<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷五十五 宋 卫湜 撰
故玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬锺鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜
郑氏曰此言今礼馔具所因於古及其事义也粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异醆与盎澄与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人飨神之辞也嘏祝为尸致福於主人之辞也祜福也福之言备也
孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古中古下节是荐今世之食此一节緫论今世祭祀馔具因於古昔所供之物并酒所陈之处及获福之义玄酒水也色黑谓之玄大古无酒此水当酒所用以今虽有五齐三酒贵重古物故陈设室内而近北也醴谓醴齐醆谓盎齐以其後世所为贱之陈列虽在室内稍南近户也粢醍卑故又南近户而在堂澄谓沈齐酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下案尔雅粢稷也作酒用黍不用稷故郑知粢当为齐引周礼五齐酒正文也郑注云泛者成而滓浮泛然醴犹体也成而汁滓相将盎犹翁也成而翁翁然葱白色醍者成而红赤沈者成而滓沈酒正醴醍之闲有盎此醴醍之闲有醆又周礼盎齐之下有沈齐此醍齐之下有澄齐故云醆与盎澄与沈同物也陈其牺牲者谓将祭之夕省牲之时及祭日之旦迎牲而入丽於碑案特牲礼陈鼎於门外北面兽在鼎南东首牲在兽西南上北首其天子诸侯夕省牲之时亦陈於庙门外横行西上备其鼎俎者以牲煮於镬镬在庙门之外鼎随镬设各陈於镬西取牲体以实其鼎举鼎而入设於阼阶下南北陈之俎设於鼎西以次载於俎也案少牢陈鼎于庙门外东方西面北上又云鼎入陈于东方当序西面北上俎皆设于鼎西是也列其琴瑟者琴瑟在堂而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管磬锺鼓堂下之乐书云下管鼗鼓笙镛以间是也其歌锺歌磬亦在堂下指其精气谓之上神指其亡亲谓之先祖皇氏等云上神天神也祭统曰君在庙门外则疑於君入庙门则全於臣是以正君臣也又云尸南面父北面而事之是以笃父子也又云昭与昭齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长兄弟衆兄弟是以睦兄弟也又云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云君在阼夫人在房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有所也言行上事得所则承受天之祜福也此玄酒至合享皆是今世祭祀之礼醴醆牺牲之属是馔具也玄酒醴醆是所因於古也从玄酒以下至先祖以上是事也以正君臣至承天之祜是义也故郑注言今礼馔具所因於古及其事义
长乐刘氏曰三酒虽美而玄酒为先八音虽县而人声为重黼黻虽丽而大裘为尊笾豆虽陈而瓦缶为尚示不忘本也天之正气四时也地之正气五行也人之正气五常也三者形质虽殊本同一气唯圣人为能用中以合三才之德是以四时和者天之祜也五行遂者地之祜也五常顺者民之祜也非用五礼以事三才则其福顺莫得而致矣礼用於上而下民莫不承天之祜其致如此可不务乎
长乐陈氏曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明着而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王於名数之闲而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室醴醆所以在户粢所以在堂澄所以在下也盖玄酒则水也而陈之在室则室者幽之所而且尊也醴醆渐至於致味故用之於朝践陈之於户则户者幽明之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用之於馈食而陈之於堂堂者明之所而渐卑也澄酒则清酒是也而用之於尸卒食之三献故陈之於下下者明之尤着而且卑也昔先王之於鬼神以神道事之则以五齐以人道事之则以三酒牺牲所以致其养琴毖钟鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足以降上神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在我在彼者以礼物之所备在我者以礼敎之所成故必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至於夫妇有所也 又礼书曰经有言一齐者礼器曰夫人荐盎祭统宗妇执盎从祭义夫人奠盎是也有言二齐者醴齐缩酌盎齐涗酌是也有言三齐者坊记醴酒三齐粢醍在堂澄酒在下是也有言四齐者此经玄酒醴醆粢醍澄酒是也有言五齐者酒正五齐实八尊是也天子无一齐诸侯无五齐二齐者天子之时祭一齐者诸侯之时祭宗庙之小祭也自其上而言之又有中焉则记之三齐者宗庙之祫祭也祫祭中祭也自其下而言之又有大焉则记之四齐者宗庙之禘祭也夫禘也祫也四时也人鬼而已自其上而言又有神示焉则周官五齐者天地社稷之事也且天子祭天地而诸侯则社稷而已天子禘其祖之所自出而诸侯则大祖而已天子祫羣庙之主而大夫士及其高祖则诸侯之祫亦可知也故时祭一齐而祫二齐禘祫三齐社稷四齐是皆可以类而推也 又乐书曰先王作乐莫不文之以五声播之以八音故列琴瑟於南列管於东列磬於西北列锺於西列鼓於北所以正其位也然琴瑟丝音也与瓦同於尚宫管竹音也与匏同於利制鼓革音也与木同於一声磬石音也锺金音也故举丝以见瓦举竹以见匏举革以见木而五声八音具矣
