钦定四库全书

礼记集说卷一百十四　　　宋　卫湜　撰

祭统第二十五

孔氏曰案郑目录云名曰祭统者以其记祭祀之本也统犹本也此於别录属祭祀

长乐陈氏曰祭之为道广矣大矣深矣远矣虽载诸文辞莫可得以极其微隐也故有心有志有齐有敬有诚所以言其内者也有容有仪有法有制有礼所以言其外者也有大小之差有尊卑之用有贵贱之分有亲疏之宜有外内之辨有隂阳之殊所以言其等也有报其本有反其始有旌其德有答其功有迎而致之有送而终之有追而存之有招而合之有昧而显之所以言其义也有尊罍俎豆簠簋笾篚宫庙垣屋之用假外物以致其诚也有牲牢葅醢圭玉币帛明水玄酒郁鬯燔燎之奠取精洁以复其本也在周之六官各有其属分职典礼以奉祭祀兼六代之礼乐取三王之沿革以成其能或经或纬不胜其密矣故作祭统总序大纲穿贯百职统成一礼见其始末之谓也故纲举而万纪皆张统先而衆目必振此祭统所以始於心怵而终於观政也

严陵方氏曰祭法非不及义然以法为主祭义非不及法然以义为主祭统则统而论之无所偏主也山隂陆氏曰礼有五经莫重於祭则祭者其统也名之曰祭统以此

凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义

郑氏曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也大宗伯职曰以吉礼事邦国之鬼神祗怵感念亲之貌也怵或为述

孔氏曰此一节明祭祀於礼中最重唯贤者能尽祭义凡祭为礼之本礼为人之本将明礼本故先说治人经常也案大宗伯吉礼之别十有二凶礼之别五宾礼之别八军礼之别五嘉礼之别六五礼之别总三十有六自犹从也言孝子祭亲非假他物从外至於身使己为之从孝子身中出生於孝子之心也孝子感时心中怵惕故奉亲以祭祀之礼若非贤者不能尽怵惕之义也

严陵方氏曰六典之有刑非不重也然不若礼之为急五礼之有军非不急也然不若祭之为重礼有经义有权经言其常权言其变五经者礼之常也可以义起者礼之变心有所怵於内故以礼奉於外而已盖以其自中出非外至故也奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心狥其物而忘其心者衆人也?於心而形於物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义石林叶氏曰礼者道所以成体故於治人为急祭者人所以报本故於礼为重感霜露之降此自外至而生於人心者亦非自外至也有恻隐怵惕之心此自中出而反诸天道者亦未必由中出中出则尽志凡在已者无不尽外至则尽物凡在道者无不顺此贤者之祭所以受其福也

庆源辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以礼外狥於物而内忘其心者有之矣故曰唯贤者能尽祭之义礼义固由贤者出也故下文言贤者之祭致其诚敬明荐之而已不求其为者此所谓能尽此祭之义也

贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於己而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜郑氏曰世所谓福者谓受鬼神之佑助也贤者之所谓福者谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由顺出也明荐明犹絜也不求其为为谓福佑为己之报畜谓顺於德教

孔氏曰此一节明祭祀受福是百顺之理世人谓福为夀考吉祥佑助於身若贤者受福身外万事皆顺於道理故云非世所谓福也内尽於己外顺於道释百顺之义谓心既内尽外又行善无违於道理也上则顺於鬼神又广大其顺也鬼神尊故言上出则事公卿故言外不求其为者言孝子但内尽孝敬以奉祭祀不求其福祥为己之报案少牢嘏辞云皇尸命工祝承致多福无疆於女孝孙使女受禄于天宜稼于田此云不求者谓孝子之心无所求也但神自致福故有受禄于天之言若水旱灾荒祷祭百神则有求也故大祝有六祈之义大司徒有荒政索鬼神之礼追养继孝者养是生时养亲孝是生时事亲亲今既没设礼祭之追生时之养继生时之孝畜谓孝子顺於德教不逆伦理可以畜养其亲故释孝为畜横渠张氏曰百顺之谓福和乐即是福也大抵无待於外则顺自致若必待外以为乐则常是不福君子则常受福者君子尽其力以备祭又其才之能豫故祭之日尤受福也接鬼神之道无他唯和乐即是交接也鬼神之道不违乎己又无物与之交祗自己存此心斯为接矣故当祭贵乎百顺贫而直至於无以为礼而不害交鬼神诚意在故也

