钦定四库全书
礼记集说卷三十五 宋 卫湜 撰
凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之
郑氏曰兼用之备隂阳也凡饮养阳气凡食养隂气阳用春夏隂用 秋冬
孔氏曰此一节论虞夏殷周养老不同之事凡养老者皇氏云人君养老有四种一是养三老五更二是子孙为国难而死王养死者父祖三是养致仕之老四是引户校年养庶人之老熊氏云天子视学之年养老一岁有七谓四时皆养老凡四也案文王世子云凡大合乐必遂养老注云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声通前为六又季春大合乐天子视学亦养老世子云凡视学必遂养老是总为七也有虞氏以燕礼者卢氏云燕礼脱履升堂崔氏云燕者殽烝於俎行一献之礼坐而饮酒以至於醉有虞氏帝道宏大故养老以燕礼夏后氏以飨礼者崔氏云飨则体荐而不食爵盈而不饮依尊卑为献取数毕而已夏贵礼敬故养老以飨礼殷人以食礼者崔氏云不饮酒享大牢以礼食之殷人质素故养老以食礼周人修而兼用之者谓周人修三代之礼春夏养老之时用虞氏燕礼夏后氏飨礼秋冬养老之时用殷人食礼周极文故兼用之也皇氏云飨有四种一是诸侯来朝天子飨之则周礼大行人职云上公之礼其飨礼九献是也其牲则体荐体荐则房烝故春秋宣十六年左传云飨有体荐又国语云王公立饫则有房烝其所云饫即谓飨也立而成礼则谓之饫其礼亦有饭食故舂人云凡飨食共其食米郑云飨有食米则飨礼兼燕与食也二是王亲戚及诸侯之臣来聘王飨之礼亦有饭食及酒其酌数亦当依命其牲则折俎亦曰殽烝也故国语云亲戚宴飨则有殽烝谓以燕礼而飨则有之也又左传宣十六年云飨有体荐宴有折俎公当飨卿当宴王室之礼也时定王飨士会而用折俎以国语左传观之则知王亲戚及诸侯之大夫来聘皆折俎飨也其飨朝廷之臣亦当然也三是戎狄之使来王飨之其礼则委飨也王不亲飨但以牲全体委与之故国语云戎狄贪而不让坐诸门外而体委与之是也若夷狄君来则当与中国子男同故小行人职掌小宾小客所陈牲牢当不异也四是飨宿卫及耆老孤子则以醉为度故酒正云凡飨士庶子飨耆老孤子皆共其酒无酌数郑云要以醉为度食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也其礼亦有二种一是礼食故大行人云诸公三食之礼有九举及公食大夫礼之属是也二是燕食谓臣下自与宾客旦夕共食案郑注曲礼酒浆处右云此大夫士与宾客燕食之礼是也燕礼者凡正飨食在庙燕则在寝燕以示慈惠故也燕礼则折俎有酒而无饭其牲用狗燕安也其礼最轻升堂行一献礼毕而脱屦升堂坐饮以至醉也仪礼犹有诸侯燕礼一篇凡燕礼亦有二种一是燕同姓二是燕异姓故郑笺湛露诗云夜饮之礼同姓则成之庶姓让之则止此燕飨食致仕之老则当用正飨正食正燕之礼以其有贤德不可以亵礼待之其飨死事之老不必有德又是老人不宜久立当用折俎之飨燕食之食异姓之燕礼也郑注凡饮养阳气凡食养隂气郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐是故春禘而秋尝飨与禘连文故知飨在春食与尝连文故知食在秋彼不云冬夏者彼是殷礼此言冬夏周法也或郑因春言夏因秋言冬虽周冬夏不养老也就如熊义去冬夏则一年有五养老也若春合舞秋合声即是春秋养老之事则通季春三养老也此义实可疑皇氏云春夏虽以饮为主亦有食先行飨次燕次食秋冬以食为主亦有飨先行食次燕次飨一日之中三事行毕义或然也