严陵方氏曰以室对户室者户之内户者室之外也以堂对下则堂者阶之上阶者堂之下也礼器曰室事交乎户堂事交乎阶又曰未有入室而不由户者坊记曰堂上观乎室堂下观乎上则四者之内外上下盖可见矣致其味者於道为远寡於味者於道为近醴醆虽有味其味寡矣则在户者以由户而内为近故也粢醍其味浅致矣则在堂者以自堂而下为远故也礼器曰礼之近人情者非其至盖远人者於道为近也先王所贵者在道而已故言於初朔之後以明後世之礼虽渐致其文亦未尝不贵其本焉於玄於澄皆曰酒者以见始终之所言皆酒而已故坊记则通谓之酒也别而言之则有齐酒之名合而言之齐亦酒而已故周官以掌之於酒正焉牺牲必割而肆之故曰陈鼎有牛羊之异用俎有梡嶡之异名然不一也故曰备琴瑟管磬锺鼓陈之各有序故曰列以降上神大司乐所谓天神皆降是矣先祖人鬼亦得名曰降者则与诗言三后在天同意
延平周氏曰玄为道之本而水为齐酒之本故玄酒在室贵本也醴醆醴言其齐醆言其器郊特牲曰醆酒涗于清是盎齐亦用饯也齐有五而所陈之处止於三者盖言醴以见盎澄即沈齐也盖沈者在下则澄者在上言澄酒则知清酒在下昔酒在堂事酒在户此言醴醆在户坊记言醴酒在室何也在户非户外也乃在室之户也有齐酒牺牲锺鼓祝嘏则固足以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦兄弟齐上下夫妇有所而後可以承天之祜者以备物尽礼为不足以承天而所可承天者先修人事而已矣马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓牺牲之未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐其类非一故言列祝者代子之辞以告孝於其父嘏者代父之辞以告慈於其子二者各有其职故言修自玄酒在室推而详之至於修其祝嘏所以降上神与其先祖者其礼备矣备礼然後能承祭之本亦敬之本也故十伦之义见於其闲祭祀不祈者言承天之祜也海陵查氏曰陈其牺牲至承天之祜於时未祭也知其必受福尔作其祝号至是谓合莫盖当朝践之节退而合亨以下盖当馈食之节
横渠张氏曰承天之祜顺理则是承天祜祜顺也山隂陆氏曰此犹未祭也见端而以为承天之祜非早计也夔曰於予击石拊石百兽率舞盖似之矣易曰观盥而不荐有孚顒若当此节故曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫
郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六一曰神号二曰鬼号三曰只号四曰牲号五曰齍号六曰币号号者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥之及血毛皆所以法於大古也孰其殽谓体解而爓之此以下皆所以法於中古也越席翦蒲也幂覆尊也澣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孝经说曰上通无莫
孔氏曰此一节明祭祀上节用上古中古之法玄酒血毛腥俎是用上古也孰其殽以下用中古也案周礼大祝辨六号注神号若昊天上帝鬼号若皇祖伯某只号若后土地只牲号若牛曰一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币神鬼只是尊神牲齍币是显物谓造此美号之辞祝史称之以告鬼神故云作其祝号也玄酒以祭者谓朝践之时设此玄酒於五齐之上以致祭鬼神所以重古其实不用以祭荐其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告於室也腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉进於尸前也案士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前後胫脊脇而已是豚解七体也案特牲少牢以荐孰为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解孰其殽为体解而爓之体解则特牲少牢所升於俎以进神者是也案特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫以汤爓之不全孰次於腥而荐之堂故祭义曰爓祭祭腥而退是也此腥以法上古爓法中古也与其越席疏布以幂衣其澣帛皆谓祭初之时越席谓蒲席疏布谓麤布若依周礼越席疏布是祭天之物此云君与夫人则宗庙之礼此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼故虽宗庙而或用郑注澣帛练染以为祭服亦异代礼周礼则先染丝乃织成为衣故玉藻云士不衣织醴醆以献者朝践之时用醴馈食之时用醆燔炙谓燔肉炙肝案特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人荐用燔是也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合於虚无寂莫也但礼运之作因鲁之失礼孔子乃为广陈天子诸侯之事及五帝三王之道其言杂乱或先或後其文不次举其大纲不可以一代定其法制不可以一槩正其先後若审此理则无所疑惑严陵方氏曰上言修其祝嘏未见其所以为号故此言作其祝号上言玄酒在室醴醆在户未见其所以为用故此言玄酒以祭醴醆以献上言陈其牺牲备其鼎俎故此又言腥其俎孰其殽荐其血毛燔炙焉非特此而已而又广及於所设之越席所幂之疏布所衣之澣帛焉盖血所以告幽毛所以告全腥其俎则事之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特牲所谓蒲越稾鞂之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏布鼏是矣澣帛则祭统所谓以供纯服是矣凡此所言则合古今之异质文之变也君自阼而西酌牺尊夫人自房而东酌罍尊故曰君与夫人交献魂阳也魄隂也而其祭或以酒之阳或以食之隂或以腥之阳或以孰之隂或以气之阳或以味之隂且又言与夫人交献焉则隂阳之义备矣故足以合礼於魂魄马氏曰腥其俎者言近於古也孰其殽者因之於今也与其越席疏布以幂衣其澣帛言近於古也醴醆以献荐其燔炙亦因之於古也礼备於古今而又夫妇亲之所以致其敬故曰交献以嘉魂魄夫魄者魂之体魂者魄之用体用合之则生离之则散故合鬼与神以祭於宗庙之中所以嘉魂魄是谓合莫合莫者以鬼神之在幽而合魂魄以祭於虚无之闲而已山隂陆氏曰与其越席疏布以幂以与以别之者以承孰其殽之下文质弗类也衣其澣帛诗曰害澣害否传以谓私服宜澣公服宜否妇人有副翬以接见君子见舅姑其余则私也然则衣其澣帛盖自褕狄而下且言澣帛则亦以着洁其衣服醴醆以献当朝践之节盖君酌醴齐以献尸夫人酌盎齐以亚献然则馈食以下用酒可知司尊彛曰郁齐献酌当祼献醴齐缩酌盎齐涗酌当朝践凡酒修酌当馈食谓之凡酒则王酌昔酒以献尸后酌清酒以亚献礼器曰君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
