宋郑樵撰

书经

书脱于秦火，又有大不幸之幸。

六经脱于秦火，可谓不幸之幸，如书又有大不幸之幸。六经脱于秦火，而六经存，可谓幸矣。惟书脱于秦火，复遭巫蛊之难，沈没六百七十余载，至于隋之开皇，然后五十八篇之书始备，又可谓大不幸之幸。今六经如诗、如易、如礼乐、如春秋，皆遭于秦火，及汉兴，其书渐出，未数世而书大备，传授浸广，独书一经惟口授二十八篇，又有伪书得错杂其间，更汉歴晋宋齐梁陈至隋唐，今之书始得传于世。且如诗，汉兴始萌芽，至毛苌诗便足，葢武帝时人。礼本出于后苍，至二戴出，礼便定，二戴葢宣帝时人。乐献于窦公，至河间献王与诸子作乐记，乐便定，献王亦武帝时人。易不经于秦火，虽有施孟梁丘京氏之易，而民间所知已有费直之易。春秋惟公谷独盛，左氏传惟刘歆独好之，至移书切责太常，乞立乐官，此二书又定于成哀平之世。五经皆出于先汉，书五十八篇不得其传，汉之射防与学官子弟之所讲肄，独伏生口传二十八篇，伪泰誓一篇，后汉杜林贾逵马融郑皆为伪书训释，而孔氏五十八篇至东晋始出，至齐始立学官，至隋而后二典之篇第遂定，至唐始改古文从今文，而今五十八篇之书始得传于世。吁！书既脱于秦火，可谓幸矣，又有大不幸之幸，于此见之。

今文尚书序

孔子观书周室，得虞夏商周四代之典，乃删而取其善者，着为百篇。及秦焚书，其九世孙孔惠与济南伏生【名胜，济南人，为秦博士。】各藏其本于家。秦楚之乱，伏生遂失所藏，但以口授。文帝诏晁错徃受之，时伏生年已九十余，不能正言，使其女传言教晁错。齐人言语多与颍川异，所以不知者凡十二三，略以其意属读而已。得二十八篇，写以汉世文字，号为今文尚书。案伏生二十八篇，以舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命，是为三十二篇。伏生所传二十八篇，初无泰誓三篇，或云宣帝时河内女子有掘老子壁古文泰誓三篇，孔頴逹曰张霸之徒伪造泰誓以藏壁中，合伏生二十八篇为二十九篇，其年月不与序符，又与左氏传国语孟子荀卿所引不同，汉世相传二十九篇而已。伏生之学有欧阳大小夏侯氏章句，相传至数万言，迄晋永嘉中其学遂絶，而孔传始出，尚与郑学并行。至隋而郑氏微，唐贞观诏孔頴达承诏作正义，宗孔传，而孔传独行。

伏生口授二十八篇。

尧典舜典【合为一】臯陶谟益稷【合为一】大禹谟【二篇为一序虞书四篇】禹贡甘誓【夏书二】汤誓盘庚【三篇合为一同一序见古文】髙宗肜日西伯戡黎微子【商书七篇】牧誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓

材【三篇同一序见古文胡五峰呉才老晦庵并云武王书】召诰洛诰多士无逸君奭多方立政顾命合康王之诰【合为一篇同一序见古文】吕刑文侯之命费誓秦誓【已上所传之书难晓】

古文尚书序

案：司马迁【史记】、刘歆【校书】、班固【汉制】、马融【训诗】、贾逵【为训】、郑康成【作注】、王肃【注】、赵岐【注孟子】、杜预【注左传】、韦昭【注国语】诸儒，皆未尝见孔传古文之书所传训。

