<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

钦定四库全书

礼记集说卷一百五十四　　宋　卫湜　撰

冠义第四十三

孔氏曰案郑目録云名曰冠义者以其记冠礼成人之义此於别録属吉事世本云黄帝造火食旃冕是冕起於黄帝也但黄帝以前则以羽皮为之冠黄帝以後乃用布帛其冠之年即天子诸侯十二故襄九年左传云国君十五而生子冠而生子礼也又云一星终也十二年岁星一终又文王十五而生武王尚有兄伯邑考又金縢云王与大夫尽弁时成王十五而已着弁旣己着弁则己冠矣是天子十二而冠与诸侯同又祭法云王下祭殇五若不早冠何因下祭五等之殇大夫冠年虽无文案丧服大夫为昆弟之长殇大夫旣为昆弟之长殇则不二十始冠也其士则二十而冠曲礼云二十曰弱冠是也

蓝田吕氏曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所载谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者训其经之义也先王制礼其本出於君臣父子尊卑长幼之闲其详见於仪章度数周旋曲折之际皆义理之所当然故礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也知其义则虽先王未之有可以义起也不知其义则陷於非礼之礼非义之义大人弗为也凡冠昏射乡燕聘义皆举其经之节文以述其制作之意者也冠礼之设所以明长幼之义也古者自二十而冠自十九而下皆为童子凡为童子以事长者为之事也紒而不冠衣而不裳名而不字皆所以别成人敎逊弟也阙党童子将命孔子曰吾见其居於位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也孟子曰徐行後长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫尧舜之道孝弟而已然弟不弟在於徐行疾行之间皆所以养童子之道不可不愼也冠礼一废童子与先生并行耻弟於长者矣盖逊弟之节不谨於童稚之间及其成人则扞格不入此所以人材之难成教之所由废也

长乐陈氏曰二十而冠始学礼盖男子者阳之类也而二十则为隂之数矣二十而冠者以隂而成乎阳犹之女隂类也而十五则阳之数矣十有五年而笄以阳而成乎隂隂阳之相成性命之相通也

山隂陆氏曰二十曰弱冠则二十而冠礼之大节在是也唯天子诸侯十五而冠早成其德先儒谓晋侯曰国君十五而生子冠而生子礼也君可以冠矣鲁襄公是时年十二诸侯十二而冠误矣盖曰可以冠则非礼之正也金縢王与大夫尽弁成王时年十五则冠在是岁可知

凡人之所以为人者礼义也礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也

郑氏曰言人为礼以正容体齐顔色顺辞令三者为始三始旣备乃可求以三行立犹成也服备而後容体正顔色齐辞令顺言服未备者未可求以三始也童子之服采衣紒

孔氏曰人之所以得异於禽兽者以其行礼义也蓝田吕氏曰知崇礼卑崇效天卑法地故知礼者人之天地也未有天地不具而能有物者也此人之所以为人必在乎礼义也知生乎思思则得之故尽致思之功然後可以达乎高明礼主乎行行则致之故尽躬行之实然後可以极乎密察此礼义之始所以必在乎正容体齐顔色顺辞令也容体者动乎四体之容者也顔色者生色见乎面目者也辞令者发乎语言而有章者也三者修身之要必学而後成必成人而後备童子未成人者也於斯三者不可以不学故古之教子能食敎以右手能言敎唯与俞七年敎之男女不同席不共食八年教之出入门户即席饮食必後长者十年学幼仪十三学舞射御则养之有素矣养之久则安安则成故至於二十则三者备矣然後可以冠而责成人之事矣君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容德此容体正欤衰絰则有哀色端冕则有敬色介胄则有不可辱之色根於心而生色睟然见於面此顔色齐欤长者不及无儳言毋剿说毋雷同必则古昔称先王与君言言使臣与大夫言言事君与老者言言使子弟与幼者言言孝弟于父兄与衆言言忠信慈祥与居官者言言忠信此辞令顺欤故唯备此三者然後可以明人伦人伦明然後礼义立而可以为成人成人然後可以有冠有裳而服备故冠礼者所以成人之礼礼之成人而行礼义自此始矣故曰冠者礼之始也

