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尚书大传卷二

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虞夏传

《皋繇谟》:

翊,辅也。《华严经》第七十四音义卷下引《尚书》《大传》

案曰:此今文尚书夙夜翊明有家之训。今文见《史记》《五帝本纪》。

古者诸侯之于天子也,三年一贡士,天子命与诸侯辅𦔳为政,所以通贤共治,示不独专,重民之至。大国举三人,次国举二人,小国举一人。一适谓之攸好德。《注》:适犹得也。注见《后汉书》《蔡邕传》《注》。再适谓之贤贤,三适谓之有功。有功者,天子赐以车服弓矢,再赐以秬鬯,三赐以虎贲百人,号曰命诸侯。命诸侯得专征者,邻国有臣弑其君,孽伐其宗者,《注》:孽,支子也。宗,适子也。注见《仪礼经传通解集》注三十三。虽弗请于天子而征之可也。征而归其地于天子。《注》:征,伐也。注见《仪礼通解》、《集注》。有不贡士,谓之不率正者,《注》:率,循也。正,由也。注见《仪礼通解》、《集注》。天子绌之。一不适谓之过,《注》:谓三年时也。再不适谓之敖,《注》:谓六年时也。三不适谓之诬,《注》:谓九年时也。注见《礼记射义正义》。诬者,天子绌之,一绌少绌以爵,《注》:言少绌,明以渐也。再绌少绌以地,三绌而爵地毕。《注》:凡十五年。《后汉书》左周黄传论注、《仪礼经传》通解王制之已有不贡士以下十字,《通解》引作诸侯之有不率正者,又见《礼记射义》、《正义》,小异《路史》后。《纪》十一陶唐氏云:三适之赏,见《虞夏传》○《注》见《礼记》《射义正义》○又《公羊》庄元年解诂引三年一贡士,至小国举一人。《仪礼集传集注》三十三引伏书礼,诸侯三年一贡士,至三绌而地毕,小异。又《礼书》卷一百八《汉书》《武帝纪》《注》、《后汉书》《蔡邕传》《注》。《通典》选举一文选晋武帝《华林园集》诗《注》。《困学纪闻》卷五并节引。《书》称

天工人其代之。《传》曰:夫成天地之功者,未尝不蕃昌也。《潜夫论》卷二《思贤篇》:

天子衣服,其文:华虫作缋宗、彝、藻、火、山、龙。诸侯作缋宗、彝、藻、火、山龙,子男宗彝藻火、山龙,大夫藻火、山龙,士山龙。故《书》曰:天命有德,五服五章哉!《礼书》卷三,又卷一引至士山龙止。