释，皆伏生二十八篇及伪泰誓一篇而已。孔传至东晋始列学官，所以诸儒皆未尝见。古文左传、国语、孟子、荀子、礼记所引，谓之古文泰誓，今无其辞。古文尚书出于屋壁，乃孔子九世孙孔惠藏其书。鲁共王壊孔子旧宅，得其书，皆科斗文字，百篇皆在，而半已磨灭。虞书亡十一篇，商书亡二十二篇，周书亡九篇，皆科斗书。其书时废已乆，无能识者。孔惠之孙定其可攷者二十五篇，校以伏生之书二十八篇，则出舜典、益稷、盘庚、康王之诰，増多为三十二篇，得五十八篇，十三卷，三万五千七百字，以古写之竹简，【其文以存古，并序一篇，为五十九篇。孔安国以序一篇冠篇首，故曰五十八篇。】上于武帝，藏于秘府。又承诏作传，既毕，时征和二年，防巫蛊事起，不得以闻。汉儒相传，号为古文尚书。后世传书，惟伏生二十八篇。凡学官子弟之所讲肄，皆伏生之本也。安国虽释古文，而未尝献，故不立学官。汉儒所传孔説者，传其与伏生同者三十二篇，以应射防而已。其古文二十五篇，有司未尝问，则学者不习，不习则亡矣。汉儒闻孔氏书有五十八篇，遂以张霸之徒造伪书二十四篇为古文尚书。两汉诸儒所传，皆张霸伪本，未见真古文尚书。东莱云：张霸闻孔氏有古文，世不传，乃折合二十九篇以为数十篇，又探左氏传为作序之尾，凡百二十篇，皆短简，文意浅陋。泰誓一篇，其年月不与序相符。王肃曰：今文与古文相类。又曰：泰誓后得，非真本经。马融书序曰：泰誓后得，案其文若浅露。又曰：吾见书传多矣，所引泰誓，其不在泰誓者尚多。据二子亦疑泰誓非真，然未有以证之。案郑氏书纬曰：孔子求书，得黄帝孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千二百四十篇，断逺取近，定其可法者百二十为简书，十八篇为中。此防纬之言。张霸乃拟百两篇，葢取诸此。乃拟汨作九共等篇，而郑贾逵都不能别。今据孔安国传云：成帝求能古文者，张霸以能为百两篇，召至中书挍之，非是，乃黜其书。平当劝上存之，后复黜其书。是张霸伪本已不传于世矣。东汉儒林传：杜林传古文，同郡贾逵为之训，马融作传，郑注解，由是古文尚书遂显于世。岂非张霸伪本既黜而复显邪？

以司马迁之搜求遗书，尚不及见其全，而史记一篇，案之古文，徃徃不合。以刘歆博洽，移书切责太常，欲以古文立之学官，犹不辨张霸之伪本，是以先其筭命。又曰立功立事，可以永年，见于班史之志。白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，周公曰复哉复哉，见于董生之防。【伪泰誓】八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞，见于马融之序。【马融作今文书序】今书皆无其辞。虞书之夔夔斋栗，夏书之地平天成，商书之朕载自亳，周书之皇天无亲，惟徳是辅，黍稷非馨，书文具存。而韦昭之注国语，未有事实。赵岐之注孟子，杜预之注左传，乃指为逸篇。【赵岐注孟子以为逸书者十有二，杜预之注于左传以为逸书者二十有一，韦昭之注国语者二十有四。】以至贾逵、马融、郑、王肃辈为伪书作训诂传释，凡二十八篇，见于经典者，诸儒皆谓逸书，未见其真古文也。古文自后汉已絶，至晋中兴，江左郑训然后取以教授，豫章内史梅赜始得孔传奏之，又缺舜典一篇，乃取王肃所注伏生尧典，从慎徽五典以下。【见古文杂以今文，分为舜典以足之。】案孔丛子载孔臧与孔安国从弟书曰：说者以为尧舜同道，弟素常以为杂尧舜典，今果如所论，梁武帝亦知之矣，然未有以质之。据孟子言三载四海遏密八音谓之尧典，乃今舜典之文，则今之所谓舜典者，皆昔之尧典而已。说者谓梅赜古文谓之汲冢，案汲冢乃魏襄王冢，魏即梁也，襄王与孟子同时，谓之古文尚书可也，谓之得孔传，孔传作于汉武之世，不知何以得之？若以汲冢只有古文，则百篇皆全，不应又只有五十八篇。案隋经籍志云：晋太康元年，郡人发魏襄王冢，得古所谓竹简书，皆科斗，其书散乱，帝命荀朂和峤撰五十部八十七卷，多杂碎怪妄，不可训知。如周易上下经记多语，师春一卷鲁晋春秋皆有之，无有所谓古文孔传者，必后世驾言汲冢以取信于后世，所谓掘之地中得之老子壁，皆未可信。今于梅赜下不曰得之汲冢，俟有见于方来。一作梅赜奏孔传始立学官，亦未可信。至齐明帝建武中，呉人姚方兴于大桁市得其书以奏，比马郑所注多二十八字，于是始列学官。举朝集议，咸以为非。及江宁板荡文入中原，学者异之。隋开皇二年求遗书，学士刘光伯遂取此篇列之本防。【今愈谓尧典出于姚氏。】至唐贞观中，孔頴达承诏撰五经正义，于书取孔传，而马郑王贾诸文字尽废。至明皇不喜古文，天宝三载诏卫包改古文从今文，凡尚书古体旧字勒依今文，其旧本藏之秘府。呜呼，古文遭秦而失其半，其半存者又隐而不见。自汉武征和二年巫蛊事起，至隋开皇二年，凡六百七十余年，然后五十八篇得传于学者而大备。古文既出自开皇二年，至唐天宝三载，又百六十余载，始改古而从今文。今之所传五十八篇，乃明皇天宝三载所定之本也。今学者得见古文之全，究其本末，岂不幸欤。孔壁续出二十五篇。【十九篇分为二十五篇。】

大禹谟【虞一】五子之歌征【夏二】仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一徳说命三篇【商十】泰誓三篇【合为一有伪书】武成【有伪书】旅獒微子之

