金峰山通玄子刘志渊撰

真心章第－

紫阳真人谓：真心者，左为性之宗，日之魂；右为命之祖，月之魄；中有谷神所居，一身之帝室，寔还丹、枢要，入道根宗。纯阳谓：饮海龟是也。乃修真必用之所，傥此外炼真，则无鼎无归，如造食无器，虽用力多而功效寡。此心非六尘缘影，非肉团大心，虽无形而扣之即应，乃神气之所，心外之真心。识此心者，为见性也。紫阳谓：大心必败，小心必胜者，知其然。苟能身反在心，三昧正受，随日随时，神意久守而不动性，炼则灵灵凝健体，千变万化。如鉴能应能静，烛物无方，复元一物留滞。当坐卧住行，语默动静间，安若泰华，净如虚空，宽绰绰，圆陀陀，无物可触，无幽不明，是了出而得真心之用。不识此心、见此性者，是谓盲修瞎炼，枯坐灰心，至皓首而难成。矧学而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出户庭而得妙道者，何谬之甚耶。

天中天章第二

河上公谓：玄之又玄者，明天中复有天也。非神气混合殢昏，而定见日月参罗万象，风雨雷电峥嵘之天，此境为不能制伏神气，随缘妄想而现，乃两重之幻境也。惟此一天者，上有生门，下有死户，乃身内玄牝一所，非心肾谷道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宫，阴阳齐会之所，囊彼虚无，根乎神气。亦无蹊径，亦无边傍，其小无内，其大无外，近括方寸，远包八荒，九转功於此则药就，三性并於此则丹凝。厥有白雪黄芽，华池神水，结胎脱体，俱在此矣。仍会九宫八卦，攒四象五行，聚结汞铅，斡旋支干，亦在此矣。真谓玄造长春不夜之天，号神通大光明藏，虚无至清净方。此天受用，咫尺成真，如观诸掌而易得。然则被重阴久蔽，蝶覆弥深，不可作聪揣度而开之，不可执文泥象而辟之，须心法动作，道力坚壮，克荷付嘱之重者，廓真智而得之。昔丹阳真人云：执持三要净灵台，雾锁烟笼竟不开。再遇重阳师指教，清风吹出月明来。以是知必心传而可大受，不可小知也。设或不耳，得丹凝胎结，成长生之体，具六通神力者，未之有也。

真土章第三

昔平叔诗云：虎跃龙蟠风浪粗，中央田地产玄珠。又云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只因彼此怀真土，遂使金砂有返还。盖明土为五行之中，三火之主，统八方，根九气，号真空空土也。乃种药大釜，产宝元宫，收无影之光，纳八水之液，清浄觉地，长明不夜之乡。上综日月鼎，下摄龙虎炉，盗炼乾坤之炁，生成离坎之晶。此宫受法，无不达於天仙。岂不见百端复注，谓铅汞下种地中，朝种暮收。然此地种之浅则子浮而不生，深则反溃而不长，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是万古必然之理。灼知长黄芽，生玉蕊，栽培真造，全籍于是兼土者，乃真神意也。聚三元功七返，不得阳神之机，不能成造化。若神到於此则气应，气到於此则神灵，神灵则形显，乃出现无方，随机应静，表土之神用大矣哉。昔长春真

人谓：寸心直下如能体，便得终身上大罗，是明真土之用。设学者舍此而修，何异迷人失路而求家，沿石而求生谷者哉。

心息相依章第四

学得了悟之见，决定之志，解缚释累，惩忿室欲，以心息相依最为要切。盖息为摄生之法，乃绵绵而酝酿元气，勿令元气佐喜怒而离散，常若存而温养元宫，惭凝质而变成丹宝。所谓心住则息住，息行则心行，以心为摄念之法，常澄澄而保护灵源妙觉，勿以妙觉随妄缘而兴动。显广大灵通，精爽不昧。若能并用心息二法，何胜如之，谅阙一不可。岂不闻：悟真常，不达命，此是修行第一病；达命基，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。必也身无事而气不散，心无为而神不扰，则可矣。然而涤虑调心，养息续命，此相依之法。失其中正，则成有为之邪见，复无一法可得，无一相可亲，此寂灭之用。失其中正，则落顽空之邪宗。盖用之不可执，舍之不可捐，在用舍中间。要明得普