严陵方氏曰礼犹体也而所以达义故曰凡人之所以为人者礼义也容体欲其可度故曰正顔色欲其可观故曰齐辞令欲其可从故曰顺正容体而至於容体正齐顔色而至於顔色齐顺辞令而至於辞令顺则礼义不特有始而已且备而无亏矣君臣存乎义故曰正父子存乎恩故曰亲长幼存乎情故曰和正君臣而至於君臣正亲父子而至於父子亲和长幼而至於长幼和则礼义不特能备而已且立而有成矣有始而後能备能备而後能立固其序也夫冠昏所以谨其始於先丧祭所以谨其终於後则冠昏为丧祭之始也而冠又为昏之始故曰冠者礼之始也昏礼又曰礼之本何也盖言始以知其终言本以知其末夫冠对昏而言故可谓之始然以国家之礼谓之本可也故经曰重礼所以为国本昏对冠而言故可谓之本而不可谓之始然而夫妇之义谓之始亦可也故经又曰夫妇之义由此始

马氏曰正容体则斯远暴慢矣齐顔色则斯近信矣顺辞令斯远鄙悖矣冠而後服备服备以德成成德以服彰故服其服者文以君子之容遂以君子之辞实以君子之德所以称其服也故曰冠而後服备服备而後容体正顔色齐辞令顺

山隂陆氏曰人者仁也礼以经之权之以义如斯而已正容体齐顔色顺辞令五事一曰貌二曰言是已三始者虽非所以立也然阙一於此不得谓之备柯陵之会厉公视远步高晋郤犨见其语迃郤錡见其语犯却至见其语伐单襄公曰吾见厉公之容而听三郤之语矣殆必祸者也盖古之人於此以观祸福如此则容体顔色辞令亦岂可忽哉

石林叶氏曰义以为质礼以行之人之道也修人道者亦必有渐故男子二十而冠冠之始也欲其容体正顔色齐辞令顺而已及夫体正而不失足於人色齐而不失色於人辞顺而不失口於人则人道备故言礼义备及夫君臣正而朝廷肃父子亲而闺门定长幼和而宗族有礼则人道正矣故言礼义立钱塘于氏曰冠义一篇如首曰人之所以为人者在礼义中曰成人之道曰成人与为礼曰以成人见终曰责成人之礼曰责四者之行於人曰孝弟忠顺之行立而後可以为人学者能知冠之时欲其成乎人而必责其能成人其望君子以成人自勉者切矣

是故古者圣王重冠古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重礼所以为国本也故冠於阼以着代也醮於客位三加弥尊加有成也已冠而字之成人之道也见於母母拜之见於兄弟兄弟拜之成人而与为礼也玄冠玄端奠挚於君遂以挚见於乡大夫乡先生以成人见也

郑氏曰国本国以礼为本也阼谓主人之北也适子冠於阼若不醴则醮用酒於客位敬而成之也户西为客位庶子冠於房户外又因醮焉不代父也冠者初加缁布冠次加皮弁次加爵弁每加益尊所以益成也字所以相尊也乡先生谓乡老而致仕者服玄冠玄端异於朝也

孔氏曰阼是主人接宾处今适子冠於阼所以着明代父之义也郑注阼谓主人之北若不醴则醮用酒庶子冠於户外又因醮焉皆士冠礼文周礼适子则以醴礼之庶子则以酒醮之其於周时或有旧俗行先代之礼虽适子亦用酒醮则因而行不必改也醮者醮尽之义郑注士冠礼酌而无酬酢曰醮是也冠於客位尊以成人若宾客待之也加有成也谓益加有成人之事此记是士冠礼故三加若大夫亦同士冠礼云古者五十而後爵何大夫冠礼之有是大夫虽冠用士礼若诸侯则有冠礼故左传云公冠用祼享之礼行之金石之乐节之其加则四而有玄冕故大戴礼公冠四加也诸侯四加则天子亦当五加衮冕也今唐礼母见子但起立不拜案仪礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒脯以见於母母拜其酒脯重从尊者处来故拜之非拜子也玄冠玄端上士则玄裳中士则黄裳下士则杂裳以其初成人故着玄端异於朝服也若朝服则素裳奠挚奠之於君也以挚谓以雉也士相见礼冬用雉夏用腒乡大夫在朝之卿大夫