命蔡仲之命周官君陈毕命君牙冏命【避讳作景】已上皆孔壁之书，其文易晓。书之得其传者，皆孔氏之力。定其书者，孔子也。藏其书者，孔惠也。为书之传者，孔安国也。为书防者，孔頴达也。

今文古文尚书辨

有伏生所传之书二十八篇，有孔壁续出之书五十八篇，皆圣人己定之书。有坦然而易晓者，有艰深聱牙而难晓者。如汤誓、如汤诰，皆成汤时号令。如说命、髙宗肜日，均商时语。蔡仲【孔】、康诰【伏】、周公诰命，然后难易显晦判然不同者。葢有伏生之书，其文难晓；有孔壁之书，其文易晓。如大禹谟、征、五子之歌、仲虺之诰、汤诰、伊尹、太甲三、咸有一徳、说命、泰誓三、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙、冏命二十五篇，皆孔壁续出之文，易晓。余乃伏生之书，多艰深聱牙，不可通。伏生之书所以艰深不可通者，伏生，齐人也。齐人之语多艰深难晓，如公羊，齐人也。故春秋语亦艰深，如昉于此乎？登来之者，何休注云：齐人语。以是知齐语多艰深难晓者。或者又云：盘诰聱牙，自是书之本体。典、谟、训、贡、范、汤誓、牧誓等书，同出于伏生，而明白坦亮如彼，岂齐音使然？详二说皆是，然未有的论。后见朱文公语録云：典谟之书，必是经史官润色来。尚书诰命皆分晓，亦是当时制诰，是朝廷做的文字。如盘庚、酒诰等篇，皆是当时与民说话，正如今之榜文晓谕，方言俚语，随时各自不同。后来追録而成此言，实为的论。

禹贡地理辨

验星躔，考分野，足以知地理乎？曰：州郡大小，沿革不同，不足以知地理也。探河源，穷禹穴，足以知地理乎？曰：疆场广邈，足迹难穷，不足以知地理也。曰：穷山经，求海志，足以知地理乎？曰：传闻之事，常多失实，不足以知地理也。然则地理终不得而知也。曰：歴代舆图所述，先儒多论及之，皆不足以为据。所可据者，禹贡一书耳。然禹贡之书，实作于虞夏之际，而欲尽后世之地理，亦难乎参稽矣。何者？大贤如孟子，尝言地理之误矣，惟禹贡足以明之。博洽如史迁，尝言地理之误矣，惟禹贡足以辨之。扬雄、班固皆相忘于误者也，亦惟证之以禹贡而已。况汉而下诸儒之议论乎？何以知之？孟子曰：决汝汉，排淮泗，而注之江。是江有通淮之道矣。及考之禹贡，则曰：沿于江海，达于淮泗。是江未尝有达淮之理。葢呉王夫差掘沟以通于晋，而江始有达淮之道。孟子葢指夫差所掘之沟以为禹迹也，明矣。史迁之作河渠书，曰：厮为二渠，复禹旧迹。是以二渠出于禹者也。及考之禹迹，河自龙门至于大陆，皆为一流。至秦河决魏都，始有二流。子长之论，其误指秦时所决之渠以为禹迹也，明矣。扬雄生于蜀，而作蜀记，上记蚕丛、鱼凫，以为秦之前未通中国，故李白谓蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千嵗，不与秦塞通人烟，而不知禹贡梁州之域【如岷嶓沱潜蔡之类】，皆蜀地之山川，则雄之言前此未通中国，非也。【禹贡已开蜀道，及秦人用金牛复开】班固述河源之经防，逺穷葱岭蒲类海，以为潜行地中，而出为中国河，而不知禹贡止曰导河至积石，唐人刘元鼎使吐蕃，乃得其源，在国中深境，而固之言亦非也。吁，禹贡一书不过数千言尔，古今言地理之抵牾，莫不于此取质焉，则后之言地理者，其可舍之而不为依据乎？禹贡一书所以不可及者，何邪？得道之言与材智之言异，禹贡之言其深于道乎？书出于道，非后世地理家比也。故州不系于方域，而系之山川，至后世则有四至八到之说矣。山川小者系其州，大者条而出之，至后世为一山跨数州，一水而见数郡矣。冀州不言四方所距，至后世则京兆扶风与郡县同体矣。禹迹所及，东至莱牧，西至和夷，以至皮卉之服，无不为之绩叙而已，至后世则羁縻州郡皆入中国图籍矣。四者之意既已周知，而复于终篇不过百言，遂能尽九州之田赋，土地之所宜，道路山川之逺近，非深于道能之乎？