眼，开得正智，似体非体，将作止任灭四法不罹执病，行住坐卧四威仪不随妄念，既无遍计执情，如空中之风，无依无止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然无碍。此二妙之旨，万古必用之法，一乘阶圣之基矣。

死阴生阳章第五

三圣玉诀所谓：世人不解死阴，夫阳者生之本，阴生者死阳之根。但吸灵龟而死阴jing，其神自生，莫为死阴jing而死道。呜呼！彼之修身者，只知禁欲。殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。岂不闻长春真人曰：一念色心动，百骸和气伤。惟得法者，阴jing一死而如无六欲七情、当体消灭，三尸九虫杳绝无踪，其万虑撇然顿息。故得正念实相，对景无心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不动。自三关闭而无遗，生门钥而大启。九光气变，五金霞生，显双头玉鹿，高吐金风，三寸赤龙，低取木液，药炉煎汞，壶鼎凝霜，体变纯阳，形神俱妙，跳出天地之外，释缚阴阳之中，足表此机为修身之急务彼哉。或言阴不死而顿无欲者，盖有之矣，吾未之见也。

气神邪章第六

学人气得混沌之后，气元所归，充溢浮行，令体多触动，状似猖狂。凡所动者，各八十一数，以为别有夺舍者，非也。此气邪不拨，复成神邪，灼见神鬼现前，知休知咎，知果知因，以为神通灵明者，亦非也。此神邪不拨，复成魔境，因内邪感外邪，异事万端。斯人也而有斯疾，乃祸胎鬼趣，丧命失身之本，徒为相是而心非，何异羊质虎皮，持蒯厕兰者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得机而神气适正，以法度炼之，则魂魄凝和；以斤两炼之，则神精结聚。渐凝渐变，灵肌显相，结成圣胎，金光满室，缭绕而笼罩，真形变作纯阳，神生真宅，飞出昆顶，现我而明，光明遍照，内外辉辉，一混太虚而无异体。此乃真境界也。可为性命一了，周徧含融而不昧。如是则必得耳边言诱，方能脑后眼明，寔万古玄门之通论矣。

证明道用章第七

或者问曰：昔闻谓少年修根脚壮，老后铅亏汞少，如何？向假使父母未生之前，乌有精血气液，既没之后，复归地水火风。於斯二际，有似无处不有也，奚分彼我，岂有形容。何以假修而为，心愈狐疑而未判。对曰：善哉问，吾语汝。昔陈泥丸答玉蟾云：道本无形，喻以为龙虎；道本无名，比以为铅汞。假乾坤为鼎器，坎离为药物，以七返九还之功，炼作纯阳长生之体。盖非执有形有为而得之，常默默然在恍惚杳冥之际，安有彼我形容哉。其体日照无影，神用自在，性含万德，用绝百非。然则本真亦不即、亦不离，动则凝情适用而入玄冥，静则融神无像以出空寂。在动静间，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地辉天，遍照不昧。一性如盘中珠，圆明活健，莹净无疵。如是则显本来妙体动变无凝，名相不有，与道合真，方证来时物去后亦空。此一段大事因缘，寔天仙之道。或者诺，乃奉辞而退。

