<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷一百三十 宋 卫湜 撰
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
郑氏曰方版也策简也息灭也敏勉也树谓殖草木人之无政若地无草木也蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子踝蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为己子政之於百姓若蒲卢之於桑虫然为政在人在於得贤人也取人以身言明君乃能得人也在下位不获乎上民不可得而治矣此属在下脱误在此
孔氏曰自此至成功一也一节明孔子荅哀公问政之道在於取人修身并明达道有五行之者三言文王武王为政之道皆布在於方牍简策
河南程氏曰螟蛉蜾蠃本非同类为其气同故祝则肖之又况人与圣人同类者 又曰昔者圣人立人之道曰仁与义孔子曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人【伊川】 又曰不知天则於人之知愚贤否有所不能知虽知之有所不尽故思知人不可不知天不知人则所亲者或非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思事亲不可不知人故尧之亲九族以明俊德之人为先盖有天下者以知人为难以亲贤为急
蓝田吕氏曰所谓文武之政者以此道施之於为政而已有文武之心然後能行文武之政无文武之心则徒法不能以自行也故曰其人存则其政举其人亡则其政息敏速也得於性之所宜则其成也速木之所以植土性之所宜也政之所以行人性之所宜也庸者人道也政不离於人道则民之从之也敏植木於地则木之生也敏故曰人道敏政地道敏树政者所以变化其不为人者使之为人而已如蒲卢化其非己者使之如己而已为政之要主乎治人而已故曰为政在人人道不远取诸其身而已故曰取人以身亲其亲长其长而天下平取诸身也施诸己而不愿亦勿施於人取诸身也道者人伦之谓也非明此人伦不足以反其身而万物之备也故曰修身以道非有恻怛之诚心尽至公之全体不足以修人伦而极其至也故曰修道以仁夫人立乎天地之中其道与天地并立而为三者也其所以异者天以隂阳地以柔刚人以仁义而已所谓道者合天地人而言之所谓仁者合天地之中所谓人者而言之非梏乎有我之私也故非有恻怛之诚心尽至公之全体不可谓之仁也亲亲而仁民仁民而爱物爱虽无间而有等差则亲亲大矣所大者行仁之本也故曰仁者人也亲亲为大行仁之道时措之宜则有义也天下所宜为者莫非义也而尊贤大矣知尊贤之为大而先之是亦义也故曰义者宜也尊贤为大亲亲之中父子首足也夫妻判合也昆弟四体也其情不能无杀也尊贤之中有师也有友也有事我者也其待之不能无等也因是等杀之别节文所由生礼之谓也故曰亲亲之杀尊贤之等礼所生也君子修身庸行而已事亲者庸行之本也不察乎人伦则不足以尽事亲之道故人伦者天下之大经人心之所同然者也人心之所同然则百世以俟圣人而不惑矣知人者也人心之所同然者天地之经也顺天地之经而不违则质诸鬼神而无疑矣知天者也
建安游氏曰螟蛉有可化之质踝蠃有能化之材知是说然後可与言政也然则政之所托可非其人乎故曰为政在人人固未易知若规矩准绳在我则方圆曲直无所逃矣故曰取人以身规矩准绳无他人道而已故修身以道修道以仁在上欲得乎民在下欲获乎上皆以修身为本失其身而能事其亲吾未之闻矣至於能事亲则修身之至也知事亲则德之本立矣而不知人则上以事君下以取友去就从违莫知所向而贻其亲之忧者有矣能知人则事亲之至也知人者智也而明或不足以自知将逆诈亿不信而不肖之心应之莫知其然也盖知人者可与言理知天者可与言性至於能知天则知人之至也亲亲之杀事亲者能之尊贤之等知人者能之
延平杨氏曰人存则政举故为政在人君子有诸己而後求诸人故取人必以身修身而不以道非有诸己也则身不足以取人矣道二仁与不仁而已故修道必以仁仁者人也合天下之公非私於一己者也盖无公天下之诚心而任一己之私意则违道远矣然仁者人也爱有差等则亲亲为大义者行吾敬而已时措之宜则尊贤为大以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣此亲亲之杀也有就之而不敢召者有友之而不敢臣者此尊贤之等也因其等杀而为之别礼之所由生也孟子曰礼者节文斯二者是也其斯之谓欤君子不可以不修身者修身以道修道以仁事亲仁之实也故修身以事亲为本仁者人也非私於一己者也事亲而不知人则其锡类不广矣视天下无一物之非仁也其知人乎知人而不知天则夷子之二本也盖五品之差天叙也先王惇五典而有厚薄隆杀之别焉明天叙而已