长乐陈氏曰虞氏以燕则以恩胜礼夏后氏以飨则以礼胜恩殷人以食则取恩礼之中而周则文备故修而兼用之周官外饔言飨耆老此周人以飨礼养老也行苇言饮射而继之以祈黄耇此周人以燕礼养老也祭义曰食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此周人以食礼养老也 又礼书曰天子之於老也其所养也三国老也庶老也死政者之老也岁养之也三仲春也季春也仲秋也周礼罗氏罗春鸟献鸠以养国老在仲春月令养衰老授几杖在仲秋文王世子曰凡大合乐必遂养老郑氏云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声於是时也天子则视学焉遂养老此养老於仲春仲秋者也月令季春之末择吉日大合乐天子亲往视之大合乐亦必养老此又养老於季春者也若夫简不帅敎出征受成以讯馘告凡天子入学莫不养老又不在岁养之数也又有死政者之老焉故罗氏献鸠以养之者国老也司徒以保息养之者庶老也司门以其财养之者死政者之老也若夫外饔酒正稾人所谓耆老者总三者而言之也先王父事三老兄事五更则三老五更乃羣老之尤者而致仕之老固在其间皇氏离而三之误矣月令无冬夏养老之文周礼礼记特言春养秋食而已熊氏谓养老岁有七亦误矣
严陵方氏曰燕以示慈惠慈惠者上之所以接下也接下者天之道故有虞氏养老以燕礼飨以训恭俭恭俭者下之所以事上也事上者人之道故夏后氏以飨礼殷尚质故以食礼食礼则简而质周尚文故修而兼用之兼用三代礼也岂尝增损於其间哉亦治其坏而已故以修言之
清江刘氏曰以养老莫善於燕莫不善於飨而食次之以养义莫善於飨莫不善於食而燕次之周人备矣所谓养老者养其体者也故择其柔嘉选其馨香洁其酒醴品其豆笾修其簠簋奉其牺象谨其祓除於是乎体解节折而共饮食之又为折俎加豆是以惠丰而德洽民之见者以为尽心也莫不加爱焉故莫善於燕夫飨所以训恭俭也而养老所以充体气也修其物笃其意而不得躬之酒盈而不饮肉乾而不食设几而不倚一献而百拜恶在其惠也故莫不善於飨是有虞氏所以不从也所谓养义者养其贤者也年者天下之达尊也爵者天下之达尊也以达尊之爵养达尊之年其意犹不敢亵为之故一献而百拜民之见者以为至恭也莫不加肃焉故莫善於飨夫养义者贵其养志也若曾子之养曾晳者也而食者无百拜之恭无一献之节此所谓养口体也若曾元之养曾子者也民之见者可以慢易也故曰莫不善於食是夏后氏所以不从也虽然三圣之作非以相反也养老以彼养义以此所以尊其年尚其德也尊其年仁也尚其德义也仁且义所以天下无所为而晏然是故周人通其道达其意修而兼用之兼之是谓大备不可改矣孝之道达则子咸若悌之道达则幼咸若登歌清庙则君咸若下管象武则臣咸若所以虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁一事举而衆美具焉孔子曰郁郁乎文哉吾从周此之谓也
延平周氏曰以燕飨对食则燕飨以酒为主食以食为主以燕对飨则燕以恩为主飨以礼为主虞氏以燕则其恩已致详矣故夏后氏易以飨飨则其礼已致隆矣然燕与飨不过养阳而已故殷人易以食所以养隂也周则文极矣故兼用之亦各趋时而已
五十养於乡六十养於国七十养於学达於诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受
郑氏曰达於诸侯天子诸侯养老同也国国中小学在王宫之左学大学也在郊小学在国中太学在郊此殷制明矣命谓君不亲飨食必以其礼致之孔氏曰此谓子孙为国死难而王养其父祖也五十始衰故养於郷学六十渐衰养礼弥厚故养之於小学小学在国中也七十大衰养礼转重故养於大学郑知国是学者以国与学文相对也上文云小学在公宫南之左大学在郊下文云殷人养国老於右学养庶老於左学贵右贱左小学在国中左也大学在郊右也与殷同也故郑云此殷制明矣以此篇从上以来虽解为殷制无正据可凭因此小学大学是殷制不疑故云明矣此养老之事非唯天子之法乃通达於诸侯也至於八十年渐衰弱不堪来学受养君以飨食之礼使人就家致之其受君命之时理须再拜不堪为劳一坐於地而首再至於地也瞽人无目恐其倾倒拜君命亦当如此
