曹元弼學

陳氏澧刪述阮氏孝經郊祀、宗祀説 文達此説創通大義。然間有語病，陳先生刪節而申成之，斯爲盡善。讀古人書，提要鉤元，棄瑕取玖，當以此爲法。

阮文達公孝經郊祀、宗祀説云：蓋周初滅紂之後，武王歸鎬，殷士未服者多。此時鎬京尙未以后稷配天，以文王配上帝，各國諸侯亦未全往鎬京，侯服于周。成王又幼有家難。於是，周公監東國之五年，與召公謀就洛營建新邑，洪大誥治，祀天與上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫殷士皆來和會，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝受天定命也。但成王此時不敢來洛基命定命。於是三月，召公先來洛卜宅十餘日，攻位即成，惟位而已，各功工未成也。三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位。遂及此時，洪大誥治，即用二牲於郊，以后稷配天，且祭社矣。召誥之「用牲於郊」，即孝經之郊祀配天也。於是始定爲周基受天命矣。明堂功雖將成，尙未及配天，基命之後，行宗祀之禮。於是周公伻吿成王，成王命周公行宗禮，洛誥「宗禮」即孝經宗祀文王於明堂之禮也。周公宗祀當在季秋，四海諸侯殷士皆來助祭。十二月各工各禮迄用有成，人心大定，成王始來洛邑相宅，復冬祭文王、武王於城内宗廟之中。入太室祼，王賓亦咸格共見無疑，仍即歸鎬，命周公後於洛，守其地，保其民。是成王但烝祭於廟，而未祀於郊與明堂。此孔子所以舉配天專屬之周公其人也。澧案：周誥佶屈聱牙，讀者未能盡明其文義，遂不能深明其事跡。周公營洛邑，郊祀后稷，宗祀文王，乃周初最大之事。至文達乃明之。訓詁考據之功，斯爲最大者矣。周公所以必營雒邑者，夏、殷建都皆在今山西、河南之地，周之豐鎬則偏在陜西。史記周本紀云：「武王曰：『粤詹雒、伊，母遠天室。』營周居於雒邑而後去。」是武王始營雒邑。蓋營之而未成，故周公復營之也。以其地爲土中，庶幾諸侯皆來和會也。案：孝經述典禮祇此一事，阮氏闡發至精。其郊與明堂之制，語在周禮。

「故親生之膝下」兩節

漢書謂諸家説多不安，今反覆經文説之，語在要旨。