长乐陈氏曰楚茨先言执爨而继之以或燔或炙鳬鷖先言尔殽而终之以燔炙芬芬礼运亦先言孰其殽然後继之以荐其燔炙周礼量人制从献脯燔之数量特牲主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从是燔以肉炙以肝燔炙在血腥爓孰之後非祭之所先也谓之从献非献之正味也故制之不在司士而在量人献之不在主人而在宾特祭义言建设朝事燔燎羶芗继之以荐黍稷羞肺肝加以郁鬯而郑氏谓朝事君亲制祭则亲制其肝洗郁鬯而燔之以诏神於室又出以堕於主前然则主人用肝之礼又与从献者异矣【礼书】
延平周氏曰玄酒以祭醴醆以献何也玄酒陈之而已非献也君阳也所以嘉魂夫人隂也所以嘉魄合二者以定之故曰合莫莫定也
蒋氏曰此章盛言礼之备矣而犹首以玄酒血毛之荐此足以见圣人言礼之要旨祝号之名载於周礼盖神祗之位与夫牲币之陈各有名称若夫祭祀则有朝践有馈食至今世犹髣髴而行之未泯也自是谓合莫以上先儒以为朝践之节自是谓大祥以上先儒指为馈食之节夫朝践为礼之始馈食为礼之终始贵乎严终极其备故血毛俎腥殽孰越席疏布之事犹有贵乎古先也乃曰合莫谓其本是精诚以求神於冥漠之间也合亨体荐笾豆簠簋鉶羮词说之详是後世之所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极其祥善之义也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合莫以求神也物味薄而诚敬在礼文简而精神通至於成礼而致详也品物具而神祗乐诚意散而词说行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之於想像形容之妙则凡品物之陈节文之变皆有深长之义存乎其间大学曰心诚求之虽不中不远矣此之谓也以牲牷肥腯祝史矫举足以要神而致福鸟足言礼之本始哉
然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵贱以为衆俎也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善也今世之食於人道为善也
孔氏曰此论祭馈之节供事鬼神及祭末献宾并祭竟燕饮飨食宾客兄弟也然後退而合亨者前明荐爓既未孰今至馈食乃退取曏爓肉更合亨之令孰拟更荐尸又尸俎惟载右体其余不载者及左体等亦於镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之贵贱以为衆俎供尸及待宾客兄弟等知非尸前正俎者以此经所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之衆俎也实其簠簋笾豆鉶羮者此举事尸之时所供设也若?豆亦兼据宾客及兄弟等祝以孝告嘏以慈告者孝子告神以孝为首神告孝子以慈为首各本祝嘏之义也案少牢祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨是祝以孝告少牢又云主人献尸祝嘏主人云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之是嘏以慈告荐今世之食於人道为善故为大祥
长乐陈氏曰夫饮食号复宫室布帛之用具则养生送死之礼成矣三酒牺牲鼓锺祝嘏之用具则事神之礼成矣正君臣笃父子睦兄弟齐上下则敎人之礼成矣是合三者所以为礼之大成
延平周氏曰所羞者以上世之礼物为主而君与夫人交献以嘉魂魄者合莫而已所羞者以後世之礼物为主而祝以人之孝而告於神嘏以神之慈而告於人是谓大祥祥者言福之兆朕见於此也嘏亦祝也而谓之嘏者以其传尸之言而所告者皆福也奉上世之礼物而罕及於後世者则无文奉後世之礼物而罕及於上世者则无本有本有文此之谓礼之大成也
临川王氏曰礼之大成此亦礼之一节耳孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉笾豆玉帛非礼之本虽礼以祭祀为重要其义亦不在乎玄酒羮胾之为急而谓之礼之大成也
严陵方氏曰合亨则合衆物而亨之犬豕牛羊骨有贵贱各异体焉故曰体以稻粱而实簠以黍稷而实簋以水土之品而实笾豆以五味之和而实鉶鼎故曰实祖祢所以望子孙者莫大乎孝故祝以孝告子孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏以慈告夫礼至於此则始於古而成於今始於质而成於文矣故曰大成也
山隂陆氏曰祥吉之先见也君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫此鬼事也亦哀事也祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此人事也亦吉事也
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓大假
郑氏曰政乱失礼以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周公之道衰言鲁子孙不能奉行兴之也天子之事守言先祖法度子孙所当守也假亦大也不敢改其常古之法度是谓大假也将言今不然