山龙纯青,华虫纯黄,作会,宗彝纯黑,藻纯白,火纯赤。《隋书》《礼仪志》七引《尚书》《大传》下云:以此相闲,而为五采八字,恐非《大传》文,今不录。山龙,青也。华虫,黄也。作缋,黑也。宗彝,白也。藻火,赤也。天子服五,诸侯服四,次国服三,大夫服一,士服一。《注》元或疑焉。《礼书》卷一又卷三。○案:此注有阙。○又《御览》六百九十服章部七。《注》五采相错,非一色也。《隋书》《礼仪志》引郑𢆯议已非之,云。案曰,《续汉书》《舆服志》:孝明皇帝永平二年初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》《皋陶篇》,乘舆从欧阳氏说,公郷以下从大小夏侯氏说。又曰:衣裳玉佩备章采,乘舆刺绣,公侯九郷以下皆织成。又曰:显宗初服旒冕衣裳,赤舄絇屦,以祠天地,养三老五更于三雍,天子三公九郷、特进侯、侍祠侯,祀天地明堂,皆冠旋冕,衣裳,𢆯上𫄸下。乘舆备文,日月星辰十二章,三公诸侯用山龙九章,九郷以下用华虫七章,皆备五采。《后汉书》《明帝纪》永平二年注引董巴《舆服志》日:显宗初服冕衣裳以祀天地,衣裳以𢆯上。𫄸下乘舆备文,日月星辰十二章,三公诸侯用山龙九章,郷已下用华虫七章,皆五色采。乘舆刺绣,公郷已下皆织成,陈留襄邑献之。徐广《车服注》曰:汉明帝案古礼,备其服章,天子郊庙衣皂上绛下,前三幅,后四幅,衣画而裳绣。然则显宗更定服章,所谓从欧阳、夏侯说,即。此是也。然书传之文,无日月星辰,而云天子服五,何与?陈祥道《礼书》卷三引《尚书大传》:山龙青也,宗彝白,藻火赤。陈氏辨之曰:大夫之服自𢆯冕而下,士之服自皮弁而下,固无藻火山龙矣,既日子男宗彝藻火山龙,士山龙。又曰:次国服三,大夫服二,士服一,是自戾也。寿祺案:《书传》所言,虞制也,固与《周礼》不同。《书传》服五服、四服、三服、二服一者,言其采色,非言其章数,前后之文,未尝相戾。永平初,定冕服,公郷已下从大小夏侯说,乘舆服从欧阳说,日月星辰十二章,三公诸侯用山龙九章,郷已下用华虫七章,则是欧阳说冕服章数,仍以十二、九七为节。大小夏侯说冕服章数,乃自天子至公侯以九为节,郷以下以七为节,明矣。《尚书》《益稷正义》引郑糸书《注》云:自日月至黼黻凡十二章,天子以饰祭服,至周而变之以三。辰为旗旗,王肃以为舜时三辰即画于旌旗,不在衣也。天子山龙华虫耳。考,王肃虽善贾马之学,而其父朗师杨赐,则治欧阳尚书者。肃解《虞书》作服,与《伏生大传》相合。盖亦用今文家记也。《大传》五服无日月星辰,又无粉米黼黻,故知五服是采色,非章数也。《隋书》《礼仪志》:大业元年,虞世基奏:近代故实,依《尚书大传》,山龙纯青,华虫纯黄作绘,宗彝纯黑,藻纯白,火纯赤,以此相间而为五采。后周故事,升日月于旌旗,乃阙三辰,而章无十二,但有山、龙、华虫作绘,宗彝、藻、火、粉米、黼黻,乃与三公不异。开皇中,就里欲生分别,故衣重宗彝,裳重黼黻,合重二物,以就九章,为十二等。但每一物上下重行,衮服用九,𫜁服用七,今重此三物,乃非典故。据此,虞世基既言:近代服依书传,而后周于山、龙、华虫作绘,宗彝、藻、火之外,仍有粉米、黼、黻,此章数也。《大传》以山、龙为青,华虫为黄,作缋。宗彝四字连读为黑,藻为白,火为赤。陈祥道引云:作缋,黑也;宗彝,白也。藻火,赤也。分作缋、宗彝为二,合藻、火为一,非伏生本文。由所见《大传》本误,当从《隋志》更正。又引云:子、男宗彝,藻、火、山、龙,以次国服三核之,子男下宗彝。亦误衍宜删。陈氏反以是疑传文自戾,过矣。《说文》十三糸部:绘会:五采绣也。引《虞书》山龙华虫作绘,以《后汉书》《明帝纪》乘舆刺绣,公郷已下皆织成考之,则《大传》五服亦皆谓绣,非画也。郑康成注《尚书》,始云:绘读为缋,凡画者为缋,与伏、许异。见《尚书正义》。《左传》昭二十五年《正义》、《文选》《景福殿赋注》作绘。何以为黑也?《说文》十上黑部:𪑅,沃黑色。十二下女部:𫰢,女黑色也。绘之为黑,此其义。