禹贡职方九州同异辨【尔雅吕氏春秋附舜十二州，见于禹贡职方。】冀州

禹贡冀州不言分域，先儒以兖、豫、雍推之，雍之河在冀之西，豫之河在冀之南，兖之河在冀之东，豫曰南河，雍曰西河，则兖当曰东河矣。冀之不言分域者，以八州之既辨，分域可知，谓其在东河之西、南河之北、西河之东，故周职方曰河内曰冀州，尔雅、吕氏春秋皆云河间曰冀州，言其在西河、东河之间尔。

兖州

禹贡兖州之域，东南至济，西北至河，故曰济河惟兖州。尔雅、春秋、吕氏春秋皆云济河之间曰兖州，言间则特泥起东西之间耳。周职方曰河东曰兖州者，葢周无徐州，若徐州之岳，周以为兖州之镇，徐州之大野，周以为兖州之薮，则周之兖州出于济之东南矣，故独于河言之，其文不得不异也。

青州

禹贡青州之域。东北至海，南与徐以岱为界，西与兖以济为界，故曰海、岱惟青州。不言济者，以兖州见之也。尔雅曰济东曰徐州者，尔雅不言青州，先儒以为商制，商无青州，并青于徐故也。周礼云正东曰青州者，周无徐州，则青州之南境当至于淮。

徐州

禹贡徐州之域，东至于海，北境之接于青州则以岱，南境之接于扬州则以淮，故曰海、岱及淮惟徐州。徐州之西以济为界，故尔雅云：济东曰徐州。而经之不言济者，尔雅无青州，青兼于徐故也。青兼于徐，则凡济之东皆徐州也。禹贡兼有青、徐，则岱山之阳，济东为徐，岱山以北，济东为青，则言济不足以辨，故略之也。吕氏春秋曰：泗上曰徐州者，泗水出陪尾山，至下邳入于淮。地理志谓其源有四，因以为名焉。泗之源委皆在徐州，非若淮之与扬共，济之与兖共也，故不韦亦得以为说焉。

扬州

禹贡扬州之域，北至淮，东南至海，于方为东南，故曰淮海惟扬州，禹制其域矣。周职方曰东南曰扬州，周辨其方矣。其实一也。尔雅曰江南曰扬州，则扬州之域北不至淮，与禹贡异矣。殆商因于夏而致损益者于此与？

荆州

禹贡荆州之域，北至南荆【南郡临淮之东北】，南及衡山之阳，于方为南。故经曰：荆及衡阳惟荆州。职方云：正南曰荆州。吕氏春秋曰：南方曰荆。尔雅：汉南曰荆州。则荆州之域，出于荆山之北矣。

豫州

禹贡豫州之域。在南河之南，南荆之北，故曰荆河惟豫州。而尔雅曰：河南曰豫州。志豫州之北境而已。吕氏春秋曰：河、汉之间曰豫州。则豫之东南止乎汉东，而不及荆山矣。

梁州

禹贡梁州之域。东据华山之南，西距黒水，故曰华阳。黒水惟梁州，尔雅、职方皆无梁州，并梁于雍故也。

雍州

禹贡雍州之域，西至黒水，东至于西河。于中国为西方，故曰黒水、西河惟雍州。周职方曰：正西曰雍州。吕氏春秋曰：西方曰雍州。辞虽少异，其实一也。周都丰镐，王畿不九州，故雍州道适当正西。若都河南，都亳，则雍州于方为西北，不得为正西。秦都咸阳，亦西周故畿也，故周官曰正西。吕覧以西方为雍州，亦因其都之所在也。