孔氏曰自此至篇末是为第四节正明孔子叹意也呜呼哀哉是伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉之乱伤此礼无可观瞻舍鲁国更何适而观礼乎故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣鲁郊禘非是非礼但郊失礼则牛口伤禘失礼则跻僖公子孙不能奉行周公之礼也?郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事?宋是其子孙当所保守案祭法夏郊鲧殷郊冥与此异者以鲧冥德薄故更郊禹契盖时王所命也天子诸侯所祭之时祝以主人之辞而告神神以嘏福而与主人二者皆依旧礼是於礼法大中之大也从此以前皆论法於古道则为善如承天之祜合莫大祥大假皆论其善也所以论其善者将论其恶故也自此以下皆论今时之恶
横渠张氏曰鲁之郊禘非礼也夫子固已明言之?宋则为其二王之後也鲁用天子礼乐必是成王之意不敢臣周公即以二王之後待鲁然而非周公之本意也以成王尊德乐道之心则善矣伯禽不当受故曰鲁之郊禘非礼也周公其衰者谓周公必不飨其祀周公用天子礼乐或以为有人臣不可为之功则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当如此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也家臣僭大夫三桓僭鲁鲁僭天子推其原皆在成王成王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僭上之阶矣临川王氏曰吾舍鲁何适矣鲁当孔子时屡遭乱与周何异孔子乃问礼於鲁则鲁未必愈於周也如明堂皆推鲁美皆非其实疑於此皆鲁儒之妄也鲁一变至於道或者其是乎 又曰鲁有周公之功而用郊不亦可乎鲁之郊也可乎曰有伊尹之心则放其君可也有汤武之仁则绌其君可也有周公之功用郊不亦宜乎
严陵方氏曰序加幽於厉上者则以幽之为恶大故也周公之泽百世而不斩而以为衰者特其制作传世之迹尔祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以告人者也而祝嘏辞说古常有训不可易焉故曰莫敢易其常古也
马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王非所宜锡也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘所以为非礼故曰周公其衰矣所谓衰者非周公之衰也言後世僭用天子之礼此周公之道所以为衰矣?宋皆天子之事守鲁之郊禘非天子之事守故曰非礼有曰夏后氏禘黄帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥而此曰?之郊也禹也宗之郊也契也言之异者何也盖郊鲧与冥者以其始而言之也郊禹与契者以其终而言之也夫汤革夏则命?以郊禹武王胜商则命宋以郊契此礼运之言亦既终而言之也天有覆物之功地有载物之功故天子祭天於地上之圜丘祭地於泽中之方丘诸侯者守天子之土而养一国之民故祭社稷社者土神稷者谷神天子有祭社稷者盖上得以兼下下不得以兼上祝嘏之情非圣人不能知非天子不敢作非圣人不能知则在上者率由旧章而莫敢易非天子不敢作则在下者谨守其法而已
山隂陆氏曰呜呼哀哉非直叹而已我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣此孔子所以叹也?宋既不足徵周又如此而鲁亦不能以有为也凡言禘郊禘尝在上郊郊稷禘禘喾故也祭法所谓禘郊国语所谓禘郊之牛角茧栗之类是也尔雅曰禘大祭也亦以此今此言郊更在其上则鲁郊郊稷禘禘周公而已言周公其衰矣以爱之深故望之至所谓责备贤者盖如此?之郊禹也言以禹故故郊与鲁不同宋之郊契也言以契故故郊亦与鲁不同所谓常古盖自古以来所不变
延平周氏曰周公有人臣所不能为之功故用人臣所不得有之礼此鲁所以有郊者也然郊不三卜而鲁之卜者有至於四而後免牲犹三望禘者禘其祖之所自出以祖配之而鲁之禘有行於庄公之庙者皆非礼也书曰统承先王修其礼物此?宋所以有郊也然僭莫僭於祭祭莫重於地地莫重於天而?宋之不嫌於僭者是天子之事所当守也天子祭天地诸侯祭社稷此祭祀所以驭其神君有假於祝尸有假於嘏而祝嘏莫敢易其常古之辞说则谓之大假者盖唯大者为可假假与丰亨王假之假同意三山林氏曰春秋郊望之旨三传诸儒之说无得之者无他知求小礼而昧於大礼故也经书郊者九皆为有故而书非因卜不吉而废郊则因牲死伤而废郊又有不待卜之吉而特郊虽牛之死伤而必郊者先儒之说不过罪其屡卜与其养牲不谨尔不知圣人书郊乃恶其非礼之大者至屡卜之渎养牲之慢非春秋所贵也学者欲究圣人之旨先当断鲁郊之当否未暇及其琐琐也夫子伤周之衰礼乐自诸侯出其鲁之郊禘则有周公其衰之叹岂有天子郊天诸侯亦郊天天子望祀山川诸侯亦望天子禘祖之所出诸侯亦禘使诸侯亦可行则圣人不以礼乐自诸侯出为伤自夫子没汉儒不知道者但见春秋书鲁祭祀多天子之礼始妄设周赐礼乐之说所以诸儒不以鲁郊为非虽周郊以冬至而鲁用之於启蛰天子四望而鲁三之名为後时降杀但窃郊望之名已有罪矣譬如商贾冠师儒之冠庶人服卿相之服望其容饰已知其非分越制也予谓春秋所书之旨正以有故而不郊者为幸无故而郊者为大罪也季氏旅於泰山夫子曰曾谓泰山不如林放乎泰山有知必不享季氏之祭矧上帝而可谄乎宜乎至於三卜四卜五卜不从鼷鼠屡食其牛可见天心之不享也鲁人曾不知得罪於天虽屡卜不从而犹三望虽牛死而改卜牛甚者至於用郊可知僭拟之心不能自已下破王制上拂天心其罪为大也深味春秋之旨曰犹三望曰乃免牲其深矣乎其微矣乎