山隂陆氏曰言明内圣外王之道而後充此亦所以重冠也

蓝田吕氏曰国之所以为国人道立也人之所以为人礼义立也冠礼者所以责成人礼义所由始也上帝降衷於下民则所以为人天命之神明相之筮日筮宾于庙门之外成人之始质之神而不敢专敬之至也敬至则礼重礼重则人道立此国之所以为国也故曰所以为国本也主人升立于序端西面赞者筵于东序之北西面将冠者即筵而冠则其位与主人同在阼也父老则传之子姑老则传之妇所传皆适也故冠礼子冠於阼昏礼舅姑飨妇卒飨降自西阶妇降自阼阶所以着其传付之意也未尝传而示之以传付之意所以使之知继之之重敬守而不敢坠也卒冠而醴若醮则席於宾位以礼宾之礼礼其子所以为成人敬也始加缁布次加皮弁次加爵弁三加而服弥尊亦所以为成人敬也古者童子虽贵名之而已所以别长幼也至冠卒醴然後宾字之曰伯某甫仲叔季唯其所当为成人之道而敬其名也冠者就筵受觯荐脯醢祭卒奠觯降筵北面取脯降自西阶适东壁北面见於母母拜受子拜送母又拜冠者见於兄弟兄弟再拜冠者荅拜故曰见於兄弟兄弟拜之母拜之义古今学者疑焉孔氏疏义曰庙中冠子以酒脯奠庙子持所奠脯以见母母以脯自庙中来故拜之非拜子也此说未然所荐脯醢为醴子设非奠庙也盖古者有庸敬有斯须之敬如为师则不臣王臣虽微在诸侯之上尸在庙门内则全於君皆斯须之敬也与其所庸敬各申其义并行而不相悖也子之於母固所尊也所尊则庸敬矣然妇人之义在家从父已嫁从夫夫死从子母虽尊也卒有从子之道故当其冠也以成人之礼礼之则屈其庸敬以申斯须之敬明从子之义犹未害乎母之尊也庸何疑哉乃易服服玄冠玄端爵韠奠挚见於君遂以挚见於乡大夫乡先生玄冠士服也玄端异於朝服以始冠而异之也所以见君与乡大夫乡先生者始以成人接也且明贵贵长长之义也

长乐陈氏曰仪礼曰主人玄冠而朝服缁带而素韠立於庙门之东西面以筮日者以日月往来而吉凶无常者也古之人举大事兴大功则必择之以元辰占之以卜人而况冠礼之大者也玄冠以象道之幽朝服皮弁以致其诚之洁缁以黑为主素以白为主黑与白纯而不变者也唯夫有道之君子素其诚而不杂其行此所以筮日而日无不吉也筮其宾客仪礼所谓前期三日如求日之仪是也昔之人有吉事则与贤者欢成之有凶事则亦与贤者哀戚之冠礼吉事所以筮宾而欢成之也上而有冠则天道也中而有服则人道也下而有履则地道也故三加而弥尊每加莫不有此三者焉夫始加也其冠则缁布而服则玄端爵韠屦则黑而其絇青再加也冠则皮弁而服则素积素韠屦则白而絇缁及其三加则冠非特此而授之以纁裳韎韐也屦则纁而其絇黑其加之有序其序之有章而衆人由之亦足以得性命之文而况夫君子者乎所谓喻其志则有成者凡在是也母所以生我者也兄所以长我者也而见於母母拜之见於兄弟兄弟拜之岂非以见其旣冠而深责之以成人邪此家与之成礼也君者出令以正我者也而不可以不见故玄端玄冠以奠贽见於君非特家与之成礼也而国又与之成礼也乡大夫以智帅我者也乡先生以德先我者也而不可以不见故遂以贽见於乡大夫乡先生者非特国与之成礼而乡党邻里亦与之成礼也故自一家达於一乡自一乡达於一国莫不与之成礼故曰将责成人者将责其为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉其是之谓乎盖冠必用醴若不醴则醮焉以醴者大古之物故其礼简所以示质酒者後世之味故其礼烦所以示文故适子用醴庶子用醮适妇有醴与飨庶妇使人醮之不飨诸侯大夫受赐服於天子归设奠服赐服於斯乎有冠醮无冠醴是醮轻於醴也士冠若不醴则醮者则冠适子或醴或醮惟其所用矣