有尧之九州，舜之十有二州，何以起之？曰：冀北割并部之名，燕、齐起幽、营之号。

有禹贡之九州，有职方之九州，何以起之？曰：徐、梁入于青、雍，冀野析于幽、并，此其要诀也。

辨禹贡职方山川地名【先儒考究未至详辨于后】

山

岱山【东岳曰岱畎，今兖州。】

华山【西岳曰太华华阳华隂职方豫】

衡山【南岳曰衡阳】

恒山【今真定府，北岳，职方并。】

外方【中岳今西京曰嵩髙出郑毛诗上应井栁星张之精】

太行【怀安等州】

太岳【坡曰：太岳曰岳阳，今潞州西，太原南，东近上党之北。】

朱圉【今秦州。】

熊耳【今西京。】

桐栢【今唐州。】

陪尾【信阳军罗山县】

西倾【今洮州。】

鸟鼠同穴【今通逺军秦渭之间】

终南【古文太乙毛苌云周名山终南也。今京兆府。】

惇物【古云华山，今京兆府。】

三危【今沙州。】

积石【今鄯州龙门县南。】

龙门【今河中府】

昆崘【在吐蕃之西。或云在金城临羌县南，非也。】

雷首【今陜州。】

厎柱【今陜州陜县。】

析城【今泽州。】

王屋【今孟州。】

嶓冢【今陇之三泉等州。】

碣石【今棣平间。】

敷浅原【今江州汉豫章歴陵县亦有博阳山】

内方【今安、复二州。】

大别【今夀州霍丘县】

大伾【今孟州。】

陶丘【今曹州。】

壷口【今潞州】

蔡【今蔡州】

岷山【今茂州。】

岍【今陇之呉岳是也。即职方岳山。秦都咸阳，以为西岳。】

梁【今同州】

岐【今凤翔。】

蒙【一东一西，沂、淮二州。】

荆【一南一北襄同二州】

峄阳【今兖州阳南也。如岳阳、衡阳之类。】

羽畎【如岱畎类。】

职方山镇

防稽【今越阳之山镇。】

沂山【今沂州沂水所出青之山镇】

岳山【即禹贡之岍】

医无闾【在辽东，汉曰无虑。】

常山【即禹贡之北岳。】

霍山【冀之山镇。坡曰：太岳是也。即太岳山，非汉南岳之霍山，在庐江潜县。禹贡太岳。】

水

雷夏【今濮州泽。】

大野【今济之钜野，职方同。】

彭蠡【今南康西涯。】

荥阳【今郑之荥陂。】

菏泽【今曹州。】

震泽【今苏州，即太湖是也。周曰具区，自太湖入于海。】

孟猪【今南京职方曰望诸。】

云梦【今安州职方曰云梦，唐太宗改为云土梦。】

猪野【今凉州。】

大陆【近九河】

三江【今江州】

九江【今江州，别有辨。】

九河【沧灜之间】

黒水【出隂液入海南】

弱水【今甘州。】

合黎【今江州。】

流沙【今沙州。】

逆河【今沧灜】

渤海【今濵州】

沧浪【在鼎州、汉阳间，乃汉水也。汉出荆山，东南流为沧浪之水。】

南海【西南之海】

衡漳【冀州二水名。】

泗濵【今泗州】

海濵

渭汭【今渭州】

南河西河【即河之南河之西】

三澨【今复州景陵县。】

卫【今真定。】

恒【今真定。】

漾【今武都之三泉。】

灉沮【濮耀二水防同雷泽之间】

沮【一东一西。今濮耀。】

济【今绛州。】

漯【今博州。】

潍【今沂州。】

淄【今淄州】

汶【今密州。】

淮【今唐州。】

沂【今沂州】

沇【今出河东垣曲县王屋山。】

汉【今汉州】

泾【今泾州】

沱【江陵蜀汉中自江出】

濳【自汉出。】

伊【今西京】

洛【今西京，出商州。】

瀍【今西京。】

沔【今汉阳军。】

漆【今耀州。】

澧【今澧州，音里】

洚【今冀州。】

丰【今长安县，音风。】

职方薮泽

具区【即禹贡震泽】

圃田【今东京中牟。】

望猪【即禹贡孟猪。】

云梦【即禹贡云梦泽。】

蒲【今龙州。或作汧。】

杨纡【坡曰：未闻。】

貕养【在长广。太平御覧曰棠州。】

大野【见禹贡。】

昭余祁【今太原府。】

川

三江【注见前。】

江汉【荆】

荥雒【豫】

淮泗【青】

河泲【兖幽】

泾汭【乃一水。汭者，涯也。郑以为二水，及笺诗又以汭鞫为水内。】

漳【即禹贡衡漳。】

虖池【今代礼记作恶池】

呕夷【今蔚州，出乎舒。】

浸

五湖【扬】

颍湛【坡曰：未闻。】

波溠【音播诈】

沂沭【沂，今沂州。沭，音述，乃密州，出东莞。】

渭洛【渭乃渭水，洛出怀徳。】

卢维【当为雷灉。禹贡之雷夏灉沮。】

菑时【菑出莱芜，时出般阳。】

涞易【涞出广昌，易出故安肃军。】

汾潞【汾今汾晋潞州汾水出分阳潞出归徳】

地名及四夷附

孟津【今绛州垣曲县南。】

太原【今平定军，非今太原府】

覃懐【今怀州】

东陵【今江州。】

东原岛夷【冀】

嵎夷【青】

莱夷【徐】

和夷【梁】