长乐陈氏曰年弥高者养弥厚养弥厚者礼弥敬故五十养於郷而不从力政六十养於国而不与服戎七十养於学则天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此礼之所以弥敬也周之养老遗人掌委积外饔掌割亨以至罗氏共羽物酒正共酒稾人共食其礼之备具如此又视学以事之岂非仁之至义之尽哉孔子於瞽者见之虽少必作过之必趋相之则每事必告其致恭敬如此则先王待之之礼均於老者不为过矣内则曰九十者其家不从政瞽亦如之
严陵方氏曰养於乡者特尊於一乡之人而已养於国者则尊於一国之人焉养於国者不离於臣道而已养於学者则有师道焉以其年弥高而德弥邵故也然养之始於五十者以其始衰故也达於诸侯则以有君道者皆所当然坐亦跪也拜君命之时足一跪而首再至於地也凡拜必再故以首至於地而备其数盖所以佚老者而不责之以筋力之礼也瞽以无目而不便於礼故亦如之九十筋力尤衰又不必亲拜之矣特使人代受其命可也
清江刘氏曰养於乡者乡饮酒之礼五十者始预於养也六十养於国者有命賙饩老者则及之矣养於学者则君就行焉
山隂陆氏曰养於乡五十与养於国六十与养於学七十後与六十者坐五十者立养於乡之谓也春飨孤子秋养耆老六十养於国之谓也
五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不离寝膳饮从於游可也
郑氏曰粻粮也贰副也游谓出入止观
孔氏曰自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法随年为品也五十始衰粮宜自异不可与少壮者同也六十转老故恒宿肉在帐下不使求而不得也膳善食也七十恒令膳食有储副不使有阙也八十常使有珍奇美食九十饮食无时或急求须得故不离於寝美善之膳水酱之饮从於所游之处可也
延平周氏曰孔子曰肉虽多不使胜食气盖肉为天产所以养隂食为地产所以养阳养隂者常不使胜於养阳者唯五十然後养隂者有以加故曰五十异粻盖言异於强壮者也六十则不特异粻而又至於有宿肉七十则不特有宿肉而又至於有贰膳贰与大祭再贰之贰同意八十则不特有贰膳而又至於有常珍九十则养之愈备故曰饮食不离寝膳饮从於游可也先王之法尝寓於甚微使天下後世必於五十然後异粻则养隂者之害己自节矣而至於九十养之愈备则为子者所以致其孝也
严陵方氏曰粻则地产以养其隂肉则天产以养其阳膳用六牲以为膳而已珍用八物则为贵有膳则肉可知有肉则粻可知异者不必宿宿者不必贰贰者不必常言之轻重其礼之隆杀也由八十而下饮食或?於阁而已於寝则亦离焉膳饮止於所居而已於游固不从焉故必九十然後饮食不离寝饮食从於游也虽然养之如此其备岂必人人及於是哉亦可而已
山隂陆氏曰八十常珍若豹胎象节猩唇燕髀是亦珍也不得谓之常珍
六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制
郑氏曰绞紟衾冒一日二日而可为者
孔氏曰年既衰老预为送终之具岁制谓棺也不易可成故岁制然此谓大夫以下耳人君即位为椑不待六十也其椁则死後为之以其葬尚赊故檀弓云旬而布材是也时制谓一时可办是衣物之难得者是年转老所须办转切也月制谓一月可办衣物易得者九十棺衣皆毕但日日修理之为近於终故也绞紟衾冒四物易成故生不逆为须亡乃制也故檀弓云一日二日而可为也者君子弗为也
严陵方氏曰凡此皆谓为送死之具也或以岁或以时或以月或以日者盖年愈高而备之愈宜数故也八十而下皆曰制独九十曰修者盖创其始之谓制治其坏之谓修
延平周氏曰六十当以岁制然财或不足而有至於七十者则当以时制於七十又或不足而有至於八十者则当以月制九十则日修治之而已岁然後时时然後月者言其缓急之异绞紟衾冒死而後制以其易具且又明人子有所不忍也
马氏曰自五十异粻而下此养生之礼也自六十岁制而下此送死之礼也人之至於五十其气始衰食不可以不异故异粻自五十而上事亲之日短人子之於亲养之必有加焉故宿肉至膳饮必从於游也有始必有终有生必有死此必然之理也人之至六十以上则送死之礼不可以不具