六律者何?黄钟、㽔宾、无射、太蔟、夷则、姑洗是也。故天子左五钟,右五钟。《注》六律为阳,六吕为阴。凡律吕十二,各一钟。天子宫县黄钟,㽔宾在南北,其余则在东西。天子将出,则撞黄钟,《周礼》《乐师注》引黄钟下有之钟二字。右五钟皆应。注黄钟在阳,阳气动;西五钟在阴,阴气静。君将出,故以动告静。静者皆和也。马鸣中律,步者皆有容,驾者皆有文,御者皆有数,步者中规折,还中矩,立则磬折,拱则枹鼓。《注》:言声合于乐,体比于礼也。然后太师奏登车,告出也。《注》:《周礼》王出入奏王夏,入则撞㽔宾,《周礼》《乐师注》引㽔宾下有之钟二字。左五钟皆应。《注》:㽔宾在阴东,五钟在阳。君入,故以静告动,动者则亦皆和之也。以治容貌,容貌得则气得,气得则肌肤安,肌肤安则色齐矣。《注》:入,故欲其静也。㽔宾声,狗吠□鸣及倮介之虫,皆莫不延颈以听㽔宾。《注》:皆守物及阴之类也。在内者皆玉色,在外者皆金声。《注》:玉色,反其正性也。金声,其事杀。然后少师奏,登堂就席。告,入也。《注》:少师,佐成大师之事者也。此言至乐相和,物动相生,同声相应之义也。以上传注全见《仪礼经传通解》《集传》、《集注》卷二十七《乐记》○又《周礼》《乐师注》、《仪礼大射仪》疏、《礼记》《玉藻正义》、《后汉书》班固传《注》、文选《东都赋注》。《太平御览》三百八十八卷人事部二十九。

古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。天子有问,无以对,责之疑;可志而不志,责之丞;可正而不正,责之辅;可扬而不扬,责之弼。其爵视郷,其禄视次国之君也。《礼记》《文王世子正义》、《通典》卷二十职官二、《仪礼经传通解》、《集传》、《集注》、《王制》之丙、《玉海》卷百二十○又《史记》夏本纪《注》、《汉书》伏湛传《注》、《太平御览》卷七十六、《路史后纪》并节引。

古者天子必有四邻,前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。天子中立而听朝,则四圣维之。是以虑无失计,举无过事。故《书》曰:钦四邻。此之谓也。《通鉴》前编帝舜元载注。天子必有四邻,前仪后丞,左辅右弼,直立而敢断,广心而从欲,辅善而相承谓之辅,廉洁而切直谓之弼。《华严经》《第八十音义》卷下○案曰:直立而敢断下,当脱谓之仪三字。广心而从欲下篇脱谓之丞三字,以下文辅弼二句文法知之。

案曰:《万卷菁华前集》引云:道是周公也,克是太公也,弼是召公也,丞是史佚也,故成王中立而听朝,则四圣维之。与前篇所引不同。此《大戴记》《保传篇》及《贾子新书》文也。充二书作克,此以文字相近,《类书》误耳。

古者帝王升歌清庙之乐。《注》:清庙,乐章名。大琴练弦达越,大瑟朱弦达越,以韦为鼓,谓之搏拊。何以也?《注》:练弦、朱弦,互文也。越,下孔也。凡练弦达越、搏拊者,象其德宽和。君子有大人声,不以钟鼓竽瑟之声乱人声。清庙升歌者,歌先人之功烈德泽也。《注》:烈,业也。故欲其清也。其歌之呼也。《注》:呼,出声也。曰:於穆清庙,肃簌显相。《注》:肃簌显相,四海敬和,明德来助祭。《传》《注》肃簌以下共十七字,见《毛诗》《清庙正义》。于者,叹之也。穆者,敬之也。清者,欲其在位者遍闻之也。故周公升歌文王之功烈德泽,苟在庙中尝见文王者,愀然如复见文王。故《书》曰:搏拊琴瑟以咏,祖考来假。此之谓也。《仪礼经传通解》《集传》、《集注》卷二十七,《乐记》全引传《注》。又见《通解》《续宗庙乐舞》二十五。又《礼记》《乐记正义》引首二句云:《虞书传》○又《乐记正义》引以章。为鼓以下八字,又《毛诗》《文王周颂谱》、《清庙序》、《清庙诸正义》《文选》、江文通《杂体诗》、《白帖琴》、朱子《诗集传》、陈旸《乐书》并节引。

拊革装之以糠《周礼》《太师疏》载《白虎通》引《尚书》《大传》,又见《礼记》。《乐记正义》引《白虎通》。曲阜孔广林曰:《周礼》、礼记《疏》两引《白虎通》如此。贾、孔皆云今书传无其文。案《白虎通》今亦无此文,其《礼乐篇》引《书传》云:搏拊鼓振以秉疑,即,革装以糠之讹。

博拊鼓,振以秉琴瑟,练丝徽弦,鸣者,贵玉声也。《白虎通》礼乐。

舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。《风俗通》卷六琴称:谨案《尚书》云云。○案曰《尚书》无此文,盖出书传。