严陵方氏曰名生於实者也受百顺之名以己有百顺之实则神有百顺之报可知虽曰非世所谓福是乃世所谓福也孔子言祭则受福以是而己夫有衍而无耗之谓福故曰福者备也然而能顺於上下或逆焉则不可谓之备能顺於此彼或逆焉亦不可谓之备故曰备者百顺之名也无所不顺者之谓备必曰百者举其多且以成数言之犹百福百禄百祥称百而已臣之尽忠子之尽孝所谓内尽於己也於君则顺事君之道於亲则顺事亲之道所谓外顺於道也下又兼顺鬼神而言之者亦所谓顺於道也於鬼神君长言顺则知所谓孝於亲者亦顺也於亲言孝则顺於鬼神为敬顺於君长为忠又可知反覆言之者以见无不顺而备故也然祭有十伦而此止以三者为备者以三者为十伦之大故也三者备矣则十伦不期备而备矣致其诚则无伪行致其信则无疑虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四者祭之本所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已盖物以将其意故曰奉礼以行其义故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中故曰参虽其如此俱明荐之於其亲而已不求其为也明荐与明禋明飨同义不求其为者或为己或为人皆未免乎有所为檀弓曰唯祭祀之礼主人自尽焉耳其言正与此合追养继孝养为事亲之事孝为事亲之道追言追其往继言继其絶孝子之事其亲也上则顺於天道下则不逆於人伦是之谓畜孔子曰父子之道天性也则孝之顺於天道可知孟子曰内则父子人之大伦也则孝子不逆於人伦可知顺则不逆矣不逆未尽乎顺与论语於为君言难於为臣言不易同义

马氏曰言福则未及於道言道则福从而备之矣循於道之谓备盖循於道则无所不备故曰无所不顺之谓备

山隂陆氏曰庄子曰循於道之谓备其本一也言忠即是孝孝即是忠非两也言以孝於亲者以上顺於鬼神外顺於君长二事孝於亲也变言孝亦以此孝经曰事父孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长今其言更如此言出於孝者还以为孝也唯贤者能备春秋责贤者备亦以此能备然後能祭所谓唯贤者能尽祭之义也西邻禴祭可谓内备随虽独丰外备而已若致其诚信以下然後能备故曰奉牲以告曰博硕肥腯奉盛以告曰絜粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗旨酒所谓馨香无谗慝也於是民和而神降之福其谓之明荐盖亦如此孝者畜也臣畜君以忠子畜父以孝顺於道不逆於伦若舜尽之矣书曰烝烝乂不格奸又曰夔夔齐栗瞽亦允若瞽亦允若於是为至夫以下畜上可谓难矣虽舜不能顿至

石林叶氏曰圣人具天道则能飨贤者具人道则能祭福者富也有万不同之谓富故於道无所不顺内既孝於亲顺而受福其在外也必忠於其君顺而受位故曰事亲孝故忠可移於君其本一也鬼神洋洋如在其上已所畏也君於国长於乡皆在外已所尊也致其孝於内则上顺鬼神外顺君长人道皆为备矣故曰贤者能备指其事亲而言之则曰孝子指其具人道而言之则曰贤者诚者信之成信者所以有诸己也故奉之以物忠者敬之尽而敬所以直内也故道之以礼乐以迎来则安之以乐合诸天道则参之以时孝子之心所以自尽者如此岂有求而为哉生可得而养死不可得而养则孝几於絶矣故祭则追养以继孝养之至则上而天道以顺於鬼神下而人伦以不逆於君长亦寜神之大者欤