新安朱氏曰岁制者岁以展而修之下时月日放此山隂陆氏曰九十日修不保月也八十月制不保时也七十时制不保岁也
五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣
郑氏曰煖温也
严陵方氏曰三十曰壮四十曰强壮强则盛极矣盛之极亦趋於衰故五十爲始衰之年自此而往宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰之极养之宜无所不至也
马氏曰人之大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也始衰离於少壮之年而入於老耄之时也先王之时下无冻馁之民者盖五亩之宅树之以桑而七十可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时而六十则可以食肉矣
山隂陆氏曰非肉不饱始於五十非帛不煖始於六十皆极於七十
延平周氏曰孟子言五十可衣帛七十可食肉与此不同者王制主言血气而养血气者以食为先以衣为次故曰五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖孟子言王政而王政之序足衣然後足食故五十衣帛七十食肉然孟子言五十衣帛此言五十始衰何也谓王政既行虽始衰之年已能使之衣帛不待至於六十
五十杖於家六十杖於乡七十杖於国八十杖於朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从
郑氏曰就其室以珍从尊养之也
长乐陈氏曰大夫七十而後赐之杖此五十而杖者盖杖於家邦乡国者不必待赐杖於朝则非赐不可也九十就其室所以尊之以珍从所以养之也严陵方氏曰杖者所以扶其力而优其礼也杖於家者则不得杖於乡杖於郷者则不得杖於国杖於国者则不得杖於朝杖於朝者则无适而不以杖矣此隆杀之别也伊耆氏共王之齿杖者以此至於九十自不能至於朝矣天子欲有问焉则就其室以珍从之而杖有所不足道也前言廵守之礼曰问百年者就见之而此言九十者何也彼之所言则一国之老又不必有爵者焉故其礼为杀此之所言则天下之老唯有爵者而已故其礼为备而又以珍从也祭义又言八十君问则就之者彼言异礼此言常礼亦见祭义解
延平周氏曰贵贵老老不可偏废也八十与之杖老老也而不免於朝者贵贵也九十则天子必就其室而问之者岂特老老而已盖将以尊贤也尊贤则北面可也就其室而问之何歉哉
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
郑氏曰大夫士之老者君揖则退故不俟朝月告存每月致膳也秩常也有常膳
孔氏曰此谓大夫士老年而聼致事者则七十杖於国朝君之时入门至朝位君出揖之即退不待朝事毕也若不聼致仕则祭义云七十杖於朝八十不俟朝告谓问也八十者君每月使人致膳告问存否九十极老君则日使人以常膳致之故云日有秩新安朱氏曰注揖君当作君揖
延平周氏曰不俟朝所以全其筋力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其养也先王之於人也必有养亷之具然後责之亷故卿大夫既有田以处子孙而至於九十则又日有秩此仕於朝者所以无累於终身而有耻於贪汚者也
山隂陆氏曰告存告而後存之即日有秩不必告也故孟子曰廪人继粟庖人继肉不以君命将之庐陵胡氏曰月告存君使人每月问存否则老者告云存也秩常也君日使人膳则八十月告存之时亦致膳矣
严陵方氏曰日有秩日有常赐也若酒正之秩膳是矣
五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也
郑氏曰五十力稍衰也力政城道之役也与及也八十不齐则不祭也子代之祭是谓宗子不孤
