曹元弼學

孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。劉炫述義引。玄又爲之注。宋均孝經緯注引，並見孝經正義。

釋曰：此鄭君六藝論論孝經逸文也。古者以禮、樂、射、御、書、數爲六藝，而樂正以詩、書、禮、樂造士，謂之四術。易爲筮占之用，掌于大卜，春秋記邦國成敗，掌于史官，亦用以教，通名爲經，禮記經解詳列其目。至孔子删定詩、書、禮、樂，贊周易，修春秋，而其道大明。學者亦謂之六藝，「七十子之徒身通六藝」是也。六藝標題名目不同，如易取易簡、變易、不易之義，詩之言志，禮之言體、言履之等。指歸意義殊别，如易明天道，書録王事，詩長人情之等。六藝皆用以明道，而言非一端，時歷千載，既名殊意别，恐學者見其枝條之分，而不知其根之一，見其流派之歧，而不知其源之同，如此則大道離散，而異端之徒旦得乘間以惑世誣民，充塞仁義，爲天下後世大患。故孔子既經論六經，特作孝經，立大本以總會之。蓋六經皆愛人敬人，使人相生相養相保之道，而愛敬之本出於愛親敬親。故孝爲德之本，六經之教皆由此生。説詳序文及卷端大題下及原道篇。云「玄又爲之注」者，此上當序孝經源流，而今亡矣。云「又」者，對先儒而言。鄭君實注孝經，愚遍考群書論之，詳卷端題鄭氏注下，及孝經學流别篇。