蒋氏曰君臣天下之大分也礼不王不禘故郊禘为王者盛事经典所载传注所释有曰祭上帝於南郊有曰祭昊天於圜丘有曰祀五方感生帝均为郊禘之事也配天以祖其义甚重鲁诸侯国也安得有郊明堂所记以为周公有大勲劳成王赐以重祭说者遂以为据如春秋书郊之类皆以为时与事之失非其僭也夫天子祭天地诸侯祭社稷大者有以兼乎小小者不得以僭乎大亦截乎甚严矣鲁之用郊春秋固许之乎前辈为之说曰鲁不得用天子礼乐是成王过赐而伯禽受之非也夫以伯禽受之为非而成王之时礼典未坏固应有是用之之事乎识者又从而为之说曰赐非成王是周之末王赐之也昔者鲁惠公使宰请郊庙之礼於天子天子使史角往止之使成王之世而鲁已郊则惠公奚请惠公之请殆由平王以下也是说然矣自今言之圣人观周道而伤幽厉论郊禘而衰周公则重祭赐鲁岂盛时贤君事其出於衰世天子诸侯无疑也故圣人耻鲁之事而因及?宋之郊?之郊也存禹後也守之郊也存商後也是宜以禹契而配天周祀后稷鲁以周公配天於周公能无愧於后稷太王王季文王乎是周公之所弗居故曰祝嘏莫敢易其常古是谓大假假亦大也祭之始也祝以主人之辞而告神祭之终也嘏以神之辞而致福於主今以诸侯僭天子之祭事不因其常古则孝忠报反之意名称位号之别将有所紊乱变更而失其宜矣圣人於春秋之郊不予而非鲁之僭窃其说甚明设从传注乌足以发明圣人立言之本旨
祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国醆斚及尸君非礼也是谓僭君冕弁兵革藏於私家非礼也是谓胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国郑氏曰藏於宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇者君与大夫俱不明也醆斚先王之爵也唯鲁与王者之後得用之耳其余诸侯用时王之器而已僭君谓僭礼之君也冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器胁君谓劫胁之君也臣之奢富拟於国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭
孔氏曰祝嘏辞说当依古法今乃弃去不用藏於宗祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也醆是夏爵斚是殷爵冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏公物见此君恒被臣之劫胁也天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一人兼摄羣职不得具足其官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得备周礼四命受器郑云此公之孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之大夫并为上事与君相敌则非礼也
延平周氏曰夏曰醆殷曰斚醆斚非时王之爵而诸侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献尸而尸以酢君者也私家卿大夫之家也先王以仁义善天下之俗而兵器常藏於民至於私家藏之则为非礼者岂非以私家之贵且尊为有嫌欤以官事不摄於声乐皆具为非礼则然矣以祭器不假为非礼则误矣王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先王养成德者之义也
长乐刘氏曰周官大祝掌六祝六祈六辞六号九祭九?之辞与法皆系诸六典之稽而藏於大史属诸春官上下相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之君伤春秋之乱祝嘏辞说藏於宗祝巫史之家遂使国之礼典幽暗不明故曰幽国也天子备六代礼乐其祭於宗庙也献酢君尸则用醆斚今也诸侯亦用之不曰僭君乎始僭於礼乐终僭其政刑然後簒弑之心生焉故巡守四方必考其礼乐制度防僭乱也严陵方氏曰祝以孝告嘏以慈告故有说辞而辞说固有常古焉天下之所共知也若夫藏於宗祝巫史之家则是非孝慈之言且不欲人之知尔岂所以为神明之道哉故曰是谓幽国
山隂陆氏曰春秋传曰晋侯以歌锺二肆赐魏绦於是始有金石之乐礼也杜氏谓大夫有功则赐然则大夫未赐乐假於大夫
蒋氏曰礼莫严於祭然诚敬不根於内心则交神之道亏用器或忘乎分守则僭上之患起圣人所甚惧也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣人举孝慈相感之义以发之於礼经而诗有之曰令终有俶公尸嘉告盖致祭受福之义尽之於对越无愧之素而行之於精神必通之时诚非具文也如有出於宗祝巫史袭以藏之而有事之际举以行焉自谓神明之及交其谓之幽国宜哉至於爵有醆斚夏商所制也礼天子奠斚诸侯奠角郊特牲言举斚角诏妥尸礼器宗庙之制卑者举角等级明甚今诸侯之制而醆斚以及尸安得不谓之僭君噫圣人言礼至是则亦甚不得已矣若是则大夫安得不僭诸侯哉繁缨小物君子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命於天子今也兵革藏於私家六命赐官限制甚严而大夫具官不由於所赐四命受器自有彝典而大夫声乐皆具祭器不假此所以官事不摄反坫为礼八佾舞庭三分公室窃攘僭逼之事莫之御欤甚而至於君臣同国此圣人所以伤今思古固有望於隆礼之君也
金华应氏曰祝嘏辞说藏於公而不藏於私若金縢纳於匮中是也周公不欲宣其事而扬己之功故命祝史勿敢言若夫常时祭祀之辞说未尝不使人知之也故曰宣祝嘏辞说苟欲听宗祝巫史为之而又俾私其藏不为随之矫举则为汉之秘祝矣
故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
郑氏曰臣有丧昏之事而不归反服其衰裳以入朝或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昏不归唯君耳臣有丧昏当致事而归仆又不可与士齿
孔氏曰公是诸侯之号仕於诸侯则称臣仕於大夫之家则称仆君有丧昏则恒在於国臣有丧昏则归家一期之闲不复使役今臣有丧乃不致事着衰裳入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑无别亦是君臣共国也
马氏曰凡仕於公者皆曰臣非一诸侯之国也凡仕於家者皆曰仆非一大夫之家也说者以谓诸侯之国大夫之家盖非是也三年之丧与新有昏者期不使所以别君臣之礼也以衰裳入朝是君臣无别也与