舜之时,西王母来献白玉管,《风俗通》声音第六,又《汉书》《律志》一上孟康注。

元首明哉,股肱良哉。元首,君也;股肱,臣也。《文选》褚渊碑文注。《夏传》

《禹贡》:

夏成五服,外薄四海。《注》:言德广之所及。东海,鱼须、鱼目。《注》:所贡物。鱼须,今以为簪。又鱼目,今以杂珠。南海,鱼革、珠玑。大贝。《注》:鱼革,今以饰小车。𦆑兵室之口。贝,古以为货。王莽时亦然。西海,鱼骨,鱼干、鱼胁。《注》:鱼干、鱼胁,未闻。北海,鱼剑、鱼石,出镇击闾。《注》:鱼剑,鱼兵如剑也。鱼,石头中石也。出镇,状如凝膏,在水上。击闾,状如鲐鱼,大五六尺,今海家谓之口口。《河鼋》:《注》:鼋当作鼋。鼋状如鳖而大。《月令》:季夏,命渔人伐鲛取鼍,登龟取鼋也。江𬶛,大龟。《注》:𬶛或作鼍。鼍,状如蜥蝪,长六七尺。𬶛或为鳣,鳣鲤也。五湖𢆯《唐注》:五湖,扬州浸也,今属吴,元唐未闻。巨野菱《注》:巨野,大野也。鲁薮今属山阳。菱芰。巨定蠃《注》:巨定,泽也,今属乐安,所有故县则属齐。蠃,蜗牛也。济中詹诸注:詹诸,蛙黾也。孟诸灵龟《注》:孟诸,宋薮也。龟俯者灵。《周礼》:天龟曰灵属。降谷𢆯玉,《注》:降读如厖降之降,或作函谷,今河南谷城西关山也。大都𩷏鱼鱼刀,《注》:大都,明都。𩷏鱼,今江南以为鲍鱼。刀鱼,兵如刀者也。咸会于中国。《注》:言德能及之,异物来至也。《传》《注》并见《玉晦王会解》注后。○又《初学记》政理部三、《御览》七百六十六、杂物部一、九百四十七、虫豸部四、九百七十五、果部十二、《礼书》五十一、《尔雅翼》卷三十、《锦绣万花谷》后集卷十八、《困学纪闻》二。

禹成五服,齿、革、羽毛,器备,《禹贡》合注。《太平御览》七百六十六。文皮千合,《史记》《货殖传》《索隐》。

白羽之矰,《路史疏仡纪》高辛。

高山大川,五岳四渎之属。《史记》《夏本纪》集解。五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。《白虎通》《巡守篇》。江河、淮、济为四渎。《白虎通》《巡守风俗通》山泽第十:谨案:《尚书大传》:《礼》《三正记》:五岳皆触石而出云,扶寸而合,不崇朝而雨天下。注四指为扶,《艺文类聚》卷一天部上文选应休琏与从弟君苗君胄书注○又《后汉书》《章帝纪》。《御览》卷八。卷十天部○又《事类赋》三。

大川相间,小川相属,东归于海。《水经注》《序》。大水小水东流归海也。《文选海赋》注。《郭有道碑》《文》《注》。

百川趋于东海,文选《郭有道碑》《文》注○又《吴都赋》《海赋》,孙子荆为石仲容与孙皓书注,又《长歌行注》作百川赴东海。

非水无以准万里之平,非水无以通远道任重也。《艺文类聚》卷八水部。《御览》五十八地部二十三○又白帖水。《记纂渊海》卷一水。《艺文》引无远字。《记纂》引无道字。

五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯,小者视子男。《注》:所视者,谓其牲币粢盛、笾豆爵献之数,非谓尊卑。《礼记》《王制正义》引《夏传》曰并注。又《尚书》《舜典正义》引《注》。○又《风俗通》山泽第十引其余山川下作或伯或子男,大小为差。○《注》所视者三字据《书疏》增。○又《礼书》。

禹奠南方霍山,《注》谓:奠,祭也。《两汉刊误补遗》引《夏传》曰:

东原㡳平,大而高平者谓之大原,水经汾水注六。

下而平者谓之隰。隰之言湿也。《御览》五十七地部二十三。《夏传》曰:下湿曰隰,《毛诗》《隰桑正义》引《夏传》曰:

顺流而下曰沿。《事类赋》七引《书大传》。

圻者,天子之境也,诸侯曰境。天子游不出封圻,诸侯非朝聘不出境。《路史》《国名纪》八。

天子游不出封圻,不告祖庙。《注》:《周礼》方千里曰王圻。《诗》曰:邦圻千里,惟民所止。《仪礼经传通解》续二十六上因事之祭。

夏传

天子三公:一曰司徒公,二曰司马公,三曰司空公。《注》:《周礼》:天子六郷,与太宰、司徒同职者,则谓之司徒公;与宗伯、司马同职者,则谓之司马公;与司寇、司空周职者,则谓之司空公。一公兼二郷,举下以为称。传注并见《周礼》《地官序官疏》。又《匠人疏》引《书传》云:司徒公、司马公、司空公。又《大戴礼》《保傅篇》《注》引今尚书说三公:司马、司徒、司空也。○案曰:《汉书》《百官公郷表》:或说司马主天,司徒主人,司空主土,是为三公。案曰:《礼记》《月令》命太尉。《正义》云:按书传有司马公、司徒公、司空公,领三郷,此夏制也。百姓不亲,五品不训,则责之司徒;《御览》二百七职官部。蛮夷猾夏,寇贼奸宄,则责之司马;《御览》二百九职官部。沟渎壅遏,水为民害,田广不垦,则责之司空。《御览》二百八职官部○案曰:朱子《文集》云:伏生书多说司徒、司马、司空。

《注》,坐而论道,谓之三公。通职名,无正官名,《考工记》《序工疏》引夏《传》《注》。司马在前。周礼序官疏引《夏传》。

古者天子三公,每一公三郷佐之,每一郷三大夫佐之,每一大夫三元士佐之,故有三公,九郷、二十七大夫,八十一元士。所与为天下者,若此而已。《御览》二百二职官部二《仪礼经传通解》《王制》之戊、《集传集注》三十二,又《艺文类聚》四十五职官一引至三元士佐之。《注》:自三公至元士凡百二十。此夏时之官也,周之官三百六十。《礼志》曰:有虞氏官五十,夏后百,殷二百,周三百。近之,未得其实也。据夏、周推其差,则有虞之官六十,夏后氏百二十,殷二百四十,周三百六十,为有所法。《仪礼集传》集注三十二,又《御览》二百三引首三句。

舜摄时,三公、九郷、百执事,此尧之官也,故使百官事舜。《路史后纪》陶唐。

《注》所谓六郷者,后稷、司徒、秩宗、司马、士共工为六郷。《路史后纪》十四《夏后纪》下引《大传》《夏书注》,又《礼记》《曲礼》下正义

案:曰:《路史》引此条为《夏书注》,则是《注》说有虞之官制如此也。上条引舜摄时尧之官制,当与此注相属,故人之《夏传》此篇当是说《甘誓》乃召六郷之文。

天子诸侯必有公桑蚕室,就川而为之。筑官有三尺。《注》:官当为宫。雉长三丈,高一丈,度长以长,度高以高,则蚕宫高一丈。《礼志》曰:仞有三尺,七尺曰仞。案曰:《毛诗》《瞻卬正义》引此,傅《注》云:彼文直云宫有三尺,宫下当脱仞字也。棘墙而外闭之。大昕之朝,《注》:季春朔日之朝也。三宫之夫人浴种于川,世妇卒蚕,献茧于夫人。《注》:此诸侯之礼,天子则献茧于后。缫三盆手。《注》:手犹亲也。言后夫人亲以手总之也。《毛诗》《瞻卬正义》分引《传》《注》云:《尚书》《夏传》文。○又《齐民要术》卷五节引《传》首三句。大昕之朝二句。○又《仪礼》《乡射记》疏引《注》。《尚书大传》卷二下案曰:《周礼》《考工记》《舆人疏》、《礼记》《文王世子正义》、《毛诗》《文王序正义》、《路史后纪》十四、《困学纪闻》卷二并引《殷传》。