严陵方氏曰缁布者齐冠也皮弁者朝服也爵弁者祭服也齐所以洁已朝所以接人祭所以交神则弥尊之义又见於此且每一加则一醮加弥尊则醮亦弥尊矣玄冠玄端者齐服也旣加以缁布冠矣而又服玄端者盖缁布则古之齐冠也玄冠则今之齐冠也缁布以旣冠而敝之故奠挚则服玄冠焉挚则夏用腒以防腐败之患故也乡大夫则乡之有职事者乡先生则乡之有年德者旣加以皮弁之朝服而奠挚止齐服者取夫洁已以进也童子则委挚而退尔以挚见故曰以成人见也所谓玄冠玄端者礼运曰天子齐玄衣玄冠玄裳郊特牲曰玄冕齐戒司服曰其齐服有玄端或曰玄冕或曰玄冠或曰玄衣或曰玄端何也盖有旒则谓之玄冕无旒则谓之玄冠以其身之所依则谓之玄衣以其服有两端则谓之玄端或玄衣而加玄冕或玄衣而加玄冠皆谓之玄端玉藻曰天子玄端而祭则玄冕玄端者祭服也玄冠玄端齐服也然而玄冕虽以祭亦有用之以齐者郊特牲言玄冕齐戒是也玄冠虽以齐亦有用之以燕者玉藻言玄端而居是也

马氏曰圣言其内王言其外知礼乐之情者能作作者之谓圣故必曰圣虽有其位苟无其德不敢作礼乐故必曰王冠礼出於圣王而士大夫由之以行也旬之外则筮日前期三日则筮宾筮日必吉者所以期於终身之吉筮宾必贤者所以要其终身之贤故戒宾辞曰愿吾子之教之也筮则质之於鬼神者所以敬冠事敬冠事以其君臣父子长幼之道所自出而治之所由兴也故曰为国本也初加之辞曰令月吉日始加玄服弃尔幼志顺尔成德夀考惟祺介尔景福再加曰吉月令辰乃申尔服敬尔威仪淑愼尔德眉寿万年永受胡福三加曰以岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在以成厥德黄耉无疆受天之庆弃尔幼志顺尔成德修其内而已敬尔威仪淑愼尔德内外修也以成厥德德之成也夀考惟祺未有数也故次之以眉夀万年眉夀万年犹有数也故终之以黄耉无疆不唯服之加也而其德亦有加不唯德之加也其夀亦有加故曰三加弥尊加有成也郊特牲曰醮於客位加有成也三加弥尊喻其志也志言其始成言其终已冠而字之尊其名也如母与兄弟无荅拜之礼而拜之者与为成人之礼也各执其所当执之挚以见於君乡大夫犹周之乡大夫也

石林叶氏曰所以为国本者何也盖冠以成之则责其为子为子将至於为父子则有臣道也父则有君道也为国之本莫大於是字所以表德故已成人而称字也母兄弟虽在所亲而比於父则有所屈故与其为礼则拜之而不及父则是父不可屈也天道始於北故冠与衣皆用玄乡大夫乡先生也虽在所尊而比於君则在所後故其奠挚则先於君是不可後也孔子曰入则事父兄出则事公卿於冠可以见之也

新安朱氏曰不醴而醮乃当时国俗不同有如此者如鲁卫之幕有縿布祔有离合皆周礼自不同未必夏殷法也记注所云若以杞宋二代之後及他远国未能纯用周礼者言之则或可通然亦未有明文可考也

