三年问
此篇设为问难，以见三年之丧不可短之意。其言深切激至，所以发人心固有之哀者至矣，自天子达于庶人一也。而后世杜预之流犹从而为之辞，盖不知其何心也！凡一章。
“三年之丧，何也？”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节而弗可损益也。故曰：无易之道也。 称，昌孕反。别，笔列反。下同。
“三年之丧”，父母之丧也。“饰”，章表之也。“群”，伦也。殊父母之丧于五服之上，以别“亲疏”也。“贵贱”，犹言尊卑。“资于事父以事君而敬同，资于事父以事母而爱同”，莫尊于父而丧之三年，因以推之为君、为母、为正统者，以别“贵贱”也。“无易”，犹言不易。
“创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。 创，初良反。衰，仓回反。枕，之任反。
“创”，伤也，外疾也。“痛”，内疾也。愈，瘳也。内外交伤，不可旦夕而已也。“极”，犹期也。此言三年之丧无可损也。
“三年之丧二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？ 断，丁贯反。下同。复，苏服反。
二十五月祥祭则玄冠朝服、衰杖皆除矣。“复生”，谓祭宾冠昏得行，反生人之常理。此言三年之丧无可益也。
“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。 丧，苏浪反。号，胡刀反。 ，直双反。啁，职流反。噍，即油反。知，皆如字。
“巡”，绕也。“故乡”，所从失群匹之地。“蹢躅”，跳跃也。“踟蹰”，欲去复止貌。“啁噍”，哀鸣声。“知”，谓喻于爱而记忆不忘也。“至死不穷”，终身思慕也。此节言天性之爱不可掩者，物亦得之以为情，盖与生俱生而为天理流行之实，于以警人心而使勿迷者至矣。读此而犹倡短丧夺情之说以惑世诬民，则不仁之尤而耻心亦荡然矣夫！
“将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？ 夫，防无反。“人与”之“与”，以诸反。下“子与”同。曾，作滕反，俗读昨滕反者，误。焉，于虔反。
“由”，因也，谓因之而立法也。“患邪淫”者，以邪淫害其心也。“曾”，下比微末之词。此明先王制礼不为不肖而损也。
“将由夫修饰之君子与？则三年之丧二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 过，古禾反。
“修饰”者，私欲不行则诚自不掩也。“驷之过隙”，谓从隙中窥驷马载车而过，倏已逝也。“遂”，谓尽其情也。“穷”，止也。此明先王制礼不为贤者而益也。
“故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。” 为，于伪反。
“焉”，语助辞，犹言于是也。“中”者，无过不及之理。“节”，时也。“壹”，一切也。“成文理”者，外致其文，内适其理也。“释”，除也。总结上文。
“然则何以至期也？”曰：“至亲以期断。”“是何也？”曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。” 期，居之反。下同，更，古行反。
“至期”，谓期之丧也。“至亲”者，孙为祖、为兄弟，夫为妻，父为众子，皆至亲也。惟其下于父母，故以期断。十二次之周，天之“易”也；四游之复，地之“易”也。“四时”，温暑寒凉之气。“天地之中”，谓草木生于两间者荣枯之复。天地万物法象皆变尽复起，可以为一终之期也。
“然则何以三年也？”曰：“加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”
父母之亲笃于至亲，加倍焉则已至矣。“焉使”者，于焉而使之也。三年之丧二十五月而祥，其实则再期也。
“由九月以下，何也？”曰：“焉使弗及也。
亲不及于至亲者，故于焉而使服亦弗及也。
“故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间，上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。 杀，所界反。间，如字。
“间”，犹中也。“取则于人”者，恩之厚薄，哀之浅深，皆人心固有之则也。“和”者恩之遍，“壹”者情之专，谓“加隆”也。专致其隆于父母而推以和睦其亲，则秩叙咸宜而群居各得其理矣。
“故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。 夫，防无反，下同。
“文”，谓章饰，人群以别于禽兽也。“壹”，齐也。世移俗易而不能异者，尽古今而皆为人之子，其情必同，不待喻其所以然而自不容已也。
“孔子曰：‘子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。’”
子生三年而后免于父母之怀，天性之慈不知其然而自不容已，子之于父母不容已于三年之丧，亦如是而已矣，非谓其相报也。
右第一章。
《礼记章句》卷三十八终