庆源辅氏曰必受其福以理必之也世所谓福则不可必也郑谓孝子受大顺之显名非是名犹名言之名犹言备者百顺之谓而已内尽於己外顺於道则仰不愧天俯不愧人内不愧心心安体胖是贤者之所谓福也不言外顺於物物有不可顺者也能备然後能祭则祭之必受福可知也经之所谓福具於未祭之前世之所谓福应於己祭之後前言心怵而奉之以礼者礼寓於物也此云奉之以物道之以礼者物必将之以礼也不求其如此然後能尽祭之义一有所求义不尽矣奉之以物以物将其诚敬也道之以礼以礼行其诚敬也安之以乐以乐安其诚敬也参之以时以时参其诚敬也奉之以物则不为虚拘行之以礼则辅以威仪安之以乐则不为勉强参之以时则发必中节如此然後能尽其心追如追远之追继如继明之继养在事孝在心

金华应氏曰古之论福者曰降之百祥曰降尔百福曰受天百福曰百禄是荷皆谓降之於上而畀之於下此所谓福乃不求诸神而求诸己不求诸外而求诸内故其名云备百顺者即理之无所不顺也盖惠廸吉从逆凶顺则为福逆则为祸皆在我不在彼也诚信忠敬所谓忠信礼之本礼乐时物所谓义理礼之文理则无所不顺有致福之道也心则不求其为无幸福之心也所谓祭祀不祈也追养者追其不及之养而继其未尽之孝也畜固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉

是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也

郑氏曰没终也

孔氏曰此一节明孝子事亲有三种之道

严陵方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺也?於声音而见於衣服此丧之哀也所以交於神明者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则致其乐丧则致其哀祭则致其严又曰春秋祭祀以时思之其言正与此合是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可见之迹故曰孝子之行也观者上下见之之谓观其顺则不顺者亦可见矣观其哀则不哀者亦可见矣以至敬与时皆然也

石林叶氏曰养则致其乐而此观其顺者顺为乐之形也丧则致其哀而此观其哀者哀为丧之本也祭则致其严而此观其敬者敬为严之体也盖孝子之行不过此三者而其诚信忠顺皆在内者故曰孝子之心也

庆源辅氏曰顺即前所谓顺於道不逆於伦也故曰至於犬马皆能有养不敬何以别乎数与疏皆非时也

既内自尽又外求助昬礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也

郑氏曰言玉女者美言之也君子於玉比德焉具备具谓所共衆物也水草之菹芹茆之属陆产之醢蚔蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之属咸皆也

孔氏曰自此至祭之道也一节以上言孝子事亲先能自尽又外求伉俪供粢盛之事案醢人加豆之实芹菹朝事之豆茆菹是芹茆也又有昌本深蒲菭笋是水草故郑云之属醢人馈食之豆有蜃蚔蝝即蚔之类有兎醢醯醢皆是陆产故云之属明堂位云周之八簋蜩蝉也范蜂也此昆虫之属笾人加笾之实有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是草木故云之属严陵方氏曰既内自尽於己也又外求助於人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足以尽隂阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外内之官故国君取夫人之辞以事宗庙社稷为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社稷亦在乎有贞洁之德而已观卷耳之诗后妃则辅佐君子求贤审官鸡鸣之诗则夫人夙夜警戒有相成之道然妇之助夫固不特在乎祭祀之时也此之所言亦以祭祀为本故曰此求助之本也夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备则具备菹与醢类也故周官属醢人然以植物为之则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即七菹所谓茆菹芹菹之类陆产之醢即七醢所谓兎醢鴈醢之类然七菹又有葵菹之类不必皆水草七醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八簋者五谷也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地产故其数用八之耦於昆虫草木言隂阳之物者盖昆虫以隂蛰以阳出草木以隂枯以阳荣故也然草木亦隂物也陆产亦阳物也三牲以阳物也八簋以隂物也正谓昆虫草木为隂阳之物者以用至於昆虫之异草木之实而隂阳之物於是为备故也以隂阳之物於是为备故曰凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也徒尽物於外而不能尽志於内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽志祭之心也

延平周氏曰易曰一隂一阳之谓道故先王以孝子自尽为不足而又有求助之礼也内尽志而外不尽物者所谓西邻之禴祭实受其福者也外尽物而内不尽志者所谓东邻杀牛不如西邻之禴祭者也内则尽志外则尽物其祭之心也故萃之卦曰用大牲吉顺天命也