《殷传》

帝告《困学纪闻》卷二云:《殷传》有《帝告篇》。○《玉海》卷三十七。

殷传:未命为士者,不得乘饰车,《考工记》《舆人疏》引《殷传》。

未命为士者,不得乘朱轩。《注》:轩,舆也。士以朱饰之。轩、车通称也。《文选别赋注》、又张景阳《咏史诗注》、颜延年《曲水诗序注》、《褚渊碑文注》、《安陆昭王碑文注》。

未命为士,车不得有飞龄。《注》:如今窗车也。《文选》七发,剧奏《美新注》。未命为士,不得衣绣。《广韵》四十九宥绣字注:《太平御览》布帛部二。士乘饰车两马,庶人单马木车。《公羊》隐元年疏。

庶人单马木车,衣布帛。《路史后纪》十一注。

《帝告篇》:

《书》曰:施章乃服,明上下。《困学纪闻》卷二:案曰:《外纪》卷二成:《汤令》未命之为士者,车不得朱轩及有飞龄,不得乘饰车骈马,衣文绣,命然后得,以顺有德。《通志》《器服略》:汤令未命之士,不得朱轩及飞龄,不得饰车骈马,衣文绣既,命然后得,以旌有德。据二书所言,皆本《伏生大传》,二书皆云汤令,则知此文在《殷传》无疑。今并录以补书传之阙逸。《汤誓》

《殷传》:

《汤誓》云:夏人饮酒,醉者持不醉者,不醉者持醉者,相和而歌曰:盍归于亳,盍归于亳。《注》:亳,汤之都也。《注》惟见《绎史》十四。亳亦大矣,故伊尹退而闲居,深听歌声。《注》:思其故也。是时伊尹在桀,更曰:觉兮较兮,吾大命格兮。《注》:觉兮谓先知者,较兮谓直道者。格,至也。吾谓桀也。去不善而就善,何不乐兮?伊尹入告于桀曰:大命之亡有日矣。桀僩然叹,哑然笑曰:天之有日,犹吾之有民也。日有亡哉,日亡吾乃亡矣。《注》自比于天,言常在也。比于日,言去复来也。住见文选《西征赋注》。是以伊尹遂去夏适

汤。《路史后纪》十四《夏后纪》《引伏书》○又《艺文类聚》《帝王部》二。《太平御览》八十三皇王部八。《御览》不重盍归于亳句。又《艺文》、《御览》并无僩然叹三字,今依《路史》增。○日有亡哉四字,惟见文选《西征赋》。汪《史记》《殷本纪》《集解》据增。○《艺文类聚》十二《帝王部》二;《太平御览》八十三皇王部八。《御览》无。注吾谓桀也四。字○《通鉴》前编夏桀四十岁引《新序》《注》云:《大传》与此大同小异。

汤放桀居中野,士民皆奔汤。桀与其属五百人南徙千里,止于不齐。不齐士民往奔汤。桀与其属五百人徙于鲁。鲁士民复奔汤。桀曰:国君之有也。吾闻海外有人,与五百人俱去。《太平御览》八十三皇王部八。

汤放桀而归于亳。三千诸侯大会,汤取天子之玺,置之于天子之坐左,复而再拜,从诸侯之位。汤曰:此天子之位,有道者可以处之矣。夫天下非一家之有也,唯有道者之有也,唯有道者宜处之。汤以此三让,三千诸侯莫敢即位,然后汤即天子之位。《太平御览》八十三皇王部。

桀杀刑弥厚而民弥暴,故尔梁远,遂以是亡。《注》:故尔,穷其近也。梁读为掠。《路史后纪》十四《夏后纪》下引《殷传》:○案:曰《传》及《注》,故字有误。汤之君,民听宽而狱省。《太平御览》八十三皇王部八。

桀无道,囚汤后释之,诸侯八译来朝者六国。《北堂书钞》十帝王部来远。汉南诸侯闻之,归之四十国。《路史后纪》、《夏后纪》下。

汤伐桀之后,大旱七年。史卜曰:当以人为祷。汤乃翦发断爪,自以为牲,而祷于桑林之社,而雨大至,方数千里。《左传》襄十年《正义》:○案:曰:汤祷旱之事,见《吕览》。

景亳之命,费昌为御。《路史后纪》十四、《夏后纪》下。

《般庚》

书曰:若德明哉!汤任父言卑应言。《困学纪闻》卷二。《汉》艺文志考证。

古者诸侯始受封,则有采地,百里诸侯以三十里,七十里诸侯以二十里,五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪,黜其采地,不黜,使其子孙贤者守之,世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国,继绝世。《书》曰:兹予大享于先王,尔祖其从与享之。此之谓也。《路史》《国名纪》四○案:曰:《韩诗外传》与此同。