河东侯氏曰文武之政或举或息系乎人之存亡若待文武兴而举之则旷千古而无善政也谓其能由文武之道行文武之政是亦文武而已文武之政顺天理人事施於有政以人治人尔以人治人民之从之也轻故曰人道敏政人道仁也尧舜之治天下仁而已为政以仁则不见而章不动而化不言而信不疾而速不行而至矣犹地道之敏树也虽然所以然者诚也天地不诚不能生万物为政不诚不能化万邦故又曰政也者蒲卢也化螟蛉之子而子之无非诚也螟蛉蜾蠃二物感之以诚宜通显微尚能化而类也况至诚为己始乎为士终乎为圣人施之有政其有不化乎此为政所以在人也然而天下之大万机之繁非一人所能举也必得天下贤圣而共之身苟不修则贤者不屑也故取人以身修身以道在乎率性修道之教在乎为仁仁人也人之大亲亲也亲亲如瞽瞍底豫而天下之为父子者定是也父子定则人道立矣人道立则施之有政者义也义之所宜者尊贤为大亲亲为大内则父子也尊贤为大外则君臣也父子君臣之道天下之大经也中庸之大义也礼之所生也礼之所生者不越君臣父子夫妇兄弟朋友之交各当其分而已尔故又曰君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人人实难知知人则哲能官人欲知人而不知天则贤不肖或失其宜虽知有所未尽亦非知人也人之道天理也尽天理则道尽矣己不能尽天理安能知人乎故曰思知人不可以不知天逆天悖礼知人者鲜矣尧之亲九族亦曰克明俊德而已
新安朱氏曰自此至虽柔必强是第二十章此第二十章第一节哀公鲁君名蒋有是君有是臣则有是政矣敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言人存政举其易如此故为政在人取人以身修身以道修道以仁此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在於得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长也言人君为政在於得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣仁者人也人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节文斯二者而已为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天 或问蒲卢之说何以废旧说而从沈氏曰蒲卢之为蜾蠃他无所考且於上下文义亦不甚通也唯沈氏之说乃与地道敏树之云者相应故不得而不从耳
石林叶氏曰策大而方小聘礼束帛加书百名以上书於策不及百名书於方既夕礼书賵於方若九若七若五书遣於策策以衆联方一而已
海陵胡氏曰尧舜率天下以仁而民从之文武兴而民好善是人道敏疾於政也蜾蠃无子取螟蛉之子化而为己子如圣人以善政善教化於民化其邪归於正化其恶归於善化其佻薄归於醇厚如蒲卢然则圣人欲善政善教之被於天下何道则可在乎得贤人为之辅佐欲得贤人以何道在乎从己之身以观之何者惟圣知圣惟贤知贤周公摄政则召公疑仲尼见互乡童子而门人惑以召公之贤孔门之哲尚疑周公惑仲尼故将欲知人必先自修身以至於圣人之域然後从而观人则无不知矣虽亲亲为大然恩当有隆杀如三年周朞大功小功之服下至缌麻袒免是各有隆杀也虽则尊贤然德有小大爵有高下礼者所以辨其隆杀高卑之别故曰礼所生也思事其亲不可以不知人须得贤人而亲附之则知所以事亲之道故尚书载尧之事曰克明俊德以亲九族尧能明俊德之人而与之处故九族之人相与亲睦思欲知人者必知天之心知天心则圣贤之心也天以生成万物为心而圣人以生成天下为心其体虽异其德一也故孟子曰尽其心者知其性知其性则知天矣能知天则是知性者也知性则知人矣故曰思知人不可以不知天
严陵方氏曰以文武对哀公之问者以迹言之其政则详而易明以时言之其政则近而可考子贡曰文武之道未坠於地在人贤者识其大者亦以相去之时为近故也方策与周官内史所言同义木曰方竹曰策先方而後策者小大之序也布在方策言其具载于书也政非人则不能速成树非地则不能速生修身以道者亦导其性之所有而已率性之谓道是也仁不止於亲亲特以亲亲为大耳义不止於尊贤特以尊贤为大耳孟子曰礼之实节文斯二者盖谓是矣
新定顾氏曰蒲卢水草蒹葭之类易生之物也夫子以蒲卢譬政之敏犹孟子以置邮传命譬德之流行也论政之行固如此原政之立则惟在於得人有虢叔闳夭之徒则文王之政可举有乱臣十人则武王之政可举然非文武则虢叔闳夭之徒亦见其遐举远引耳云之从龙风之从虎贤臣之从圣主自然之理也故取人必以身