三苗【雍】

西戎【雍】

织皮

昆崘

析支【汉曰阳支。】

渠搜【夏州。】

禹贡洪范相为用【禹顺五行治水】

洪范之数有九，而初一曰五行，五行之序一曰水。且鲧之所治者水也，天何以知其汨陈五行而不畀洪范九畴？禹之所治者水也，天何以遽锡之洪范九畴？彞伦攸叙，而不曰五行之何如？葢九畴之纲领在于五行，五行之纲领在于水，请以禹贡明之。五行之序一曰水，禹之治水自冀州始，冀为帝都，在北方，属水，故冀在先。冀州之水既治，水生木，木属东方，故次兖，次青，次徐，皆东方也。兖、青、徐之水既治，木生火，火属南方，故次扬，次荆，皆南方也。扬、荆之水既治，火生土，土属中央，故次豫，豫居天下之中也。豫州之水既治，土生金，金属西方，故终之以梁、雍焉。今以天下之势观之，豫立天下之中，与徐兖接境，自兖徐既治之后，何不先次豫而必先次扬次荆何也？葢禹顺五行相生之序如此。观禹治水之先后，五行已得其序，则九畴可知，故天锡之者以此。鲧之治水不依五行次第，故箕子于鲧湮洪水之下先占一句，汨陈五行，五行汨陈则九畴可知，天之不畀以此可见。禹贡洪范之书相为用者，或曰九畴之五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，非水木火土金也。曰九畴乃天地生成之数，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，此乃五行相生之数。生成之数其体也，相生之数其用也，体用兼备，此禹所以善用五行也。正如大易言天地之数五十五，至于用则为五十，虚一为大衍以揲蓍也。

洪范与禹贡尧典相类

洪范之序九畴，正如尧典之记四时，禹贡之记九州。洪范居中，不言所施之目，以八畴环八方而图之，则皇极隐然而居中矣。尧典于三方皆曰旸、曰昧、曰幽都，而南方独不言者，取圣人南面向明之意，不可与三方同也。禹贡八州所言皆距，而冀州为帝都，独不言者，以京师不可与州郡同体，环八方所距，而知冀州之域居中矣。尧典、禹贡、洪范之书，同出于虞、夏之

世书之体意亦相类。后世则不然。月令之记四时，职方氏之记九州，混为一体，都无区别。岂惟月令之记四时不如尧典，至记日夜分亦不及尧典。尧典以日中宵中四字记之，自有春秋之别。月令则两言日夜分，而不知孰为春，孰为秋。岂惟职方氏之记不如禹贡，至记里数亦不如禹贡。禹贡以一面记之，职方以四面记之，则知古人之志不可及，古人之文亦非后世所可及。

洪范之数，出于洛书。

或曰：先儒相传，以洪范出于洛书。洛书之为物，果如后世所谓一六画北、二七画南者乎？则其数有位而无文，禹安知一为五行、二为五事也？果如先儒所传，自五行至向用五福、威用六极者乎？则其书有记而无目，禹安知五事为听视言貌思、八政为食货祀、司徒司空司寇賔师也？若以终篇出于洛书，则上天之言不应如是繁悉也。今九畴之中，所谓卜筮者，伏羲已兆之；所谓厯数者，黄帝已推之；所谓司徒司空者，尧舜已官之。无待洛书而后禹知之，则洪范不本于洛书者审矣。予谓不然，洛书之示人如数尔，圣人用其数分为九类，故曰天锡洪范九畴者以此。何谓数？天地之数五十五数，着之洛书，圣人因而叙之为九畴，亦五十五数。五行五事，十数也；八政五纪，二十三数也；皇极三徳，二十有七数也；稽疑卜用五、占用二，三十有四数也；庻徴休验五、咎验五，四十有四数也；五福六极，五十有五数也。圣人知其数而不知其纪目，惟禹能知之，此所以因洛书而叙九畴，不可谓无是事也。若以为无，则并与河图而画八卦，皆谓之无可乎？

洛书之文

天地之数五十五，河图不用十数者，九与一，三与七，二与八，四与六，皆十数。纵横之间，无非十数，所以虚十数而不用。以四隅四正之十，合乎中央之土，所以纵横皆十五数。四正皆竒，四隅皆耦者，所谓独隂不生，独阳不成，必一竒一耦而造化生也。

五十立数，其说虽似牵强，然亦可用。

书序

书序出于史官之所题，正如诗之上序出于当时太史所题。诗书之序同出一处，不与本篇相联，故逸书之名可得而见者。若各冠其篇首，则亡矣。书序之体不一，百篇之不可作者三，禹贡以发首，言禹未言贡，故不言作禹贡。防子作诰，故不言作防子之诰。仲虺之诰，故不言作仲虺之诰。百篇无序者四，咎单作明居，伊尹作咸有一徳，周公作立政，作无逸，无可序述，故云作而不序。其所由三篇合为一序者六，若太甲、盘庚、说命、泰誓、大禹谟、皋陶谟、益稷三篇，康诰、酒诰、梓材三篇，皆一序，皆不可不知也。若扬雄曰：昔之书序以百篇，而酒诰之篇俄空焉，今亡矣。由是观之，酒诰之序不空也。扬雄之言失之矣。学者不可不知也。

