在虚空之中，而使相依，乃合“二重天地，四个阴阳”，所谓“天人合发”是也。吕祖云：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”。《参同契》云：“牝牡四卦，以为橐钥，覆冒阴阳之道”，即是此段工夫。由相依而渐销渐化，卒乎返空。老氏谓之“归根复命，致虚守静”。《庄子》谓之“学混沌”，又曰：“心斋。”圣圣相承，莫不以此为要着也。
此“心息相依”之法，古称“日月交并法”。盖丹字，即日月合壁之象也。《海山奇遇记》中，钟离真人受苦竹真君悬记曰：“此后有二口者，为汝弟子（按：即吕祖也）。若得此人，以吾日月交并法传之。”又古歌曰：“太阳移在月明中，此是神仙下手功。”钟离翁歌曰：“南辰移入北辰位，金乌飞入玉蟾宫。”至近代方曰：“凝神入气穴。”又曰：“安神祖窍。”然皆隐约其辞，不遇明师，从何下手？故紫阳《悟真篇》云：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”古德谓：“道士倒骑牛。”亦喻心息相依，反息循空之象也。陈虚白《规中指南》，以“心息相依”四字，摄贯到底，殊为神妙。
“反闻闻自息”，为最初入道之妙方便，因息自心起，原为心之风相。反闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动者，摄归不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中现有，时至神知时也。
学道应空尘境，无累于外物，方得受用。欲空尘境，应先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外边来，与息相随，不空而自空矣。
子晋之吹玉笙，箫史之吹箫，皆是“心息相依”之象。李道纯之《慧剑歌》，吕祖之道剑，三丰真人之锋铓剑，亦是心息相依之象也。
反闻闻自息，闻止于息，不缘外五尘境，即是“妙止”。息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙观”。神为妙空，息为妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。是故“反闻闻自息”，三观俱足，惺寂相融，止观双运，以此入道，最为简妙。
“谷神不死，是谓玄牝。”谷与神，玄与牝，皆有无对举，阴阳并提，即示“心息相依”之密旨也。“绵绵若存，用之不勤。”乃是依法，即勿忘勿助，阖辟自然，均均匀匀，悠悠细细，打成一片之功夫也。《参同契》曰：“和则随从。”此四字，曲尽“心息相依”之妙。“绵绵若存，用之不勤。”乃黄帝之调息法也。“专气致柔，抱一无离。”乃老氏之调息法也。“无声闻和，真息以踵。”乃庄子之调息法也。“乘风（息也）履虚，心凝形释（入正定也），骨肉融和。”乃列子之调息法也。“心合于气，气合于神，神合于无。”乃亢仓子（老子弟子）之调息法也。古代玄宗修证，从调息入手，可以信焉。
心息相依，乃玄宗不二法门，由此以达到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，随息自在，我只用观照，微微照着，即是玄宗之观自在。以神放在外面，随息出入，一往一来，自然合体，即是玄宗之如来藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂灭海。摄耳谛闻自息之出入，旋闻合息，旋息归无，乃是玄宗从闻思修，入“三摩地”之工夫。
入真定者，息自无出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自无起灭。若有丝毫起灭，非真定也。心息相依在虚空中，寂而非无，动而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虚空中，寂照不离，恬智交养，斯即定慧等学。
心息相依，是一卷无字真经，一个极妙话头。心息相依，是水月道场，是偶谐三昧，是幻住解脱。心息相依，是一座无缝塔，一所空王殿，一株无根树。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金刚王宝剑。
韩清夫诗曰：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”此示“心息相依”之象也。
三丰翁诗曰：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。”此四句中，初二句示“心息相依”，次二句示“身外虚空”一着。
凝神于虚而获定，是谓“打坐神室之内”，玄宗坐禅之妙旨也。又，凝神于虚，不着色身，即是玄宗不坏世相之出家。
丹家以“心息妙合”为炉鼎。其妙合之处，即外面虚空一着，谓之“玄窍”。《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”可以证焉。周子《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”妙合，即丹道也。“妙合而凝”者，李道纯所谓：“心息相依结圣胎”也。
由心息妙合而凝，内外气机悉平，斯即壶子“衡气机”之妙旨也。以此入大定，即庄子“休乎大均”之工夫。《楞严》揭“地水风火空识”之六大，周遍含容。玄宗修证，心合于息，是以“识大”会“风大”也。息合于虚，是以“风大”归“空大”也。空性圆明，成法解脱，识化为智，证无生忍。
白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹书千万篇。”钟祖云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”又云：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”皆指心息相依之口诀也。紫阳真人云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”潜虚翁云：“古仙丹法，无下千帙，读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。”三丰翁云：“还丹工夫，至简至易。”陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”所谓简易，即是反闻自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反闻，皆能取证。故孔子曰：“夫妇之愚可以与知，夫妇之不肖，可以能行。”最为普遍易修之法门。
予昔以因缘，得遇汪师，指示此心息相依法门，方知玄宗确有真传。今此玄谈，直揭相传口诀，公开四千年来不传之秘，盖不忍斯道之湮没无闻，愿与好道之士，同修同证，得身心安乐之益，延年盖寿之效焉！