延平周氏曰仁不止於亲亲而入则以亲亲为大义不止於尊贤而出则以尊贤为大
山隂陆氏曰文武之政布在方策其人於其不可传也死矣故下文云人存则政举人亡则政息人道敏政言政之所以敏存乎其人也蒲卢所以祝而化之岂自外至哉是以肖之速也取人以身言在我者无以揆之则所谓贤者未必贤也故王者贵学修身以道若顔子是也其所以修之仁而已天下之道一仁而已义宜此者也礼体此者也知知此者也乐乐此者也亲亲之杀尊贤之等若墨子尚贤爱无差等失是矣知人而後知天序也今其言如此者知天不尽则人岂能尽哉盖二类相资同时俱妙也
晋陵喻氏曰政之在人犹木在地中其生日升盖无晷刻之不敏也非人从而伐之则未尝不升也人之於道无日而不进犹天之行健君子以自强不息也息则吾所得於天者消矣修身之道不本乎仁则孰知其轻孰别其重仁也者所以为知轻别重者也三代之得天下以仁其失天下也以不仁所谓仁者非谓日以布帛衣之以谷粟食之也亦心知夫天下之所当为者吾则为之知夫天下之所不当为者吾则不为耳所当为者必可以爱人也必可以利物也必可以行之悠久而不病也吾一举之子孙不能废也万世不能废也岂不为天下之大利哉所不当为者必为人之害也必为物之害也必可施於近而不可施於远也必利一而害十也吾轻举之子孙不废後世不废岂不为天下之大害哉其得天下其失天下岂不昭昭然哉故所谓得天下以仁非谷粟布帛之谓也无轻举措而已如舜有天下举臯陶不仁者远矣汤有天下举伊尹不仁者远矣此修道所以必以仁也孔子之於门人未尝轻言仁也欲识仁乎仁者人也此言甚切可以识仁矣人也者与天地并生配天地而谓之三才尽人道而後可以谓之人唯圣人然後可以践形言尽人道也义者宜也以一身应天下之事无不得其宜也
吴兴沈氏曰论语一书首以学而次以政盖言学然後为政也夫子所谓学而时习岂诵习云乎哉致知格物正心诚意之学也以之临政岂非治国平天下之事乎中庸自天命之谓性充而为周公之达孝皆圣学之妙也为政之道虽寓乎其间曾未标目之也至此以哀公问政继之亦本末先後之序也文武之政灿然於方策闲然文武之人存则文武之政举文武之人亡则文武之政息非直文武然也有知人知天之人是亦文武之人也文武岂异於人哉尽人道全天理推己之道合彼之道一天下於人道者也故人道莫敏於政地道莫敏於树人君以人理化天下则天下翕然从之如万物得雨露沾濡雷风鼓舞勃然皆生天下化人君之政亦若是已螟蛉之类蜾蠃以其气之同也人道之敏於政以其理之同也呜呼政之化人其速如此然则人君为政将何如邪诚在夫人理而已或谓得人非也人理者何仁义礼智之心人皆有之今人乍见孺子将入井则必有怵惕恻隐之心思与乡人立望望然去之则必有羞恶之心有宾主则辞逊之心生遇邪正则是非之心生皆天理之自然人心之所自有者也以是四者为政亦因其所自有以复其理耳故曰为政在人也然是道将何取之近取诸身足矣天下有是理我身亦有是理也欲求天下之理以吾一身观之可也故曰取人以身然身不修则仁义礼智之理弗见矣而修身要必以道道之为体弥满六合将何以为准的仁自性出性以道会必以仁为准也故修道以仁然仁岂外夫人理哉今人乍见赤子入井之时是也无是心则非人也故继以仁者人也仁固不外乎人理而亲亲则为仁之大因言仁而及义岂仁之外别有所谓义哉思与乡人立望望然去之若将浼焉之时是也故曰义者宜也义固所以为宜而尊贤则为义之大亲亲必有隆杀尊贤必有等差则礼之所在也孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也与子思之意不约而同然而为政在人取人以身故君子不可以不修身仁者人也亲亲为大故思修身不可以不事亲修身以道修道以人故思事亲不可以不知人呜呼人可知也天难知也人可至也天难至也知人则天斯知矣然则天者何以性道教言之则天命之谓性者天也率性之谓道修道之谓教者人也以中和言之则喜怒哀乐之未发者天也喜怒哀乐之己发而中节者人也苟能知天则知人理之所在矣故曰人理天理是或一道也
高要谭氏曰此指明天下事业皆自人之一身中出也故论政当自人道始为政之要在人而已身即人也求人之理当近取於吾身修身则人理着矣故曰为政在人取人以身夫子论政自人道始以人道反求诸身又自身推类以及人又自人推本於天以明天者性理之所自出而修道之本也精粗本末包括无遗此足以见中庸之道简而大约而博也
晏氏曰郑氏及诸儒皆以在下位不获乎上此句属在下脱误在此非也礼记他篇有脱误中庸无脱误矣大抵君子先能修身事亲则虽处下位而仰可以获乎上俯可以治乎民所以继此而言故君子不可以不修身不事亲也大抵知天性则知人道知人道则知子道知子道则修身之道尽矣由是而上见知於君下见法於民一举而两得之不亦善乎
