千古为学要法，无过于敬。敬则心有主而诸事可为。人当大著眼目，则不为小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地，若彼者多矣，吾闻其人亦众矣，是奚动吾念邪?惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭，可也。

凝重之人，德在此，福亦在此。

挺持刚介之志常存，则有以起偷惰而胜人欲。一有颓靡不立之志，则甘为小人，流于卑污之中，而不能振拔矣。

愈收敛，愈充拓；愈细密，愈广大；愈深妙，愈高明。自治之要，宁过于刚。颜子克己之功，非至刚不能。古人衣冠伟博，皆所以庄其外而肃其内。后人服一切简便短窄之衣，起居动静，惟务安适，外无所严，内无所肃，鲜不习而为轻佻浮薄者。

日用间身心切要道理，只是仁义礼智之性发而为恻隐，羞恶，辞让，是非之情，随事随处必体认得了了分明，方为见道，而无行不着、习不察之患矣。

锦衣玉食，古人谓惟辟可以有此，以其功在天下，而分所当然也。世有一介之士，得志一时，即侈用无节，甚至袒衣皆绫绮之类，宜其颠覆之无日。此曾目睹其事，可为贪侈之戒。

戏谑甚则气荡，而心亦为所移；不戏谑，亦存心养气之一端。

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，此涵养之至要。

好胜，人之大病。

天不以隆冬寒，而息其生物之机缄；人不以熟寝大寐，而其虚灵之觉。

迷于利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。夜气如泉源，淆之数，亦不能清矣。君子所以贵乎存息也。

常默可以见道。

庄子曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”程子所谓形道体之言，此类是也。

轻言戏谑最害事。盖言不妄发，则言出而人信之：苟轻戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗信矣。

人才动即有差，故君子慎动。

为学，要时时提醒此心，勿令昏塞。

要当浑厚中有分辩者在，乃可。

刘立之谓从明道年久，未尝见其有暴历之容，宜观明道之气象。

人为学至要，当欲妄念起处，即遏绝之。予每常用力于此，故书以自励。

凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再思，则心清而理自见。

从事于主敬者，斯得太极之妙。

明道作字甚敬，曰：非欲字好，只此是学，推之凡是皆然。

元城刘忠定，力行“不妄语”三字，之于七年而后成。力行之难如此，不可不勉。

为学能使理胜气，则可以变化气质之性，而及天地之性，则不能矣。

人之威仪，须臾不可不严整，盖有物有则也。

圣贤成大事业者，从战战兢兢小心来。

色斯举矣，翔而后集，大而出处，小而交接，皆当见几而作也。

为官最宜安重，下所瞻仰，一发言不当，殊愧之。程子书“视民如伤”四字于座侧，余每欲责人，尝念此意而不敢忽。

为政以法律为师，亦名言也，既知律己，又可治人。凡国家礼文，制度，法律，条例之类，皆能熟观而深考之，则有以酬应世务，而不戾乎时宜。

有欲则人得而中之，惟无欲则无自而入。

人之子孙富贵、贫贱，莫不各有一定之命，世之人往往于仕宦中昧冒礼法，取不义之财，欲为子孙计。殊不知子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地以遗之，他日之富贵自至。使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣。况不义而入者，又有悖出之祸乎！如宋之吕蒙正、范文正诸公，咸以寒微致位将相，何尝有赖于先世之遗财乎?

未合者不可强言以钩之。若然则近于谲。

不可承喜而多言，不可乘快而易事。

处人之难处者，正不必历声色，与之辩是非、轿长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者，妄人也，又何校焉?

需要有包含则有余意，发露太尽则难继。

轻言轻动之人，不可以与深计。易喜易怒者亦然。势到七、八分，即已知张弓然，过满则折。

待吏率辈，公事外不可与交一言。事才入手，便当思其发脱。所见既明当自信，不可因人所说如何，而易吾之自信。

凡语人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则无诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践厥言矣。有子曰：“信近于义，言可复也。”意盖如此。

不可强语人以不及，非惟不能入，彼将易吾言矣。人未已知，不可急求其知；人未已合，不可急与之合。当官不接异色人最好，不止巫祝，尼媪宜疏绝，至于工艺之人，虽不可缺，亦当用之以时，大不宜久留于家，与己亲狎，皆能变易听闻，簸弄是非。儒士固当礼接，亦有本非儒者，或假文词，或假字画以谋进，以一与款洽，即堕其术中。如房琯为相，因一琴工董庭兰，出入门下，依倚为非，遂为相业之玷。若此之类，能审查疏远，亦清心省事之一助。

心不可有一毫之偏向，有则人必窥而知之。余尝使一走卒，见其颇敏捷，使之精勤，下人即有趣重之意，余遂逐去之。此虽小事，以此知当官者当正大光明，不可有一毫之偏向。

立法之初贵乎参酌事情，必轻重得宜，可行而无弊者，则播告之。既立之后，谨守勿失。信如四时，坚如金石。则民知所谓而不敢犯矣。或立法之初，不能参酌事情，轻重不伦，遽施于下，既而见其有不可行者，复遽废格，则后有良法，人将视为不信之具矣。合何自而行?禁何自而止乎?法者，因天理顺人情，而为之防范禁制也，当以公平正大之心，制其轻重之宜不可因一时之息怒而立法，若然，则不得其平者多矣。

凡取人当含其旧而图其新。自贤人以下，皆不能无过，或早年有过，中年能改：或中年有过，晚年能改。当不追其往而图其新可也，若追答其往日之过，并弃其后来之善。将使人无迁善之门，而世无可用之才也。以是处心，刻亦甚矣。