书疑

六经之书有亡失于夫子之先，有亡失于秦火之后者。夏五郭公甲戌己丑，此春秋之阙文也。南陔以下诗亡其六，此诗之阙文也。此其亡失于夫子之前也。周礼六典失于冬官，尚书百篇止存其半，此其亡失于秦火之后也。礼之失于冬官，汉儒已足之，考工记未甚害也。书不惟失其二十四篇，而五十八篇之中多有讹舛遗逸不能无疑者。详而考之，有脱简者，有脱文者，有错文者，有传写而误者，有口传之讹者，有经序异文者，有篇第误称者，有伪书之误真者，有逸书之间见者，又有出于后人之轻改者，诸如此类，不可殚举。刘向以中古文挍欧阳夏侯经文，酒诰【伏】脱简一，召诰脱简二，【伏】率简二十五字者脱亦有二十五字，简二十二字脱亦二十二字，此脱简也。夔曰于予击石之辞在益稷之末，而重见于舜典命官之际。康诰三篇有孟侯朕其弟小子封之言，实武王之书，而云周公作诰以封康叔，【胡五峰呉才老晦庵并云】又曰周公初基作新大邑于东国洛，【林少頴云】此断简也。舜典【伏】一篇古文犹阙，此阙文也。武成一篇先后失次，此错文也。汉王嘉曰亡敖逸欲有国，今文转写敖作教。恤刑惟恤，【尧典】今文曰口传以恤为谧，【司马贞曰今作谧也】恤谧相近，伏生口传之讹，此传冩口传之讹也。泰誓序述武王伐殷在于十有一年，正经则曰十有三年。孟子以四海遏密八音为尧典之文，今其书出于舜典。左传以大禹谟皋陶谟益稷皆谓之夏书，今其书为虞书。若以尧典为虞氏所修谓之虞书，则舜典以下皆当为夏书，不若先秦古书孟氏左氏之文可信。此经序之异文，篇第之误称者。张霸伪书立之学官，以之射防。左氏述子鱼之言有康诰，又有唐诰，今独无唐诰。此伪书之乱真，逸书之间见者。其他如髙宗享国五十九年无逸，蔡邕石本为百年无偏无僻，明皇以不叶韵改为陂。禹贡云梦，太宗得古文改云土梦。此皆出后人之轻改者。六经之文惟书出于口传孔壁，其亡失者几半，而半存者又如此讹戾，何也？葢当文帝使晁错徃受之时，伏生已老，不能正言，乃使其女传言教晁错。齐人语多与颍川异，所不知者凡十二三，略以其意属读而已。而孔传之书至东晋始出，不无残阙讹谬者错杂其间。学者当玩其辞，取其意，阙其疑可也。孔子曰吾犹及史之阙文也。孟子曰尽信书则不如无书。史之有阙，书之不可信，在夫子孟子之时已然矣，况后世乎？酒诰一篇扬雄叹其俄空，禹谟等作杜预称其遗逸，此又不当疑而疑者也。葢百篇无序者四，康诰酒诰梓材同为一序，则酒诰之序不俄空也。晋世古文之书未显，杜预所及见者张霸伪本，安得不以二十五篇之书谓之逸乎？凡此又皆不必疑者。

武成辨【乃杂识武王政事之书。】

汉律厯志引武成篇，自翼日癸巳以下有二月既死魄，越五日甲子咸刘商，四月既旁死魄，越六日庚戌燎于周庙，翼日辛亥祀天于位，越五日乙夘乃以庻邦祀于周庙，与今武成全篇不同。孔頴逹谓焚书之后，有人伪书云武成之际又亡其篇，故郑康成亦云武成逸书也。孟子尝曰吾于武成取二三防而已，当孟子时，武成亦不可尽信，况后之伪书者乎？本朝王安石疑伏生昬耄，乱其伦次，因而删正之。林少頴又谓此不必疑，乃古书之体尔。仲虺之诰全载仲虺之言，汤诰全载汤之训，伊训全载伊尹之语，至如太甲盘庚之类，皆出一人之防，此其大凡也。若尧典则杂记尧用人之言，至于称尧之徳，自乃命羲和以下，葢史官之辞耳。舜典是史官述舜之为政及命官等事，禹贡顾命并是史官记当时之制，此又自一体也。武成者，武王伐纣之功已成，识其政事之书，皆史官记武王征伐及其归商所行之事，此与尧典舜典顾命之书体同。世儒疑之者，以所记之日有差故也。翼日癸巳，武王自周伐商，不当即继以四月哉生魄。既曰生魄为四月之十六日，不当继以既戊午，反是正月二十八日。既先偃武修文，不宜始记祷神与受防于牧野。既云祀于周庙，命庻邦冢君，不宜始记式闾封墓，散财发粟。所以颠倒断絶。予谓不然。武王既胜商归丰，史官杂记其事，首曰惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，此则记其始徃伐商之时也。继以四月哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文以下，此则记其克商还周之时也。既述其徃，又记其归，此则记其政事之总目也。即其载命冢君百官之辞，告皇天后土所过山川之言，至无作神羞，此则述武王征伐之时有此言尔。述武王之言已尽，乃曰既戊午，师逾孟津，此史官卒言其胜商之事耳。至下封墓式闾，散财发粟，皆谓天下已定行之。虽若不相伦续，葢皆杂记其政事，无害作史之体。武王伐纣之书有五，泰誓三，牧誓一，皆全载武王誓众之辞。至武成，乃史官杂识其征伐及其归周所行之政事耳。此与尧典舜典顾命之书体同，先儒疑其错简，非也。君牙伯冏吕刑【后世不可信韩愈一碑之失】