涑水司马氏曰天子以德教加於百姓刑于四海为孝诸侯以保其社稷为孝卿大夫以保其宗庙为孝士以保其禄位为孝四者非得贤人以为师友不能全也故思事亲不可以不知人夫仁义礼智信皆本於天性其引而伸之则在人矣君子知五常之本於天有之则为贤无之则为不肖以此观人人焉廋哉故思知人不可以不知天
兼山郭氏曰知人次於事亲者不知人之贤不肖则失所亲至於危亲之道或?之矣知天所以次於知人者不明夫所谓天德则人之贤不肖亦莫得而知之矣在下位不获乎上说者谓错简重出
江陵项氏曰自此至明则诚矣总费而隐之义而极言之使学者循知仁勇之三等而用其知行之力以会於至一之地自首章而下大意皆总於此章文武之政费矣而在於修道以仁仁卒本於知天天下之达道五费矣而行之者三三卒归於一天下国家有九经费矣而必本於至一之素定素定之目费矣而必本於诚身明善此皆发明费而隐之义也道总言之也仁人心也隐心而发为仁仁之所形为义仁义之节文为礼礼之所从来为知皆本於仁故曰修道以仁求仁必以知故事亲必本於知人知天知人者知人道之不得不然也费也知天者知天道之不能不然也隐也尊贤为上则足以取人矣礼所生也则足以为政矣政而本於人费而隐也仁而推於义与礼隐而费也 又曰亲亲之杀尊贤之等礼之所生也此言礼义皆出於仁以明修道之必以仁也仁者人也即指此身言之义者宜也即指道理言之此身全体无有不仁则其发用处自无往而不为义也义即天下之达道也古人言道多以礼义言之表记言人者仁也道者义也正与此章义同天下之人物虽皆此身之所当体然未有亲於父母者故曰亲亲为大天下之事理虽皆当以义制之而未有先於尊道而尚贤者故曰尊贤为大既有大小则便有隆杀等差而礼节兴庶政出矣故曰亲亲之杀尊贤之等礼所生也言仁既生义而仁与义又共生礼也凡此皆以明仁能修道之义思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天此言修道以仁之方也修其事亲仁之事也知人知天人之理也欲为其事者不可不知其理也生曰人死曰鬼人之所以为人者以其生也仁者人也仁者天地之心圣贤之德也有人之形即有人之理此形此理皆受之於父母者也知此则知人之所以为贵而亲之为大矣故曰思事亲不可以不知人然而此形此理父母孰从而得之等而上之至於百世之前不知其所始也等而下之至於百世之下不知其所终也是孰为之哉此即天地生物之心流行而不己者也此仁之大本也故曰思知人不可以不知天此中庸之言道所以必自天命之性言之也
广安游氏曰自後世观之武王之政不行於天下非无是政也考之方策文武之政具在其中特患乎无其人以行之耳夫七庙之制礼之当然也惟周能备有焉四学之制亦礼之当然也惟周能备用焉如此之类不可槩举假如尊尊贤贤亲亲老老幼幼古未有能兼举者也惟周能备举之四代之礼四代之器四代之乐四代之宫室车旗衣服亦惟周能备举之上文言践其位者其所当践之位也惟周能践之行其礼者其所当行之礼也惟周能行之以至敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存凡此者惟周能尽之此所谓其人存则其政举其人亡则其政息也植物於此忽然而生长茂遂为政於此忽然而黎民於变天地以位万物以育此所谓敏也乡也桑虫之子今为蒲卢乡也未位之天地也今为己位之天地乡也未育之万物也今为己育之万物乡也商纣之天下也今为郁郁乎文之周盖得其人则变之易化之速也为政在人人者谓帝王之佐也天下之理於其相须者固有契合而响应者也尧有舜舜有禹禹有益汤有伊尹武王有周公所谓人也然是人必吾能知之又能用之然後其人可得而取也身能明中庸之道然後能知中庸之人身能行中庸之道然後可以尽中庸之才之用故曰取人以身修身不可不以道道之用无乎不有然其所自则起於仁仁者人也此以人理言也假以恻隐仁之端言之夫人有是心所谓人理也推是以往为孝为悌为忠信为博施皆由是人理而起故曰仁者人也然仁实起於亲亲有亲亲则有尊尊亲亲有其杀尊贤有其等经礼曲礼由此而生故经礼三百曲礼三千若不胜其繁也本於亲亲之杀尊贤之等二者而已自杀与等言之亦若不胜其繁也总而名之曰仁义而已仁与义岐而二也生於亲亲而已亲亲尊尊生於意之所安意之所安生於心而已心正而意诚意诚而仁立仁立而义起义起而礼生天下之治灿然毕陈於前矣修身本也事亲修身之本也君子之於修身事亲而要之於知人知天则天地万物之理咸具於此无有不得其所者矣
莆阳林氏曰思修身不可不事亲者人欲修身莫先於承顺父母苟父母不能承顺则如何谓之修身思事亲不可不知人者欲尽事亲之道必在其得正人苟日与正人亲则可以起敬起孝矣思知人不可不知天也天者道德性命之理欲知人有道德性命之理必知吾天性先有此也