用五教章第八

大道无形无质，至虚至寂，听之不闻，视之不见，搏之不得，然而体虽无象，修之有序。必也悟愚而得始，达始而得终，得终而归顿，了顿而入圆。以是知始则从本降迹，自无入有。次则摄迹归本，从有入无。终则本迹两忘，有无双遣，勘破诸相是妄，而后道合。自然而然，头头上显，物物上明，遍界遍空，家珍总是。盖非泥象搜玄，寻文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滞，澄湛无为上得来。傥不功始终，而鞭心入理，便言下承当悟会无修，直指本来无一物，清浄如虚空者，是舌了而心实未了，枯坐而没齿无成。岂不闻谓：顿悟一心，必假圆修万行；剎那悟道，须凭长劫炼磨。噫，修身君子，何不三复斯言欤。若听之不深，知之不明，知之不明，不能尽其精，不能尽其精，则行之无成，岂虚言哉。

忘形养气章第九

夫人者，三才锺秀，四大成形，执我而有痛有痒，欲富欲荣，居则求安，

食则求饱，日常保爱，羁糜反堕，育元养素，灼见其气，须忘形而可养。昔长春真人谓：终须舍身挤命，更惜头护面几时休。岂非忘形之用。又云：心如山不动，气似海常潮。岂非养气之机。丹阳真人谓：体虚则气运。议不诬矣。抑又闻《阴符诀》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，贪其气，运其精。灼知身中之气不可散，学者当黜聪隳体，形为槁木，天门大启，地户牢扃，正念现前，万虑悉泯，呼吸绵绵，若存若亡。收拾冲和，开龙虎之穴，相接太乙元宫真气，使昼夜阴阳升降不已，水火抽添加减无差，以致铅鼎温温而不断。培真火，不越三关百端，谓温温不断。身处上苍者，岂虚语哉。盖气海净而邪不干，常如鸡抱卵，似鹿养茸，永护一气以归根，证得保命长生之道。昔跨鲤入水，跨鲤出水者，岂非忘形而得之耶。

忘气养神章第十

谓人之修进者，理得中正，火不有燥，水不有滥，二者依度而调匀，一气伏炉而不走。成金液还返以凝真，何可固执而不忘。设或不忘，则犹川既济而舟不舍，难超彼岸，病既愈而药服不止，反伤正气。平叔谓：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。以是知功切养神，则须澄湛而忘其气，既心不生用，则理不死神。其不死之神，非心意念虑之神，乃与天地同根，万物同体。以机养之，而似体如无，使日月柑照，内发天光，状若珠明，象同月体，照耀内视，昼夜分明，变成神通宝藏。如是则神荐神而神灵，如鹤驭风而不测出入。莫认此以为神奇，当复按养虚谷中，如山镇而不动，倏尔一日化生有身，放去收来而由己，可谓养神之道足矣。岂不闻张真人《解佩令》云：阳神离体，冥冥杳杳。剎那间、游徧三岛。出入纯熟按捺住，别寻玄妙。合真空、太虚是了。诚哉，是言也。

忘神养虚章第十－

夫得法炼神者，神守玄宫而纯粹，未能融空而变迁。必也忘此神而养其

虚，由是不住无为，不尽有为，前不接已灭之灭，后不起未动之动。於斯断续之际，寂尔无思心正住之时，勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘当体消亡，诸漏自尽。亦无所住之住，又无所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虚融虚，其虚无之体，豁尔无凝。设不达始终引养之变者，或养之於上，反炙其眼目，红晕其脸，失炼赤心。或养之於下者，汩没丹田，徒活计於谷道。或养之於外者，迷头认影，耗散金沙。或养之於内者，修饰腹心神妙，束而不普。於是各执其一，而递成虚妄，横计竞是此是彼，是得是失，而不能自出，未足与议也。惟莫上要妙一着，在了养气神而得内视。内觉身心空，外觉万物空，凡事见闻觉知，当体不顾，得至清浄而大明了。乃觌面认得，当处安心而纯熟，渐融太虚，表自己一天，内抱日月之明，外混虚空之界，不假预置心於太虚，而自得与太虚一体，更无秋毫许障碍，亦无微尘许染着。其内外上下不分作相，但凝然静定，寂然不动功夫，纯粹打成一片。此际天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚则成形，散即为气，惺惺洒洒，卓然独立，可谓打破虚空为了当。然则言不尽意，意不尽言，敻出言意之表，教外别传，并不在笔阵之下。