马氏曰必夫妇亲之以生事之也诗曰吉蠲为饎是用孝享言其有至诚以将之也又曰苾苾芬芬神嗜饮食言有至诚必假外物以将之也盖诚不尽不足以享神物不备不足以礼神诗曰济济跄跄絜尔牛羊言内尽其志外尽其物也

石林叶氏曰娶妻非为养而有时乎为养所以外求助也盖宗庙之祭君牵牲夫人荐盎社稷之祭君耕以供粢盛夫人亲蚕以为祭服故曰共事宗庙社稷君治外而卿大夫相之夫人治内而命妇相之所谓备内外之官也动物天产所以作隂德故参之以昆虫之异则阳之物备植物地产所以作阳德故参之以草木之实则隂之物备由隂阳而推之则凡天地之间可荐者皆其物所以尽也物尽於外而无志以将之君子以为徒物故曰内之为尊外之为乐延平黄氏曰君子之祭不尽志无以致敬不尽物无以致爱致斋於内散斋於外斋之日有所思祭之日有所见此尽志也内心也其备小物也水草之菹陆产之醢在焉其备美物也三牲之俎八簋之实在焉其备阳物也昆虫之实在焉其备隂物也草木之实在焉此尽物也外心也

庆源辅氏曰自尽实难事亲若曾子可也心尽而诚行则内外之官不容不备内外之官备则凡祭之事物不容不备小物备矣美物或未备也美物备矣隂阳之物或未备也至於隂阳之物备则至矣尽矣无遗矣又云凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在盖其至诚无有穷己之意故云此祭之心也孝子祭亲之心何有穷尽但拘於礼束於财不得自尽其心焉耳矣

是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后蚕於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人蚕於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也

郑氏曰纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以着祭服东郊少阳诸侯象也夫人不蚕於西郊妇人礼少变也齐或作粢

孔氏曰此覆结上文必夫妇亲之及尽物尽志之事王藉田在远郊甸师氏掌之内宰云中春诏后帅内外命妇始蚕於北郊注云妇人以纯隂为尊故也天子太阳故南也诸侯少阳故东也然藉田并在东南故王言南诸侯言东后太隂故北郊夫人少隂合西郊然亦北者妇人质少变与后同也莫耕莫蚕莫无也言王侯岂贫无谷帛而夫妇自耕蚕乎以其欲致诚信故身自亲之郑氏言纯有二义一丝旁才古缁字二丝旁屯是纯字但书文相乱缁皆作纯郑注於丝理可知於色不明者即读为缁若此纯服是也若衣色可见丝文不明即读为丝

严陵方氏曰东南阳地而耕为阳事故於之以耕北者隂地而蚕为隂事故於之以蚕而南又盛阳之地故天子耕於南郊冕用朱紘者亦以此东者少阳之地故诸侯耕於东郊冕用青紘者亦以此此又隆杀之别也夫有天下者四海之内皆臣妾耳有一国者百里之内皆臣妾耳则天子诸侯非莫与之耕王后夫人非莫与之蚕然且亲耕亲蚕焉则以身致其诚信而已以神明之所飨者在诚不在物故也所谓神明则与事天地之神明所称同而与交於神明所称异若所谓神位神号者神之也若所谓明齍明烛者明之也

山隂陆氏曰纯言服冕言冠天子言所服诸侯言所戴亦言之法郑氏谓纯服亦冕服也互言之尔非是知然者以天子宜主言郊诸侯言庙知之也荀子曰郊之麻絻一也蚕於北郊为宜诗曰南东其亩则耕虽於东郊可也案蚕与马同气牛宜南方马宜北方又蚕恶南风此所以虽夫人犹蚕於北郊欤

卢陵胡氏曰非莫耕非莫蚕言非祭不耕蚕也

及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也嗜欲无止也及其将齐也防其邪物讫其嗜欲耳不聼乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也

郑氏曰讫犹止也定者定其志意

孔氏曰自此至夫妇亲之一节明将祭齐戒之义并明君与夫人皆致齐会於大庙夫妇交亲行祭之义及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将接神先宜齐整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜欲有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之道