成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行於人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之於庙行之於庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也

郑氏曰责人以大礼者已接之不可以苟嘉事嘉礼也宗伯掌五礼有吉礼有凶礼有宾礼有军礼有嘉礼而冠属嘉礼周礼曰以冠昏之礼亲成男女孔氏曰先王重冠故行之於庙士行之於祢庙故士冠礼注庙谓祢庙既在祢庙此云尊先祖者尊祢即尊先祖之义且下士祖祢共庙其诸侯则冠於大祖之庙故左传云先君之祧处之聘礼云不腆先君之祧郑注以为始祖之庙则天子当冠於始祖庙也蓝田吕氏曰所谓成人者非谓四体肤革异於童穉也必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行孝弟忠顺之行立也有诸己然後可以责诸人故人伦备然後谓之成人成人然後可以治人也古者重事必行之庙中昬礼纳采至亲迎皆主人筵几於庙聘礼君亲拜迎於大门之外而庙受爵有德禄有功君亲策命於庙丧礼旣启则朝庙皆所以示有所尊而不敢专也冠礼者人道之始所不可後也孝子之事亲也有大事以告而後行没则行诸庙犹是义也故大孝终身慕父母者非终父母之身终其身之谓也

严陵方氏曰能为人子然後可以为人父能为人弟然後可以为人兄能为人臣然後可以为人君能为人少然後可以为人长盖能为臣子之类止可以为人而已然未足以治人为君父之类则可以治人而不止於为人矣故曰可以为人而後可以治人也长幼以兄弟为主此言弟又言少者前略後详故也幼言其力少言其齿其实一也周官曰嘉礼此曰嘉事者事言其实礼言其名互相备也君子作事谋始而冠者礼之始故为嘉事之重

马氏曰成人礼者为人子则孝为人弟则弟为人臣则忠为人少则顺责之以四者之行此礼之所以重也尊重事者不忘其先也不敢擅重事者事不专於己也不专於己所以自卑不忘其本所以尊先祖也石林叶氏曰为人子孝故事君则忠为人弟弟故事兄则顺旣冠而母与兄弟拜之责以孝弟之行也君与乡大夫乡先生以成人见之责以忠顺之行也忠顺之行立则身修而人道备故可以为人人道备於己则推以治国家故可以治人古之圣帝明王欲责人如此故筮日筮宾以敬之乃所以重责之五礼而嘉处其终嘉礼而冠居其首言冠者礼之始则知其为嘉事之重也盖在冠则谓之礼在礼则谓之事重其事故行之於庙

庐陵胡氏曰前责以三行者责成人之渐此责以四行者责成人之备孟子曰不得乎亲不可以为人故必四行立而後可以为人也言可以者亦犹所谓事亲若曾子者可也盖臣子之身所能为者皆所当为也故但曰可而已不以曾子之孝为有余也嘉事谓嘉会足以合礼传曰嘉事不体何以能久

昬义第四十四

孔氏曰案郑目録云名曰昬义者以其记娶妻之义内教之所由成也此於别録属吉事谓之昬者郑昬礼目録云娶妻之礼以昬为期必以昬者取其阳往隂来之义日入後二刻半为昬定言之则壻曰昬妻曰姻谓壻以昬时而来妻则因之而去也若壻与妻之属亦称昬姻故郑注昬礼云女氏称昬壻氏称姻尔雅壻父为姻妇父为昬又云壻之党为姻兄弟妇之党为昬兄弟是也天地初分之後遂皇时则有夫妇故通卦验云遂皇法北斗七星而立七政则君臣父子夫妇及政等是夫妇始自遂皇也谯周云大昊制嫁娶俪皮为礼是俪皮起於大昊也其媒官具於月令疏五帝以前为昬不限同姓异姓三王以来文家异姓为昬质家同姓为昬其昬之年则大戴礼男三十女二十合为五十应大衍之数自天子达於庶人一也然舜年三十不娶谓之鳏文王十五生武王尚有兄伯邑考则人君昬娶早矣先儒又以男二十而冠女十五而笄自此以後可以嫁娶至男三十女二十是正礼也