融摄不滞章第十二

盖闻：惟目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，自为而不暇，何及於物哉。显视照之巧，别有所视照之处，故得物上反过，光明皎然，无不是处，即尘了地，即滴竟海，证事理不二，动静如一。由是内心不起，知外境本空，任运乘缘，勿留分别，而刺鲠於胸中。如金百炼，矿尽光生，以证道力精研，洗心玄览，外尘顿舍，照见诸相体空，妄缘不起，圆明实相上豁然无一物，更无苦蕴而留碍。尽摄诸境，同归一心。既会相於性以还源，复从本心以现真境，标微妙无相之有，立法应变，驰定慧之力，示现种种方便，成殖万行之正智，显清净真性有如虚空。空空无相，何云物而能碍。所以玄量入微尘不足以为小，包太虚不足以为大。惟此心此境，秘密圆融，混成一体，总了出而绝迹，可谓尽法界要妙之真空也。设不立功，心境蒙翳，色空未能双泯，妄言融摄万有而心不滞者，何昧之甚耶。

无修无证章第十三

粤有小乘，执空而着断灭者，为性无所归，法无所正，恐色为碍，以灭色明空，以离色明空。但见诸相是妄，无一物可亲，殊不见空中造物，妙有之空，虽不为不宰，而空中混成神妙。岂如空花阳焰，似有而非实彼有。便言下悟会无修，不晓无修之修，不求之求。何异凡愚，元不修元不求？若刍豢蠢然，而但不动念有为作，曾是以为空乎。谅不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得装严法身；元不求本真明了之体者，不得圆成法性。既得一时妄念顿息，显本真体明，更别无真理可求，是无所求之求也。法身既具，应变随机，更别无真体可修，是无所修之修也。由是亦无妄亦无真，有何修有何证？表灵觉本来无一物，劳生有何恋？常形安若泰山而不动，心浄如虚空而无碍，以显妙体圆明，离诸名相，照见一一皆空，岂有修证耶。

行状

通玄子刘志渊，西慈高楼里人也。乃超然子入室弟子。从师以来，二十年间，不见形容喜怒。而后风动，晋并草偃，士庶愿以师事之者，不胜其数。先生平昔卧不惊梦，行不顾途，坐如槁木，住若顽石，常默默而心不与物构。或有客相访，话不终席，但若昏而口不应问，视不对目，果一别得有所趋向之妙。若非道力久铭於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句丽随珠赵璧，得笔力如橡，不假搜索而成一集，目曰《启真》。时享年五十有九，以意终岁七月十九日尸解。遗颂曰：行尸地上逐风尘，养就如如证本真。掬地包天无状貌，十方三界露全身。及其殡也，风雨送三十余里，然而近灵柩也，风不动幡，雨不沾衣，瑞气接霓，异香喷麝。凡送葬者，莫不骇然。万口一辞而兴叹曰：此真道业之所感也。是诚伟欤。

董用冲　古调

龙乎龙归海宫。凤兮凤，丹霄奋。呜呼通玄真丈夫，便便腹实妖膏腴。学道至道有矣夫，修真得真有矣夫。

张国宝　六言

养成绀发灵肌，脱下仙骸婥约。纵横触处堂堂，了了无生妙着。

屈产弓　用继遗颂韵

灵真蜕壳离凡尘，慧合圆明道合真。有相位中寻不得，无形境上露全身。

西山石志王

蝉蜕吾师伯，无人不手额。一声震地雷，万古遗仙迹。坦荡傲风清，逍遥驭月白。人间纪伟名，天外栖真客。

又　七言闷绝句

师言耳顺倏遗骸，升入无形不往来。仙举已应争上甲，蓬山高震一声雷。

又

仙丈功圆脱世笼，乘风缥缈去无踪。壶山依旧人安在，一片波光浸碧峰。

启真集卷下竟