建安真氏曰道之与仁非有二致然圣人之教人既曰志於道矣又必曰依於仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者衆理之总名而仁者一身之全德志乎道而弗他可谓知所向矣仁则其归宿之地而用功之亲切处也思昔圣贤言仁何莫非要至於仁者人也仁人心也则直举其全体以示人学者尤当深味也夫人之所以为人者以其有是仁也有是仁而後命之曰人不然则非人矣仁者心之生理人而不仁则丧其所以为心犹粟谷焉生意不存枵然死物耳此孟子言仁之至要也
东莱吕氏曰思修身不可以不事亲此隐之於心固安思事亲不可以不知人思知人不可以不知天此两句若非中庸道出来如何思量得到若随文解义也说得若要真实者看得於心果与否则非易事大学言自致知格物以至平天下此虽难知然隐之於心犹自见得实有是理若知人知天则真是难见古人立言句句真实又非可以移换增损也须见得灼然移换增损得不得方尽
严陵喻氏曰春秋之时王迹已熄时君莫非富国强兵是务而哀公独以政为问其天资加於人一等矣理之所在身与亲一亲与人一人与天一子思子因论修身之道极本穷原而归於不可不知天盖曰能事亲则能修身能知人则能事亲能知天则能知人未有不能於此而能於彼者深以发明是理之本一非谓因欲修身而後思所以事亲因欲事亲而後思所以知人因欲知人而後思所以知天也子思子之旨明白已甚学者傥或泥於辞而不逆其志何以达是道之一贯哉
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
郑氏曰达常行者百王所不变也困而知之谓临有不足乃始学而知之利谓贪荣名也勉强耻不若人知斯三者则知所以修身谓修身以此三者为基孔氏曰言百王用此三德以行五道其义一也古今不变也自好学而下夫子更为哀公广说修身治天下之道好学近乎知覆说前文学而知之力行近乎仁覆说前文利而行之知耻近乎勇覆说前文困而知之勉强而行之也
河南程氏曰天地生物本无不足之理常思天下君臣父子兄弟夫妇有多少不尽分处【明道】 又曰大凡於道择之则在乎知守之则在乎仁断之则在乎勇人之於道患在不能择不能守不能断【伊川】 王彦霖问道者一心也有曰仁者不忧有曰知者不惑有曰勇者不惧何也曰此只是名其德尔其理一也得此道而不忧者仁之事也因其不忧故曰此仁也智勇亦然不成郤以不忧谓之智不惑谓之仁也凡名其德千百皆然但此三者达道之大也 又曰所以行之者一一者诚也止是诚实此三者三者之外更别无诚 又曰生知者只是他生自知义理不待学而知纵使孔子是生知亦何害於学如问礼於老耼访官名於郯子何害於孔子礼文官名既欲知旧物又不可凿空撰得出须是问他先知者始得【伊川】又曰生而知之学而知之亦是才问生而知之要学否曰生而知之固不待学然圣人必须学【伊川】又曰尧舜性之生知也汤武身之学而知之也【伊川】问才出於气否曰气清则才善气浊则才恶禀得至清之气生者为圣人禀得至浊之气生者为愚人如韩愈所言公都子问之人是也然此论生知之圣人若夫学而知之气无清浊皆可至於善而复性之本所谓尧舜性之是生知也汤武反之是学而知也孔子所言上知下愚不移亦无不移之理所以不移只有二自暴自弃是也【伊川】 又曰刚毅木讷质之近乎仁者也力行学之近乎仁者也若夫至仁则天地为一身天地之闲品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医书谓手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不足以累其心故也夫手足在我疾痛不与知焉非不仁而何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已 又曰忠恕违道不远可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不远而已苟以力行便为仁则失之矣横渠张氏曰天下之达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之意莫先焉又曰知仁勇天下之达德虽本之有差及其所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以困知以勉强行此五者