严陵方氏曰臣者对君之称故仕於公曰臣而诸侯称君者以此仆者对主之称故仕於家曰仆而大夫称主者以此然通而言之臣亦可谓之仆若周官所谓戎仆齐仆之类是矣仆亦可谓之臣若左氏所谓皂臣舆臣之类是矣名虽可通而位不可不辨故於家仆杂居齐齿为非礼也曲礼曰苞屦扱袵厌冠不入公门王制曰仕於家者出乡不与士齿则此所言非礼宜矣齐齿者与之等夷而序齿也
横渠张氏曰与家仆杂居齐齿盖谓仕於家者不可与仕於公者齐齿如此则乱矣若季氏之臣阳虎者其於朝廷岂特齐齿而已仍有畏偪之势
延平周氏曰均仕也一为仆则其臣不得与之杂居齐齿先王之正各其详至於如此新有昏期不使则然也三年之丧止於期不使非也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度
郑氏曰言今不然春秋昭元年秦伯之弟鍼出奔晋刺其有千乘之国不能容其母弟
孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者封为诸侯无功德者直食邑於畿内也诸侯子孙封为卿大夫若有功德者亦有采地故左氏曰官有世功则有官族邑亦如之大夫虽不得割其采地以处子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆论其臣恶今此云是谓制度而论善者此论古之制度如此今日则不然
长乐刘氏曰天子诸侯大夫有田以处其子孙者三等封疆大小各从其位不可以增减也是谓制度守其制度则有足以处其子孙矣则其臣仆敢踰厥分以齿其子孙哉
长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田所以明其止於千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国所以明其专於百里而非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止於食旧而已
延平周氏曰人莫不有子孙之爱故先王有法以节之也自天子而下虽莫不有以处之而处之者则异矣是以谓之制度大夫则衆矣果子孙皆世有采邑则王畿之内所不能容岂非量功德之大小而限世数之久近乎
严陵方氏曰夫天下之大天子以之处子孙而不以为泰国家之小诸侯大夫以之处子孙而不以为俭岂非以制度之所寓乎於天子言田则知诸侯之国大夫之采亦田而已於诸侯言国则知天子之为天下大夫之为家也
蒋氏曰天下为公禄位不私而与贤天下为家始有世及以为礼夫公固贤於家也与贤固大於相及也而事变之推移则定制之攸设圣人所以立与子不易之论以为天下常行之法以锁天下相攘之心故方千里者天子之田也而为天子子孙之定守方百里或七十里或五十里者诸侯之国也而为诸侯子孙之定守或倍上士或四大夫禄或三大夫禄或二大夫禄者卿大夫之采也而为卿大夫子孙之定守是以封建既行分守一定上下相安僭偪不形谓之制度迨其衰也天子不能有其天下诸侯不能有其国大夫不能有其家朝聘不修而会合无度交际不明而出入隳礼
金华应氏曰处者位置而区处之各得其宜大者谨其礼而无滥恩小者安其分而无歉志以制度不可踰也制度一定则人欲偏厚其子孙者固无所容其私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不容薄於所厚矣春秋之时请京之不度封沃之盛强皆私昵为患也至晋无畜羣公子秦不能容一弟甚矣
新安王氏曰一曰幽国二曰僭君三曰胁君四曰乱国五曰君与臣同国此皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起於制度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起於天子失礼卿大夫僭差起於诸侯失礼故下文言之
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
郑氏曰以礼籍入谓大史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱勑也诸侯无故而相之是戏谑也陈灵公与孔寜仪行父数如夏氏以取弑焉
孔氏曰陈灵公弑宣十年左传文
长乐刘氏曰诸侯敬於天子虽其祖先宗庙亦不敢私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢於所明也苟违於礼无以明人非天子坏法乱纪耶
延平周氏曰天子适诸侯必以礼籍舍於祖庙诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而後世犹不免有株林之诮者非礼之罪也严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘於所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰坏法乱纪
蒋氏曰天子适诸侯曰巡狩因以考制度於四方诸侯皆得朝於方岳之下所以巡省风俗而混一轨辙也晋文召天子事已非矣犹作王宫於践土岂有躬造诸侯之国都舍臣下之祖庙而不由礼籍之所当行者乎故曰是谓天子坏法乱纪诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之礼乃若出入无名率意以行此固驰驱而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑推原其事是岂一朝一夕之故在易之履所以制礼方其上天下泽邈然其不相接也而上下以辨民志以定圣人观会通以有行使其事必出於名义之所宜有而後交际酬酢之道兴焉不然则妄动而兆乱事出於微而祸成於着也
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也
郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事
孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也考成也制度以礼成之也仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故治国得政君获安存孝经云安上治民莫善於礼