夫子定书，自周成康后，独存穆王，作君牙、伯冏、吕刑三书，欲知穆王用人与其训刑之意，如是明审，可知穆王之为人，不坠文武成康之风烈矣。韩退之作徐偃王庙碑，乃曰：偃王君国子民，待四方，一出于仁义。时穆王无道，意不在天下，得八龙骑之，西宴王母于瑶池，忘归，诸侯贽于徐庭者三十六国。如退之说，则夫子所取三篇，可以无传。夫乘八骏，觞王母，出于列御，冦谓西极之僊人，与穆王同游，以至于瑶池，此特御冦驾言，以神僊人之术，大槩诡怪如此。后左氏不之察，因曰：穆王周行天下，将皆有车辙马迹焉。妄者又作穆天子传，以广孟浪之说，此退之取以为据也。退之名为信吾道，排异端者也，而反溺于异端，不已陋乎？信一怪诞之说，而戾夫定书之防，致徐偃之伪名，诬周王之大恶，退之一碑之失，万世不能赎也。今观穆王三篇，其命君牙为大司徒，则自谓守文武成康之遗绪，其心忧危，若蹈虎尾，涉春氷，必頼股肱心膂而为之辅翼也。其命伯冏为太仆正，则自谓怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆，至有仆臣谀，厥后自圣之言，非惟见任君牙伯冏之得人，且知其饬躬畏咎也。其命吕侯以刑也，则歴告以谨刑罚，恤非辜，虽当耆年，而其心未尝不在民，反谓之不在天下，何邪？使穆王作三书，皆无实之言，所任之人亦不当，则夫子不取之也。今世儒于命伯冏为太仆正，则曰穆王好马故也。读吕刑穆王享国百年耄荒，则曰王老而荒怠好游故也。故列子之说传于左氏，以及于韩子，信韩子之说必至此也。据书曰王享国百年耄，言时已老矣，而犹荒度，作吕刑以诘四方，正知王之不忘也。荒度之义与荒度土功同，若果耄且荒，何暇训夏赎刑乎？

秦誓【知悔过而不能改过。】

有过而能知之，知过而能改之，圣人之徒也。秦穆公丧师而自誓，吾见其能知过矣，未见其能改过也。殽之败，全师而没，以辱其三帅，穆公知过之在已，悔而作誓，诚有悔过之言矣，而非诚有改过之心也。殽败之后【僖三十二】，不逾年而三帅还，自三帅既还之后，逾二年而复举伐晋之师，又败于彭衙【文二】，如是可以已矣。自彭衙之败，逾年而又伐晋，以至济河焚舟，幸王官一防，想其愤愤之心，未尝不在于殽之一役，前日自誓之言何如哉？圣人序书，録其言于典诰之末，所以讥穆公不能改过，以示戒于来世也。且春秋焚舟之举，直书曰秦人伐晋，贬而称人，以称人之意，则知圣人所以定书也。

读书当观其意

典谟训诰誓命，孔安国以为书之六体。由今观之，有一篇备数篇之体，如大禹谟曰禹乃防羣后誓师，则是谟亦有誓也。说命曰王庸作书以诰，则是命亦有诰也。以至益稷洪范本谟而不言谟，旅獒无逸本训而不言训，盘庚梓材本诰不言诰也。征不言誓，君陈君牙不言命。【如诗之风雅颂】然此可以论书之文，不可论书之防。大扺五十八篇之中，圣人取予之意，各有所主。有取于治乱兴废之所由者，如典谟训诰汤誓之类是也。有世不得以为治，君不足以为贤，而有取其言以传逺者，如五子之歌君牙冏命之类是也。有取其事者，征是也。有取其意者，吕刑是也。有特记其时者，文侯之命是也。有以示戒劝者，费秦誓是也。大扺上古之世，风俗淳厚，初未有竒杰可録之事，故史官所存，不过君臣之间忠言嘉谟，与夫国家兴亡大致而已。其他世次年月官秩名氏，以为无益于治，皆所不取焉。使后世之君，读其书，想其人，有生而知之，安而行之，则为尧舜禹汤文武矣。有学而知之，利而行之，则为啓中宗髙宗成康矣。有困而知之，勉强而行之，则为太甲穆王矣。困而不知，反以极于危亡，则为太康桀纣矣。其所示劝谕告戒之言，与三百篇之美刺，二百四十二年之襃贬者，无以异也。唐李翺曰：其读春秋也，若未尝有诗。其读诗也，若未尝有易。其读易也，若未尝有书。其知六经也哉。

六经奥论卷二