蓝田吕氏曰天下古今之所共谓之达所谓达道者天下古今之所共行所谓达德者天下古今之所共有虽有共行之道必知之体之勉之然後可行虽知之体之勉之不一於诚则有时而息求之有三知之则一行之有三成功则一所入之涂则不能不异所至之域则不可不同故君子论其所至则生知与困知安行与勉行未有异也既未有异是乃所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几及轻困学勉行为不能有成此道之所以不明不行中庸之所以难久也愚者自是而不求自私者徇人欲而忘反懦者甘为人下而不辞有是三者欲身之修未之有也故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦知是三者未有不能修身者也天下之理一而已小以成小大以成大无异事也举斯心以加诸彼远而推之四海而准久而推之万世而准故一身修而知所以治人知所以治人而所以治天下国家皆出乎此也此者何中庸而已 又曰性一也流行之分有刚柔昬明者非性也有三人焉皆有目以别乎衆色一居乎密室一居乎帷箔之下一居乎广庭之中三人所见昬明各异岂目不同乎随其所居蔽有厚薄尔凡学者所以解蔽去惑故生知学知困知及其知之一也安得不贵於学乎
建安游氏曰人伦天下所共由也故谓之达道知仁勇天下所同得也故谓之达德德者得乎道也故曰所以行之者三三德之成功至诚而已故曰所以行之者一知者知此道也故曰好学近乎知仁者体此道也故曰力行近乎仁勇者进此道也故曰知耻近乎勇盖知耻则能有所不为有所不为而後可以有为矣仁者不忧知者不惑勇者不惧此成德也孔子自谓我无能焉夫成德岂易得乎能知好学力行知耻则可以入德矣
延平杨氏曰五品人之大伦天之性也不可须臾离焉故谓之达道知仁勇三者所以行达道而得於身也故谓之达德於是五者之道生而知安而行仁也学而知利而行知也困而知勉强而行勇也三者天下之达德而人欲不得而私焉故曰所以行之者一也一者何诚而已虽其心之所至有差焉其为达德无二致也故曰及其知之成功则一也夫五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也盖天下之为天下唯是五者而已离此以为道则冒险阻犯荆棘非通道也行之天下人伦絶而天理灭矣圣人之所以为圣亦岂有他乎哉人伦之至而已故上言不可以不知天而继之以此好学以致知故近知力行则能推其所为故近仁知耻则必思徙义故近勇三者入德之方故知此则知所以修身知所以修身则成己之道得矣成己所以成物也则知所以治人知所以治人则天下国家之本在是矣
河束侯氏曰知耻非勇也能耻不若人则勇矣新安朱氏曰此第二十章第二节达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲闲之而德非其德矣知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至於知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇子曰二字衍文此言未及乎达德而求以入德之事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次也斯三者指三近而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也 曰达道达德有三知三行之不同而其致则一何也曰此气质之异而性则同也生而知者生而神灵不待教而於此无不知也安而行者安於义理不待习而於此无所咈也此人之气禀清明赋质纯粹天理浑然无所亏丧者也学而知者有所不知则学以知之虽非生知而不待困也利而行者真知其利而必行之虽有未安而不待勉也此得清之多而未能无蔽得粹之多而未能无杂天理少失而能亟反之者也困而知者生而不明学而未达困心衡虑而後知之者也勉强而行者不获所安未知其利勉力强矫而行之者也此则昬蔽驳杂天理几亡久而後能反之者也此三等者其气质之禀亦不同矣然其性之本则善而已故及其知之而成功也则其所知所至无少异焉亦复其初而已矣曰张子吕杨侯氏皆以生知安行为仁学知利行为知困知勉行为勇其说善矣子之不从何也曰安行可以为仁矣然生而知之则知之大而非仁之属也利行可以为知矣然学而知之则知之次而非知之大也且上文三者之目固有次序而篇首诸章以舜明知以回明仁以子路明勇其语知也不卑矣夫岂专以学知利行者为足以当之乎故今以其分而言则三知为智三行为仁所以勉而不息以至於知之成功之一为勇以其等而言则以生知安行者主於知而为智学知利行者主於行而为仁困知勉行者主於强而为勇又通三近而言则又以三知为智三行为仁而三近为勇之次则亦庶乎其曲尽也欤