孔氏曰上文岁制及杖於家之属兼含大夫士及庶人之老此五十不从力政及不与服戎则唯据庶人之事力政谓筑城治道也其大夫士六十未致仕若为军将当与服戎故知此据庶人也服戎谓从军为士卒案易孟氏韩诗说年二十行役三十受兵六十还兵古周礼说国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之许慎云汉承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周复征之非用民意郑驳之云周礼皆征之者使为胥徒给公家之事如今之正卫耳胥徒事暇坐息之间多如郑此说力政田役为重故云五十免之故此五十不从力政祭义五十不为甸徒是也戎事差轻六十不与服戎如孟氏说六十还兵是也胥徒又轻故野外六十五犹征之若四郊之内以其多役故二十受役六十乃免若於野则力役又少故十五征之六十五乃免若兵革之事则三十受之如孟氏韩氏说是也郑注谓宗子不孤者以父是宗子年已八十子则代之而祭若父不为宗子则不主祭祀无祭可代今已是父嫡子代父而祭之是有父之宗子案丧服云宗子孤为殇以无父则称孤明有父则不孤故云是谓宗子不孤也
长乐陈氏曰弛而不张文武不为张而不弛文武不能昼作而暮息一日之理也三时作而冬息一岁之理也少壮作而老息一世之理也先王知其理如此故为之礼以息之此经是已周官卿大夫国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之则虽五十犹从力政矣祭义五十不为甸徒则未六十不与服戎矣岂非时异则礼异欤
延平周氏曰周官卿大夫及祭义所载与此经异同者盖舍征之法始於五十而征之之法极於六十有五其间有征有不征者惟上之人度其筋力之何如耳果筋力可任则不为五十而舍之果筋力可舍则不待六十有五谓不及乎此与过乎此则非法也严陵方氏曰从力政从力役之政也与服戎与兵戎之事也力政则事之常者故五十已不从矣服戎则事之变者故六十然後不与焉七十不与宾客之事八十齐丧之事不及者盖事生之与事死事人之与事神不能无轻重之别故也或曰从或曰与或曰及何也从谓行其事焉与则预之而已六十之与服戎七十之与宾客非特不从其事也亦且不与之矣及则傍有所加之谓以其衰老已甚非特不能从与於事也而事固不当及於我矣然则从与者我从与於事故言於事之上及则事有及於我故言於事之下此其辨也
马氏曰力政服戎此免於公者也宾客齐丧此免於私者也盖代之以子孙矣
山隂陆氏曰祭义曰五十不为甸徒即此所谓不与力政虽不为徒犹以为士是未免服戎之事也
五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧
郑氏曰爵谓贤者命为大夫不亲学不能备弟子礼致政还其君事也
孔氏曰郑知非命为士而云大夫者以王制殷法殷则士无爵故知此是大夫也此谓凡常之人有贤德故五十始为大夫若其有德不必五十故丧服小功章云大夫为昆弟之长殇是幼为大夫为兄之长殇长乐陈氏曰顔子年未二十而孔子以为王佐之才则非必五十可以爵也孔子六十有九犹以未闻大道为耻则非必六十不亲学也伯夷大公老而後归周则非必七十而致政也记之所言特以中人为法而已
严陵方氏曰五十曰艾服官政故受爵於朝盖受爵则服官政故也六十曰耆指使故不亲学所以事人非所以使人故也七十曰老而传故致政盖外则致其政於君内则传其事於子孙也唯衰麻为丧则於曲礼言唯衰麻在身同义然此齐丧之事犹及也所以异於八十者欤
金华应氏曰自五十养於国至七十致政非公私暇豫而财力丰饶礼制修举而品节分明道德尊隆而教化浃洽岂易及此
山隂陆氏曰六十而犹学晚矣盖当是时虽离文字可也唯衰麻为丧言虽重服唯服衰麻而已据子游为之麻衰牡麻絰彼言麻衰此言衰麻衰麻先衰以轻服服重也荀子曰七十唯衰存据此虽谓之麻衰无牡麻絰矣