严陵方氏曰夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大事即祀事也恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之表也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜欲由中故曰止前言止而後言讫者止之而後讫故也後言邪物则前所言物者亦邪物而已齐固不止於耳不聼乐然乐者人之所乐也则所以散其志尤在於乐故也故又引记以为言焉此与学记引蛾子时术之所言同不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心则为精矣精志明之至矣故於祭之道则为明禋明享焉散齐即祭义所谓散齐於外是也致齐即祭义所谓致齐於内是也此以时之先後为序彼以事之内外为序也解亦见彼以齐於内故又谓之宿以其宿於内也礼器所谓三日宿者以此以齐於外故又谓之戒言戒於外也礼器所谓七日戒者以此若心不苟虑与讫其嗜欲之类则所以齐其内也若手足不苟动与防其邪物之类则所以齐其外也夫散者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三日以齐之定言定於外齐言齐其内

马氏曰扬子曰存亡形属荒絶其唯齐乎盖齐者致一以格神也夫趋舍汨心则不足以致一故齐不齐以致齐也夫唯精明之至然後可以交於神明精者天德之至可以入神乐则志散而诚不存故不聼乐石林叶氏曰圣人以道极其高明则无思也无为也道中庸则莫不思也亦莫不为也唯其有思故齐唯其有为故戒然言齐而不及戒者以为出於思故也君子严於事鬼神其戒则防邪物以治外其齐则讫嗜欲以治内内外治则耳不聼乐而志不散也志不散则心依於道道无形也手足依於礼礼有体也易言齐戒以神明其德而此则致精明之德者以其主祭祀而言则不嫌於不及神也要之精其思而已散言其思之始致言其思之尽而又夫妇亲之其敬如此神明其有不交乎

庆源辅氏曰诚信则一一则尽二则不尽矣一而尽洞洞属属则敬也敬则与天为一况於鬼神乎有大事故有恭敬恭敬故有齐固有临大事而恭敬弗至者矣故其言如此变止言讫讫则遂止矣齐固不止於此於此犹不焉他可知也君子亦何时不然必於此言之所以致其慎且为中人以下设依於道志以道寜也依於礼非礼不动也精明我之神明也神明神之精明也极其致则我与神非贰也故曰微之显诚之不可揜如此夫

是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副禕立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之

郑氏曰宫宰守宫官也宿读为肃齐犹戒也戒轻肃重大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉紖所以牵牲也周礼作絼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封人祭祀饰牲共其水藁涗盎齐也盎齐涗酌也凡尊有明水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃後迎牲刍或为?

孔氏曰外谓君之路寝内谓夫人正寝是致齐并於正寝散齐亦然但此文对会於大庙故云然耳祭日君与夫人俱至大庙之中纯冕纯亦缁也上文已解冕皆上玄下纁其服亦然故通云缁冕若非二王後及周公庙则悉用玄冕而祭副及禕后之上服鲁及二王之後夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人屈狄并立东房伏俟行事尸既入之後转就西房故礼器云夫人在房虽不云东西然下文夫人东酌罍尊则知在房谓西房也大宗主宗庙礼者亚祼之礼夫人亲为之此云大宗记者广言容夫人有故故大宗伯代夫人行礼下云夫人荐涗水荐豆显夫人亲行也各有所明不可一揆君执紖者紖牛鼻绳君自执之入系於碑卿大夫从驱之及杀与币告皆从於君士执刍者刍谓藁也以其杀牲用刍藁藉之也宗妇执盎从谓同宗之妇执盎从夫人而来奠盎齐於位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之郑注盎齐涗酌周礼司尊彞文彼注云盎齐差清和以清酒泲之谓之涗酌郑引此解荐涗即盎齐也夫人荐盎不荐明水今经荐涗之下更言水以盎齐加明水故记者因盎而连言明水耳上言夫人副禕则此是上公之祭宜有醴齐盎齐但言盎略耳亦容侯伯子男之祭但有盎齐也君执鸾刀羞哜哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎於炉炭出荐之主前二谓馈孰之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之使不絶亦奠於俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之案少牢特牲荐孰之时俎有祭肺及举肺切之举肺离而不提心二肺皆哜之故郑云哜肺祭肺之属也