海陵胡氏曰君臣父子夫妇昆弟朋友五者人伦之大端百王不易之道可通行於天下故曰达道博通物理谓之知广爱无私谓之仁果於行事谓之勇无知则不足以知事之是非无仁则不能行知无勇则不能果敢而行三者皆人之性内得於心谓之德可以通行於天下故曰达德行此五者在乎知仁勇知仁勇三者行之在乎至诚一者至诚也困者临事不通之辞安行者从容中道舜由仁义行非行仁义也利而行之者谓不由中有所利而行之勉强行之者谓有所不足或有所畏惧不得已而为之也 又曰天下之事至广也圣人之言至深也惟圣人能通之贤人以下必学然後可以几近於圣人之道博学之审问之慎思之明辨之笃行之如此故天下之事可以通圣人之言可以知是能几近圣人之知仁之道至大孔子曰若圣与仁则吾岂敢至於子路冉有公西赤但言治千乘之赋为百里之宰仁则吾不知也是圣人之重仁也彼若能勉强於道力行孝於其亲力行忠於其君力行慈於其民则可以几於圣人之仁矣圣人之勇勇於义能知有所耻则可以几近於圣人之勇如耻其不仁而为仁耻其不义而为义孟子曰舜何人也予何人也舜为法於天下我未免为乡人此知耻者也知自修身则可以治於人知治一人则千万人之情是也知所以治人之道则至天下之大国家之衆皆可知也
东莱吕氏曰知仁勇终恐难分轻重盖三者天下之达德通圣贤常人而言之也在圣人则知也仁也勇也皆生知安行也在贤人则知也仁也勇也皆学知利行也在常人则知也仁也勇也皆困知勉行也恐难指定知为学知利行勇为困知勉行龟山之说终不免有疑也
严陵方氏曰孔子云生而知之者上也学而知之者次也困而学之者又其次也即此知之事也孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也即此行之事也表记曰仁者安仁知者利仁畏罪者强仁亦此之意知之存乎心故曰及其知之一也行者见乎事故曰及其成功一也
晋陵喻氏曰人伦之道五天下之理尽於此矣然自天子至於庶人未有不须友以成者故五者朋友为急苟非朋友则君臣未信之谏以为谤也父子责善之离至於贼恩也兄弟至於?夫妇至於怨四者其道甚大何自而讲之讲而後明明而後行者其谁哉夫生而知与学而知困而知相远也而圣人乃以为及其成功一也者何也道无迟速无先後苟真知之则其知一而已学者乌可自画哉
莆阳郑氏曰中庸之道本无二也知其几也仁其量也勇其力也近之为言要也知无所不知好学好问则知愈广矣此为致知之要仁无所不济力行则不为私夺不为利回则仁愈固矣此为克济之要勇无所不任耻於不善则断然为善矣此为胜任之要有此三者其何理之不烛何善之不充圣人所以为人伦之至者有此而已矣君子不可不知其端也能躬行於吾身则国家天下无余事治身治人岂有二道也哉
吴兴沈氏曰行天下之达道者在夫三德则知仁勇之所以为达德也者皆吾性之所发见者也故所以行是三德者一也一者何也性也生知学知困知虽不同及其致知而见於性一也安行利行勉强而行虽不同及其成功而复於性一也子思论为政言此於知天之後有旨哉
江陵项氏曰知者生知安行天之道也此之谓性仁者学知利行勇者困学强行皆人之道也此之谓教上言思修身思事亲思知人三思皆求之也知斯三者知所以修身知所以治人知所以治天下国家四知皆得之也求之者自费而隐得之者自隐而费永康陈氏曰无所不通之谓达天下共由之谓达道五品通天下所共由者也知其至谓之知至其至谓之仁力其至谓之勇是知仁勇所以得夫吾心者也通天下而共得之故谓之达德得之之要在诚其身故曰所以行之者一知者知吾之有是达德达道也行者行吾之达德达道也尝试观之童孩之良能则生知安行不独於圣人而得也圣人能不失耳吾既已化物而失之矣丧心失灵其谁之咎能知其咎则学而知利而行以复吾性之所固有不然则无耻也既已无耻固当自反故困知勉行知无耻之耻卒亦复其所固有有宝於此既失复得与本不失者同宝既无缺我亦何损此圣人所以达而归之於一亦其本然也反其本而示之耻待其自至而要其终不使天下有自弃之人其圣人立言之本意也哉虽然知而不行不足为知行而不知不足为行生而知则安而行学而知则利而行困而知则勉而行非二道中庸所以兼言之学不外驰必能知其至行所当行必能至其至耻其不及必能力其至至者何以达德行达道也推斯心以往则知所以修身者在此由身而推之人推之国家推之天下无不在此其道不既要矣乎若夫由知仁勇而行道自尔达无所事乎推矣晏氏曰说者皆以行之者三为知仁勇行之者一为至诚非也为是说者盖泥夫经言知仁勇断於行之者三之後故遂以行之者三为知仁勇则似之矣奈何於行之者一之後即无一言以及至诚讵可便指一以为至诚乎殆亦不思之甚矣大抵人伦之五者天下之所共由故曰达道知仁勇之三者天下之所同得故曰达德达道之五者君臣之道行於朝廷父子夫妇昆弟之道行於闺门朋友之道行於乡党推而行之大槩有三矣此非行之者三乎达德之三者知之德则不惑仁之德则不忧勇之德则不惧三者虽不同其归於修身则一而已非行之者一乎盖经於文下言好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身以是见之也知之者存乎智行之者存乎仁是是非非之谓智爱人利物之谓仁智之所知虽有顿渐及其能辨是与非则一而已故曰及其知之一也仁之所行虽有优劣及其能爱人利物则一而已故曰及其成功一也知者所以穷理好学之人虽未能穷理而亦庶几於明理故曰近乎知仁者为道则远力行之人虽未必能极而亦庶几於致远故曰近乎仁勇者所以为义知耻之人虽未必能尽义而亦庶几於徙义故曰近乎勇