长乐刘氏曰天下至衆也非一人之力可得而制焉唯贵贱之礼明於天下然後可以无为於岩廊之上而四海莫敢不为臣妾以尊崇之则礼非大柄能治亿兆如此乎尊卑嫌者则以贵贱别之长少嫌者则以亲疏别之先後嫌者则以上下别之则人伦之类可齐於五品而嫌疑判矣着诚去伪莫善於礼能正民心於几微之先定民志於意虑之始故上天下泽履君子制礼以象之辨上下定民志也志在於心未形於言动也惟礼为能定之於心不曰明微哉傧鬼神者人能用礼以致其诚则天神地只人鬼可得而飨之以致休祥焉考制度者谓天子谨其职事莫大乎礼故巡守於四方必考其制度恊者存之乱者诛之所以一天下於中和齐四海以礼乐也则仁义之贤由之而可别悖乱之失由之而可除赏善罚恶黜幽陟明之道行焉然则所以治政而安君者不柄以礼其可致哉
延平周氏曰傧助之也言礼之精则必至於助鬼神而其粗则考制度别仁义而已所谓别仁义者盖礼所以节文二者故有别意
长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌於难辨明微於未彰幽可以傧鬼神明可以考制度别仁义以至於治政安君也
马氏曰礼者刑政之本也治国不以礼则操特悖谬而失其所要故曰大柄柄言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神在其幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其政礼之所兴则政之所治礼之所变则政之所乱安上治民莫善於礼者所以治政安君也
严陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考节文仁义而致其辨故曰别
蒋氏曰礼足以为政而刑则以辅礼敎所不及自昔伯夷降典臯陶作士虽有虞盛时不能主一而废一後世遂有礼刑表里之论然自古圣人於斯民出礼入法之际凛乎甚畏之也故於刑政之弛张足以见礼敎之盛衰方其礼盛於天下尊卑有守而大柄不移是以嫌微明鬼神序制度设仁义行民有尊君亲上之风而无势力相轧之习经曰礼之敎化也微其止邪也於未形是非有以驱之使正也盖其节文显设之间所以潜销天下之血气忿戾而为中正无邪之归者多矣若是则政安得而不治君安得而不安及夫礼衰而俗敝则肃刑以防奸举天下不齐之情欲一以纳於从善之地彼其有力者攘有智者谋有勇者偪有巧者诈君臣岌岌乎其上鳃鳃然唯恐天下之轧已而亦卒无以制其末矣是之谓无以移其平日之素而一旦以临之者也故曰是谓疵国圣人议礼自是谓幽国以下详言後世废失之序而终之以刑肃俗敝其所以示戒严哉
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
郑氏曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣又倍小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法敎无常皆国之病故云疵国
黄氏曰君以礼为大柄政不正者失其礼之大柄者也君不执礼故大臣得以肆情踰倍其僭如晋国三军而又立三行之类是皆倍增其礼而僭其上者也小臣窃者以位卑权下但窃幸僭越者也倍之与窃皆君失政柄上下僭滥既大小竞僭则诸侯倍而僭天子大夫倍而僭诸侯贪渎公行矣但执礼之君则诸侯变礼易乐革衣服制度或讨或流无倍窃之失矣
长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则大臣倍而不法小臣窃而不亷所谓下无法守也上无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖以乱之所致多在刑肃以其刻核太至故也夫治之为道由内以及外故礼出而後有法法出而後有刑及其乱也由外以及内故刑肃而後法无常法无常而後礼无列矣
马氏曰礼者政之本政者礼之用政不正则无以安其上故曰君位危君位危则上下之分失矣上下之分失则大臣倍小臣窃大臣势足以有为故言倍小臣势不足以有为故言窃
严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所谓小臣亷也国有常法制民於刑之中而已苟刑肃而至於俗敝则法失其常矣故曰法无常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国之肥乎故以疵言之
山隂陆氏曰大臣倍若三家是也小臣窃若阳虎窃宝玉大弓是也
长乐刘氏曰刑加以肃本以削乱也乱不可削而反以残民焉敎民为乱者无刑而受敎从乱者得罪此俗所以敝而民逃於他邦而弗归之适足以疵病其国而已矣
延平周氏曰政刑与礼三者皆失则岂特疵国而已哉
蒋氏说见前
故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降於山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
郑氏曰於此又遂为之言政也藏谓辉光於外而形体不见若日月星辰之神降下也殽天之气以下敎令天有运移之期隂阳之节也降于社谓敎令由社下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物生降于祖庙谓敎令由祖下者大传曰自祢率而上至于祖远者轻仁也自祖率而下至於祢高者重义也降于山川谓敎令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事降于五祀谓敎令由五祀下者五祀有中溜门户竈行之神此始为宫室制度政之行如此何用城郭沟池之为