有虞氏养国老於上庠养庶老於下庠夏后氏养国老於东序养庶老於西序殷人养国老於右学养庶老於左学周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊
郑氏曰皆学名也异者四代相变耳或上西或上东或贵在国或贵在郊上庠右学大学也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东东序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠亦小学也西序在西郊周立小学於西郊胶之言纠也庠之言养也周之小学为有虞氏之庠制是以名庠云其立乡学亦如之胶或作絿
孔氏曰此一节明养致仕老及庶人老给赐之事此四代养老之处虽其名不同以殷人云右学左学虞氏云上庠下庠学记云党有庠文王世子云学干戈羽龠於东序以此约之故知皆学名也养老必在学者以学教孝悌之处故於中养老熊氏云国老谓卿大夫致仕者庶老谓士也皇氏云庶老兼庶人在官者其致仕之老大夫以上养从国老之法士养从庶老之法故外饔云邦飨耆老掌其割亨郑注引此周人养国老於东胶养庶老於虞庠是也虞殷尚质贵取有成故大学在西小学在东夏周贵文取积渐长养故大学在东小学在西故郑注云上庠右学大学也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东以虞殷质俱贵於西故并言之夏周为文皆上东故亦并言之云东序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠亦小学也西序在西郊周立小学於西郊是也云周之小学为有虞氏之庠制者庠则後有室前有堂若夏后氏之序及周之学所在序者皆与庠制同其州党之序则歇前而已序则豫也故乡射云豫则鈎楹内堂则由楹外彼郑注豫读如成周宣榭火之榭是也云其立乡学亦如之者言乡学亦为庠制故上文云耆老皆朝于庠是也
长乐陈氏曰四代之学虞则上庠下庠夏则东序西序殷则右学左学周则东胶虞庠而周则又有辟痈成均瞽宗之名则上庠东序右学东胶大学也故国老於此养焉下庠西序左学虞庠小学也故庶老於此养焉记曰天子设四学盖周之制也周之辟痈即成均也东胶即东序也瞽宗即右学也盖以明之以法和之以道则曰辟痈以其成其亏均其过不及则曰成均以养士则谓之庠以教人则谓之校以习射事则曰序以纠德行则曰胶以乐祖在焉则曰瞽宗以居右焉则曰右学盖周之学成均居中其左东序其右瞽宗此大学也虞庠在国之西郊则小学也记曰天子视学命有司行事祭先师先圣焉卒事遂适东序设三老五更之席又曰食三老五更於大学所以教诸侯之弟祀先贤於西学所以教诸侯之德夫天子视学则成均也命有司行事祭先师先圣焉即祀先贤於西学也祀先贤於西学则祭於瞽宗也有司卒事适东序设三老五更之席即养国老於东胶也养国老於东胶即礼三老五更於大学也然则殷之右学在周谓之西学亦谓之瞽宗夏之东序在周谓之东胶亦谓之大学盖夏学上东而下西殷学上右而下左周之所存特其上者耳则右学东序盖与成均并建於一丘之上而已由是观之成均颁学政右学祀乐祖东序养老更右学东序不特存其制而已又因其所上之方而位之也【礼书】
严陵方氏曰上庠居於西郊西北者天所位也有虞氏体天道而帝故以上庠为尊焉东序居於寅地而寅卯者人所见也夏后氏立人道而王故以东序为尊焉殷尚质故以右学为尊右为隂之正而天地之质成於隂之正故也周尚文故以东胶为首盖东为阳之中而天地之文作於阳之中故也虞以上庠居右然不谓之右而谓之上者盖天位在上不可谓之右故也殷以右学为上然不谓之上而谓之右者盖隂之道贵右不可谓之上故也东序居下庠之位然不谓之下者盖夏后氏以东序为尊而下之名非所以称尊故也东胶居左学之位然不谓之左者盖周人以东胶为尊而左之名非所以称尊故也国老犹国子谓之国以对家言之则为贵故也庶老犹庶子谓之庶以对适言之则为衆故也以庶老为衆则知国老之为寡以国老为贵则知庶老之为贱矣然四代之养老必以学何也盖王者之养老所以教天下