高要谭氏曰天下之达道即中庸之道也天下之达德即中庸之德也道出於天命之性而所以行此道者知仁勇也知则见道明仁则守道固勇则进道速此三德者行道之器也犹人适千里之远也道如大路然知譬则目也仁譬则身也勇譬则足也目能视身能起足能到三者交相为用然後可行也故身为体而目明足健然後可以行路而至於远仁为体而知明勇决然後可以行道而至於圣所以行之者三即此知仁勇之谓也所以行之者一何也一者本心之实理也理该万殊皆同一本故总谓之一也达道五一一皆有实理无实理则非道也达德三一一皆有实理无实理则非德也道有五名而实理则一德有三名而实理则一所以行之者一即实理是也何以见实理之为一也天命之性即理之所在也人之才质虽有知愚贤不肖之殊而天命之性未尝有知愚贤不肖之异循是理而求之果臻其极则同归於圣可也人之才质上焉者生知安行中焉者学知利行下焉者困而知勉强而行三者之相去虽甚絶远要其同归略无少异
建安真氏曰君臣父子以至朋友之交此五者天下共由之路也故曰达道知仁勇三者人所同得也故曰达德道虽人之所共由然非知足以及之则君之当仁臣之当敬子之当孝父之当慈未必不昧其所以然知虽及之而仁不能守仁虽能守而勇不能断则於当行之理或夺於私欲或蔽於利害以至灭天常而败人纪者多矣故曰所以行之者三德虽人所同得然或勉强焉或矫饰焉则知出於数术仁流於姑息勇过於强暴而德非其德矣故行之必本於诚一者诚也三者皆真实而无妄是之谓诚德至於诚则以之为君必尽君道以之为臣必尽臣道处夫妇昆弟朋友之闲无不尽其道者矣又曰既言三达德又教人以入德之路夫知必上智仁必至仁勇必大勇然後为至然岂易遽及哉苟能好学不倦则亦近乎智矣力行不已则亦近乎仁矣以不若人为耻则亦近乎勇矣盖好学所以明理也力行所以进道也知耻所以立志也能於是三者用其功则所谓三达德者庶乎可渐致矣知斯三者则修身治人之道不外乎此自家而国自国而天下特推之而已尔林氏曰好学力行知耻虽未足以尽三德之要也故以近为言圣人设教未尝以难者轻语乎人亦未尝以难者重絶乎人如刚毅木讷则曰近仁忠恕则曰违道不远皆此意也盖知本难言惟好学则足以致知斯近知矣仁本难言惟力行则不患乎道远斯近仁矣勇甚难言惟知耻则不难於徙义斯近勇矣此圣人诱学者入德之方也若指好学以为知力行以为仁知耻以为勇则非矣修身治人以至治国平天下成己成物之功也三者苟知特举而措之耳诸儒以生知安行为仁之事学知利行为知之事困知勉行为勇之事其说如何曰此非知道之言也夫子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧圣人於三德不轻如此曾谓可以优劣等级论乎中庸以舜言知以回言仁以由言勇特以事相比而已非谓由不如回回不如舜也今以生知安行为仁学知利行为知困知勉行为勇是勇次於知知次於仁而勇特中人以下之事岂夫子意欤
钱塘于氏曰谓所以行之者一非止以此一行知仁勇三者乃谓知仁勇三者行於达道亦此诚之一有以为之也此穷源反本之论
新定顾氏曰上言致知人君之先务下文遂具陈知天理之说天下之达道五曰君臣曰父子曰夫妇曰昆弟曰朋友之交通行於天下惟此五者也所以行之者三有德则道行无德则道废曰知则知乎此理者也曰仁则行乎此理者也曰勇则果断於有行者也通於天下之谓达得於中之谓德所以行之者一也上文之所谓天三德之行天理之运动也因又推明致知力行之说致知一也有生而知有学而知有困而知力行一也有安而行有利而行有勉强而行禀资有卑高造道有难易及其知之一也皆知乎此天理尔及其成功一也皆行乎此天理尔呜呼夫子之告哀公本以荅为政之问也而详及於学学其政之本欤又曰知知道之至者也人而好学则足以知此道当适从虽未能尽知而近乎知矣仁体道之纯者也人而力行则其所学形於日用虽未必纯乎道而道与身不为二物故近於仁勇无所沮挠者也人而知耻则断不为不善夫於不善断有所不为虽未必尽勇而近乎勇矣知知仁勇之极致又知好学力行知耻为近之则凡修身之事其有不知者乎故曰知斯三者则知所以修身体验於己推行於人非有二事故曰知所以修身则知所以治人一人之事即千万人之事数有多寡理无彼此故曰知所以治人则知所以治天下国家矣【讲义】 又曰知仁勇夫子屡屡兼三者言之见得阙一不可知能知了仁能守之又须是勇始得不勇当不得大事【荅问】
施氏曰可以由之一身不可与天下共由非达道可以得之一身不可与天下同得非达德知者不惑则明足以见之仁者不忧则静足以守之勇者不惧则动足以行之所以行五者必以知仁勇是不以天废人也所以行三者必以诚是不以人灭天也
礼记集说卷一百三十