蓝田吕氏曰有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣故男女夫妇人道之始也可不敬乎序卦曰物不可以苟合故受之以贲盖天下之情不合则不成其所以合也敬则克终苟则易离必受之以致饰者所以敬而不苟也昬礼者其受贲之义乎必以昬者阳往而隂来阳屈而隂伸男下女之义也吴郡张氏曰昏礼用昏时日往则月来阳往则隂来之义异姓取和而不同以水济火则不相成男女同则不昌也

昬礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继後世也故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主人筵几於庙而拜迎於门外入揖让而升聼命於庙所以敬愼重正昏礼也

郑氏曰聼命谓主人听使者所传壻家之命

孔氏曰此一经緫明昬礼之义从始至终也采谓采择之礼故昬礼下达纳采用鴈谓使媒氏下通其言女许之然後纳采白虎通云鴈取其随时南北而不失节又鴈随阳妻从夫之义问名者问其母所生之姓名故昬礼云为谁氏言女之母何姓也此二礼一使兼行之纳吉者谓男家旣卜得吉与女氏也纳徵者纳聘财也徵成也先纳聘财而後昏成春秋则谓之纳币其庶人则缁帛五两卿大夫则玄纁玄三纁二加以俪皮诸侯加以大璋天子加以谷圭皆具於周礼经注也请期者谓男家使人请女家以昏时之期请者谦敬之辞示不敢自专也纳吉纳徵请期每一事则使者一人行唯纳徵无鴈以有币故其余皆用鴈主人谓女父母行此等礼时女之父母设筵几於祢庙此等皆据士昬礼而知之

贾氏曰纳币五两十端也必言两者欲得其配合之名十象五行十日相成也问名者问女之姓氏不问三月之名故昬礼问名辞云敢请女为谁氏郑云谁氏者谦也不必其主人之女是问姓氏也然以姓氏为名者名有二种一者是名字之名三月之名是也一者名号之名故孔安国注尚书以舜为名郑目録以曾子为姓名亦据子为名皆是名号为名者也【仪礼疏】