之孝也孝者所以尽子道而父子者人伦之始也学所以明人伦而已於此以养老不亦宜乎皆学也虞曰庠夏曰序殷曰学周曰胶又何也庠者养也养以生物为事天道也故虞曰庠序者射也射以正己为事人道也故夏曰序学者觉也觉民者所以反其质故殷曰学胶者饰也饰物者所以制其文故周曰胶虽然虞曰米廪则不特谓之庠矣夏曰校则不特谓之序矣殷曰瞽宗则不特谓之学矣周曰辟痈则不特谓之胶矣经言耆老皆朝于庠则庠又非独虞有之党正属於序子产不毁乡校则序与校又非独夏有之学记言国有学则学又非独殷有之盖合而言之则谓之庠谓之序谓之胶谓之校谓之米廪谓之瞽宗谓之辟痈皆学也故孟子於殷又曰序於周又曰庠且言学则三代共之而明堂位则二代亦通谓之学也
马氏曰以方言之则东为上以内言之则国为内故周人养国老於东胶夏后氏养国老於东序皆在於国之内也以四方言之则西者成德之地故有虞氏养国老於上庠殷人养国老於右学皆在西也凡此皆其所向之不同也
延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也东序西序以方言之也右学左学以位言之也上庠右学皆西也东序东胶皆左也虞与殷尚右贵有为也夏与周尚左贵阳位也国老庶老皆养之者恩也国老必於大学庶老必於小学者义也孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之今於夏则谓之东序於周则谓之东胶何也盖以其教人於此则皆得谓之校以其射於此则皆得谓之序以其养士於此则皆得谓之庠以其纠不帅者於此则皆得谓之胶孟子之言特其应时改造之名耳
山隂陆氏曰东胶虞庠郊学也文王世子曰凡语於郊者此学也自诸侯言之胶其所谓校者邪左传曰郑人游於乡校又曰夫人朝夕退而游焉据此校虽在乡距国不远矣 又新说曰上下二庠东西二序左右二学东胶虞庠皆小学也先儒以舜上庠夏东序殷右学周东胶为四代之大学舜下庠夏西序殷左学周虞庠为四代之小学非是也盖曰四代养老之礼或在大学或在小学各不同三老五更者天子之大老也故於大学养之记曰养三老五更於大学是也国老庶老则养於小学而已
新安朱氏曰诸儒皆以养国老者为大学养庶老者为小学盖亦因王制之言而意之耳陈氏说其位置又与郑氏诸儒之说不同皆无所考阙之可也
有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老郑氏曰皇冕属也画羽饰焉凡冕属其服皆玄上纁下有虞氏十二章周九章夏殷未闻凡养老之服皆其时与羣臣燕之服有虞氏质深衣而已夏而改之尚黑而黑衣裳殷尚白而缟衣裳周则兼用之玄衣素裳其冠则牟追章甫委貌也诸侯以天子之燕服为朝服燕礼曰燕朝服是服也王者之後亦以燕服为之鲁季康子朝服以缟僭宋之礼也天子皮弁以日视朝也
孔氏曰案周礼有设皇邸又云有皇舞皆为凤皇之字凤羽五采故郑注云画羽饰之上注云虞夏之制天子服有日月星辰此注云夏殷未闻者臯陶谟谓之虞夏书故因云虞夏之制其实唯谓虞也郑注养老之服皆与羣臣燕之服者以经云夏后氏燕衣而养老周人玄衣而养老周人燕用玄衣故知燕羣臣之服也深衣谓白布衣其冠未闻皇氏云服皇冠崔氏以为与夏周同未知然否案郊特牲云大古冠布齐则缁之大古则虞氏或用白布冠也夏尚黑燕衣黑衣也缟衣白布深衣也缟白色生绢亦名为素周则兼用之经云玄衣而养老若衣裳俱玄则与夏不异又仪礼朝服缁布衣素裳缁则玄故为玄衣素裳也云其冠则牟追章甫委貌者案仪礼朝服首着玄冠玄冠即委貌以此推之则殷之朝服皆着章甫之冠夏朝服着牟追云诸侯以天子之燕服为朝服者以燕礼诸侯燕臣子用朝服明天子之燕亦朝服也引燕礼云服是服者证燕时服是玄衣素裳之服也玉藻云鲁季康子朝服以缟若当时无朝服以缟康子不应服之明是宋人所着康子僭效之冠礼记云周弁殷冔夏收郑云弁名出於盘盘大也言所以自广大也冔名出於幠幠覆也所以自覆饰也收言所以收敛髪也其制之异亦未闻冠礼记又云委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也郑注云委犹安也言所以安正容貌章明也殷质言以表明丈夫也毋发声也追犹堆也夏后氏质以其形名之其制之异同未闻