严陵方氏曰散齐七日致齐三日则及祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿夫人而诏之齐也戒其期故曰宿且经宿而後致齐则谓之宿宜矣若世妇言宿戒大司乐言宿县皆以是耳大宰言前期十日帅执事而卜日遂戒则於是日而遂散齐也聼外治者君也故致齐於外聼内职者夫人也故致齐於内与祭义所谓内外者异矣彼谓一身之内外齐於内外所以辨其位会於大庙所以聨其事君纯冕立於阼夫人副禕立於东房与明堂位所言同义於夫人言副禕则君纯冕者衮冕也六冕皆麻而曰纯者孔子称麻冕礼也今也纯俭吾从衆当孔子时固有纯冕矣王氏释服周之冕为纯冕者以此衮冕副禕盖天子王后之服容记二王之後与鲁礼亦极诸侯之盛礼言之尔卫非二王之後而夫人之诗则曰副笄六珈何也周官追师掌首饰有副有编有次副为首饰之上故以之配三狄编为首饰之中故以之配鞠展次为首饰之下故以之配禒衣而已谓之副则夫人之所同谓之禕则天子之所独犹衮之九章则上公之所同旒之十二则天子之所独也男服以在上者异所以尊阳道也女服以在上者同所以尊隂道也三狄虽同用副然以配禕衣为正故经未有言副揄屈者止曰副禕而已周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻则大宗固有摄夫人亚祼之礼矣大宗即宗伯也君执紖则亲牵之故也宗妇宗子之妇也经有言命妇从夫人而此言宗妇者宗妇亦命妇矣命妇则不必宗妇也其从夫人则命妇之所同至於执盎则宗妇之所独齐有五而宗妇止执盎者据君牵牲之时也祭义言夫人奠盎正与此合然彼言夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠之故也荐涗水则郊特牲所谓明水涗齐贵新是也酌齐则必用涗矣祭义不言者略也哜者尸所哜之肺也哜则尝之也以尸之所哜故君执鸾刀而羞之也尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也夫人荐豆则与祭义所言同义以上题言夫祭也者必夫妇亲之故此结言此之谓夫妇亲之也

延平周氏曰祭义散齐於外致齐於内以庙之内外言之也此君致齐於外夫人致齐於内者以宫为内以庙为外盖夫人虽致齐亦不离於宫也此亦在中馈之意圭者象天用而半圭为璋示其君之於天用则全之而夫人则半之而已

金华应氏曰十日十干之一周气序之小变也齐戒於一旬之内示精神匝乎气之所周而无变也旬之数十天地二五之合也散齐以七致齐以三皆阳刚而非隂杂也

长乐陈氏曰殷人尊神而交神於明故先乐而求诸阳周人尊礼而辨神於幽故先祼而求诸隂书曰王入大室祼祭统曰君执圭瓒祼尸则尸入大室以圭瓒酌郁鬯祼之后又以璋瓒酌郁鬯亚祼其祼尸也如祼宾客则王与后自灌之矣郑氏释小宰谓王酌郁鬯以献尸尸受祭之啐之奠之然尸神象也神受而自灌非礼意也郑氏又谓宗庙有祼天地大神至尊不祼考之於礼典瑞祼圭有瓒以肆先王以祼宾客玉人祼圭尺有二寸有瓒以祀庙又鬯人秬鬯之所用则社庙山川四方而已是祼不施於天地也然大宗伯凡祀大神享大鬼祭大宗涖玉鬯表记曰亲耕粢盛秬鬯以事上帝盖祀天有鬯者陈之而已非必祼也行人曰公再祼侯伯子男一祼诸侯有祼而卿无祼则以酒礼之而已祭统所谓献之属莫重於祼者此也【礼书】

山隂陆氏曰亚祼非独容夫人有故摄焉亦容宗伯亚夫人祼盖二王之後三祼君一夫人一大宗一马氏曰言士执刍则後於君言宗妇执盎则先於夫人者盖刍所以用於迎牲之後而执盎必居於荐之前也

礼记集说卷一百十四