新安朱氏曰孔疏问名与仪礼疏义不同未详孰是蓝田吕氏曰合同姓以为宗者兄弟之恩患乎不亲也合异姓以为昏者男女之际患乎无别也故娶妻不娶同姓买妾不知其姓则卜之皆所以远别也君子之祭也旣内自尽又外求助昬礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷出夫人之辞曰某不敏不能从而共粢盛昬礼父醮子而命之曰往迎尔相承我宗事诗有采蘩采苹皆以承先祖共祭祀为不失职盖妇人之职莫先於奉祭祀女子未嫁观於祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠其敎有素矣有夫妇然後有父子故天地不合万物不生大昏万世之嗣也此昬礼所以不可不敬也故曰将合二姓之好上以事宗庙下以继後世也昬礼之节纳采问名纳吉纳徵请期亲迎其别有六必至于六者敬则不苟别则致详也纳采者昬礼下达男先下女媒妁之言旣达则女先许之矣男不敢必也故纳采择之礼以求之故曰纳采其礼用鴈五礼皆用之鴈大夫之挚也士昬而用大夫之挚摄盛也犹乘墨车而迎也其辞曰吾子有惠贶室某也某有先人之礼使某也请纳采言有惠贶室则知女氏之前许也旣纳采遂问名者不敢必主人之女问名将卜之也故其辞曰某旣受命将加诸卜敢请女为谁氏对曰吾子有命且以备数而择之某不敢辞则告之矣纳吉者旣问名而男氏以吉卜告女氏也其辞曰吾子有贶命某加诸占曰吉使某也敢告纳徵者纳币以聘之也古之聘士聘女皆以币交恭敬不可以虚拘也正洁之女非礼则不行犹正洁之士非其招则不往也故以聘士之礼聘之是以有俪皮束帛以贽见之礼见之是以用鴈敬之如此其至则夫妇之不正未之有也徵成也证也所以成其信而不渝也聘币皆以束帛故无过五两诸侯天子至於用玉则又所以重其礼也请期者男氏请昬期於女氏也昬期主於男氏而必请於女氏女氏固辞然後告期者宾主之义不敢先也此五者行乎亲迎之前又皆男女受命於庙女氏听命於庙筵几以敬神拜迎揖让以敬宾至繁缛也至重愼也皆所以敬而不苟也妇从乎夫女卑於男人之大伦也昬礼下达自纳采至於亲迎皆男先於女者天地之义存焉天气降而下地气应而上则天地交而隂阳和万物生上以礼求下下以诚应上则上下交君臣和万化成男女之际非特有所下也别疑远耻且以成妇之正顺以为事宗庙继後世之重也聘则为妻奔则为妾聘者以礼先之奔则不待礼而行此所以别贵贱也长乐陈氏曰纳吉则其礼成矣故纳徵纳采问名纳吉请期以禽贽纳徵以圭璋皮币由徵以前虑其或不受也故皆言纳旣纳徵则听命而已故於期言请焉士昬礼旣纳采问名然後归卜於祢旣卜然後纳吉而卜常在告庙之日礼记曰卜郊受命於祖庙作龟於祢宫尊祖亲考之义也郑氏谓受命退乃卜卜昬之礼盖亦如之然则告庙始於纳采问名之後矣纳采问名一使而二鴈三入庙而再迎之则问名因於纳采故其礼略也士昬贽用鴈者摄盛也观其所乘大夫之墨车所以助祭之爵弁而女必次纯衣纁袡腊必用鲜鱼必殽全则摄贽而鴈不为过也郑氏曰用鴈取其顺隂阳来往理必不然周礼曰凡嫁子娶妻入币纯帛无过五两考之於史曰锦绣千纯【苏秦传】又曰文绣千纯【张仪传】则纯匹端也周礼所谓纯帛乃匹帛也郑改以为缁误矣匹帛无过五两则庶人不必五两大夫士不得过焉非谓庶人用缁大夫用玄纁也先王之制昬礼其用财不过如此则妇人之所饰可知矣以为合二姓之好上以事宗庙下以继後世而不在财也纳采以至纳徵主人不辞而请期辞者以期在夫家而不在主人也请期曰吾子有赐命某旣申受命矣惟是三族之不虞使某也请吉日盖惟父之昆弟已与子之昆弟无死丧之凶然後可以行礼焉　又曰异义云戴礼说天子亲迎左氏说天子不亲迎上卿迎之诸侯亦不亲迎使上大夫迎之郑駮异义云文王娶大姒亲迎於渭又孔子荅哀公合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主冕而亲迎何谓已重乎此天子诸侯有亲迎也然考之於经着之诗刺不亲迎而充耳以黄者人君之饰又文王迎於渭韩侯迎於蹶而春秋纪裂繻来逆女公羊曰讥不亲迎也公子翬如齐逆女谷梁曰逆女亲者也使大夫非正也庄公如齐逆女谷梁曰亲迎常事也不志此其志何不正其亲迎於齐也凡此皆言诸侯亲迎之礼若天子则不然赵氏曰王者之尊海内莫敌故嫁女则使诸侯主之适诸侯诸侯莫敢有其室若屈万乘之尊而行亲迎之礼则何莫敢敌之有乎夫子对哀公曰为天地社稷宗庙之主以鲁有郊祀天地之礼故云尔非为天子发也左氏谓诸侯不亲迎公羊谓天子亦亲迎其说不能全与经合当从赵氏之论为正

马氏曰二姓者姓之所自出者异也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昬姻不通者周道然也所以重其别而必待二姓然後合好也上主於事宗庙下主於继後世则中宜主於顺舅姑和室人而以当於夫也所主者如此则君子可不重欤采者有所采择君子於事之始未尝不采择故此始於纳采自纳采至请期听壻家之命必於庙者不敢忘其祖以敬愼重正昬礼也

山隂陆氏曰庄公如齐纳币虽重而不正

石林叶氏曰贱而至於庶人贵而至於天子虽用币不同而皆用俪皮者不忘本也

礼记集说卷一百五十四