横渠张氏曰有虞氏言氏者止以其身而得天下自庶人时已称虞舜止尝纳于大麓元不曾有封大麓者夏后氏言后者谓以君而得天下殷人与周人言人者谓以衆而得天下以君者止以其君之身以衆者谓以其国之衆有此分别各以其所以得天下名之夏后氏犹言夏君氏称君者以国兴禹崇伯之子也殷周以衆兴言以其衆兴起於彼方也
严陵方氏曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首有尊尊之义而祭所以推尊尊之义故也养老非无冠也然主衣言者盖衣在体有亲亲之仁焉而养老所以明亲亲之仁故也
马氏曰先言祭者盖祭所以追养继孝而年之贵乎天下久矣次乎事亲也故以祭为先皇与收冔与冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣身所衣之服也在祭祀则言冠而不言衣者言冠则知其有衣故虞则十二章周则九章推此则二代可知矣在养老则言衣而不言冠者言衣则知其有冠故毋追夏后氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此则有虞氏亦可知矣
延平周氏曰有虞言氏而不言后夏后言后而言氏至殷周而皆言人者氏者言其旁出而有所别后者言其继世以为君盖尧以天道治人而舜以人道奉天则舜於天道乃旁出而别之者也夏则继於舜而为旁出者也至於殷周人道而已矣
山隂陆氏曰燕衣燕居之衣玄端是也据卒食玄端以居缟衣朝衣也据朝服之以缟自季康子始也玄衣冕也据食三老五更於大学冕而总干养老夏后氏以燕服殷人以朝服周人以祭服後王弥文也言燕则知有所谓朝言玄则知有所谓素言缟则知有所谓麻深衣亦燕服其服之卑者也记曰朝玄端夕深衣
金华应氏曰祭祀之事极其严故冕而玄衣纁裳则上下各异其制养老之情贵其亲故皮弁而缁衣则上下相连而不殊取其便也
凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不养者一人不从政父母之丧三年不从政齐衰大功之丧三月不从政将徙於诸侯三月不从政自诸侯来徙家期不从政
郑氏曰己而引户校年当行复除也老人衆多非贤者不可皆养废废於人事自诸侯来从诸侯来也孔氏曰将徙於诸侯谓大夫采地之民徙於诸侯为民以其新徙须当复除但诸侯地寛役少为人所欲故唯三月不从政自诸侯来徙於家者谓诸侯之民来徙於大夫之邑以大夫役多地狭欲令人贪之故期不从政案旅师云新甿之治皆听之使无征役郑注引此文以证之是据民之迁徙也
长乐陈氏曰凡言养老必兼虞氏此特言三王引年者远则论略近则论详故也有其德而非其年则未可以养有其年而非其德则不可以养特言引年者养老以年为主故也病者老者在所养丧者在所恤徙者在所寛此所以或复其家或复其子或复其身也周官大司徒以保息六养万民有曰养老有曰寛疾以至小司徒卿大夫遂人皆辨其老者癈疾者旅师凡新甿之治皆听之使无征役然则辨其老者癈疾者盖亦不特复其身而已新甿之无征役盖亦不过期而己自家而将徙於诸侯三月不从政则自国而将徙於大夫者可知自诸侯徙其家期不从政则自大夫来徙国者可知先王之於徙者远则有节近则有授所以制之以义寛之以无征优之以下剂所以绥之以仁 又礼书曰义故民忘其劳仁故民悦其德此所以北山不均之刺不作於下而余力之颂日闻於上也後世践更之法虽丞相之子不免戍边非所谓舍贵者也绦之老人辱在泥涂非所谓舍老者也
严陵方氏曰引如负罪引匿之引盖引其年高下以为养礼之隆杀故也
延平周氏曰一子一人不从政则老者癈疾者有所养居丧不从政则生者得以尽其哀戚将徙者不从政所以寛之也始来者不从政所以安之也
礼记集说卷三十五