高宗肜,曰:

武丁祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊。武丁问诸祖已,祖已曰:雉者,野鸟也,不当升鼎。今升鼎者,欲为用也。远方将有来朝者乎?故武丁内反诸已,以思先王之道。三年,编发重译来朝者六国。《艺文类聚》鸟部、《太平御览》九百十七,羽族部四。又《御览》八十三、《皇王部》八。又《论衡》是应篇祖已作祖乙。又《后汉书》郎𫖮传《注》、《记纂渊海》六十六。孔子曰:吾于高宗肜日,见德之有报之疾也。《注》肜日,尚书篇名。《御览》《皇王部》八〇。又《后汉书》《郎𫖮传》《注》。

武丁之时,《外纪》卷二此句上有成汤之后四字,下有王道亏三字。《困学纪闻》卷二此句下有先王道亏,刑罚犯七字。桑谷俱生于朝,七曰而大拱。《注》:两手扼之曰拱。生七日而见其大满两手也。注上六字又见《史记》《殷本纪》《集解》。生七日以下十一字惟见《尚书》《咸乂正义》。武丁召其相而问焉,其相曰:吾虽知之,吾不能言也。问诸祖已,曰:桑谷,野草也。《注》:此木也,而云草,未闻。刘向以为草妖,野草生于朝亡乎?武丁惧,侧身修行,思昔先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之礼,重译来朝者六国。《注》:九州之外国也。《太平御览》八十三《皇王部》八引《传注》,惟无注生七日以下十一字。○又《尚书》《咸乂正义》引七日大拱四字。又《汉书》《五行志》引《传》俱生于朝二句。又《外纪》卷二、《记纂渊海》卷六十六朕兆。又《史记》《殷本纪》集解《索隐》并节引。又《绎史》十七引重译上有三年之后四字。

案曰《外纪》刘恕曰:按伏生、刘向以武丁有桑谷,而向著《说苑》,以大戊、武丁时俱有桑谷。《吕氏春秋》,汤时谷生于廷,比旦而大供。《韩诗外传》三日而大拱,皆与《书序》不同。寿祺案:《尚书》《咸又正义》引《帝王世纪》,亦以为大戊事。郑《注》所引刘氏说,乃刘向《五行传》。《论语》见《汉书》《五行志》。

西伯戡耆,案曰:《尚书音义》:黎,《尚书》《大传》作耆。《外纪》卷二西伯胜黎伏生、司马迁作耆。路史国名纪卷一《大传》作西伯戡耆,卷六云:《大传》作戡耆。《汉艺文志》《考证》卷一《大传》以西伯戡黎为戡耆。

伯夷避纣,居北海之滨,太公避纣,居东海之滨,皆率其党曰:盍归乎?吾闻西伯昌善养老,此二人者,盖天下之大老也。往而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子曷往?《圣贤群辅录》,引《尚书》《大传》。

周文王至磻溪,见吕望,文王拜之。尚父曰:望钓得玉璜,刻曰:周受命,吕佐检,德合于今昌来提。《初学记》武部渔。《御览》八百三十四。资产十四○又白帖溪。《御览》六十七地部十三

案:曰:钓璜事与《尚书》中候同。

周文王至磻溪,见吕尚钓,文王拜,尚云:望钓得玉黄剜曰:姬受命,吕佐检,德合于今昌来提。《注》:钓得鱼中得玉璜也。佐检犹助。提者,取也。半璧曰璜。《开元占经》器服休咎,《占篇》引《传》及郑元云。

虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其人萌让为士大夫,入其国,则见士大夫,让为公郷。二国相谓曰:此其君亦让以天下而不居也。让其所争,以为闲田。文选《西征赋注》○又《毛诗》《绵》《正义》,《通鉴》前编举要纣十四祀。