孔氏曰上既言政不正则国乱君危故此一节广言政之大理本於天地及宗庙山川五祀故君得藏身安固也故者因上起下之辞人君身在於中施政於外但见其政不见其身政之美盛则君身安静故曰政者所以藏身也是故所施敎令必本於天而来天有运移若星辰围绕北极气有隂阳若冬夏之有寒暑人君法效天气以降下政敎之命效星辰运转於北极为昏媾姻亚效天之隂阳寒暑为刑狱赏罚案昭二十五年左传云礼者天之经地之义为父子兄弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮皆法天之所为以下敎令也命者政令之命降下于社谓从社而来以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地法社以下敎令故云殽地周礼大司徒五地则山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也上云必本於天此以下变文故直云命降于社之谓殽地也父亲仁也祖尊义也郑引大传证祖祢庙有仁义也言用祢之仁依循而上以至于祖远者恩爱渐轻是据仁恩也用祖之义率循而下以至于祢高者尊重是义事也祖庙之中自然有此仁义人君法之施此仁义以敎下民也山川有草木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也初造五祀之人既立中溜门户竈行大小形制各有法度後王取为制度等级也政之行能如此法天隂阳使赏罚得所法地高下令尊卑有序法祖庙而行仁义法山川五祀而为兴作制度则民怀其德祸害不来何所防御所以藏其身而坚固也
长乐刘氏曰为政之道能正万物之性命则天下戴君如父母畏君如神明安君如天地不可须臾离於其政也然後其君得以安逸享其富贵隂阳和天地位万物育争鬭息则政之藏身尊严若此岂不可尚欤殽效也
江陵项氏曰此言政必本於天後言礼必本於天其言政以郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼义以郊社祖庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者必合於礼言礼者必关於政如此後世政在俗吏礼在书生遂不可复合哀哉
横渠张氏曰殽以降命命令也如殷人贵命令之令文之类也今之令书古之敎命也
马氏曰殽地而言命降于社则知殽以降命言地命降于社之谓殽地则知殽以降命言天
严陵方氏曰於祖庙言仁义则知本於天者为隂阳之道降于社者为刚柔之德也於五祀言制度固知兴作之为事功矣道德仁义兴作制度皆政之所存者而圣人特寓之於天地祖庙山川五祀使万物莫不听命焉然未尝有迹也此所以为藏身欤前言君此言圣人何也以位言则曰君以德言则曰圣人也其序先天而後地者上下之序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以五祀者大小之序也
延平周氏曰先王之敎命将欲使天下之人禀受於己则己必先有所禀受而其所禀受必以天地鬼神者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以行也命之大者则必降于天地祖庙而其小者则必曰降于山川五祀此圣人所以藏身之固
新安王氏曰夫身居於位而政施於外天下见其政而不见其身然政正而人无不从政善则君安故政者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事神为本为政必本於天者礼行於郊以事上帝此天子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有差等凡为此者先王以正名定分求至於礼行而身安也命者命祀之谓也出命而降于社天子有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙则天子七诸侯五大夫三尊祖谓之义亲祢谓之仁庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命而降於山川山川在四方者天子祭之山川在其境内者诸侯祭之山川所产不一也财用於是乎出器用於是乎备是以谓之兴作也出命而降於五祀居则中溜门户食则有竈往来则有行自天子至於卿大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉是以谓之制度也莫尊於帝惟天子可以郊天此礼不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭四方之山川也四曰五祀此小祀也然後上下通祭而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命者不容僭差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社庙百神无不聼命於天子则尊无二上孰敢干之所以见其藏身之固也
蒋氏曰古之圣人以眇然之躬而立乎天下之上盖凛凛也彼其处势位之尊崇能使天下尽听命而不疑者盖必有以立乎事物之表而制事物之命命之与政同出而异名也自有天地万物而是理已具於混然之初天高地下是气形焉类聚羣分是理形焉故圣人本天理以出政天不言而六子运四时行百物生吾则傚之以降命於天下凡其兴建显设咸有定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以命降于社谓之殽地殽之为言亦傚法之傚也盖言因地事地敎民美报而地道以显也降于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道以立也降於山川之谓兴作盖言备物致用率作兴事而职业以起也降於五祀之谓制度盖言门行有守内外有职而宫室以居也自後之为政者观之彼直以为迂阔汗漫若此殊不知圣人因天理之自然运机缄於不露是数降者之未设也天不尊地不亲人无以相养生死之道亏阙而居处之情莫遂吾身?於民上而莫之安也必於此致意焉而後为藏身之固盖人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈报反各有其常又莫先於养生居处各有其序孟子曰域民不以封疆之界固国不以山谿之险盖其所以堤防世故维持人心在此而不在彼矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎天下身处乎法宫而民莫与为敌者本此道也长乐陈氏曰地道敏树人道敏政敏树则地之体有所安敏政则君之身有所藏盖政隆於外而君安於内患害之所不能侵阽危之所不能及此之谓藏身也
礼记集说卷五十五