文王一年质虞芮,二年伐于,三年伐密须,四年伐畎夷,纣乃囚之。四友献宝,乃得免于虎口。出而伐耆,《左传》。襄三十一年《正义》○《正义》又引郑𢆯《尚书注》据《书传》为说:云:纣闻文王断虞芮之讼,后又三伐皆胜,始畏而恶之,拘于诱里。纣得散宜生等,献宝而释文王,文王释而伐黎

案曰:于他书引并作邘,从《史记集解》徐广引改正。

案曰:据《毛诗》《文王序正义》、《礼记》《文王世子正义》两引《殷传》,言献宝后克耆事,则《左传正义》引此条即殷傅文无疑。而《毛诗》《文王序》《疏》引文王受命一年,断虞芮之讼云云,称尚书《周传》。《礼记正义》先引《书传》云五年伐耆,后引《殷传》云五年之初,得散宜生等献宝云云,是《周传》别有受命一年以下之文也。西伯得四友献宝,免于虎口而克耆。《毛诗》《文王序正义》引《殷传》云:

五年之初,得散宜生等献宝而释文王。文王出则克耆,六年伐崇则称王。《礼记》《文王世子正义》引《殷传》云:

既伐于崇。《诗》考:《诗》异字异义。散宜生、南宫括、闳夭三子相与学讼于太公,遂与三子见文王于诱里,献宝以免文王。《毛诗绵正义》引《书传》。散宜生、南宫括、闳夭三子相与学讼于太公,四子遂见西伯于诱里。《毛诗》《文王序正义》引《书传》。

散宜生等受学于太公。太公除师学之礼,酌酒切脯,约为朋友。《公羊》定四年《疏》引《书传》。

散宜生、闳夭、南宫括三子者学乎太公,太公见三子,知为贤人,遂酌酒切脯,除为师学之礼,约为朋友。《太平御览》四百六人事部四十七。

散宜生、闳夭、南宫适三子者学乎太公,见三子,知三子之为贤人,遂酌酒切脯,约为朋友。《御览》六十二饭食部二十。又《艺文类聚》七十二食物部。

闳夭、南宫适、散宜生三子学于太公望,望曰:嗟乎,西伯贤君也。四子遂见西伯于诱里。注散宜生,文王四臣之一也。吕尚有勇而为将,散宜生有文德而为相。《绎史》十九。

太公之诱里见文王,散宜生遂之犬戎氏,取美马駮身朱鬣鸡目六字又见《山海经》《海内北经注》○又《尔雅翼》卷十八引作骢身朱髦,此下有除凡取九六焉六字。之西海之滨,取白狐青翰。《注》:翰,毛之辰大者。注见文选《羽猎赋》憿吴将校部曲注。又《艺文类聚》祥瑞部下作长毛也。之于陵氏取怪兽,案:曰:吴中本取怪兽下,有大不辟虎狼闲六字,《传》文无驺字,注有闲,大也。虞盖驺虞也八字。尾倍其身,名曰驺虞。八字见《御览》八百九十兽部二。之有参氏取姜女;之江淮之浦,取大贝如车渠,注渠,车罔也。注见文选《江赋》注引郑元曰:陈于纣之廷。纣出见之,还而观之曰:此何人也?散宜生遂趋而进曰:吾西蕃之臣昌之使者。见《绎史》十九引此三十字。纣大悦曰:非子罪也,崇侯也。遂遣西伯伐崇,《御览》六百四十一刑法部七○又《御览》人百七、珍宝部六。又《御览》八百九十兽部二。又《尚书顾命正义》、《仪礼》《士丧礼》贝三实于笄疏、《周礼天府疏》、《艺文类聚》八十四宝玉部下、九十九祥瑞部下文选江赋注、《尔雅翼》十八、《路史国名纪》、《路史余论》五、《梦溪笔谈》二十二、《记纂渊海》四○、《艺文类聚》《文选注》、《御览珍宝部》、《兽部》引此文之上,并有文王囚于诱里六字。案曰:《六韬》亦说散宜生等献宝事,与此小异。

文王以闳天、太公望、南宫括、散宜生为四友。《玉海》官制。周文王胥附奔辏,先后御侮,谓之四邻,以免于诱里之害。懿子曰:夫子亦有四邻乎?《绎史》九十五。

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉。自吾得回也,门人加亲,是非胥附与?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏与?自吾得师也,前有辉,后有光,是非先后与?自吾得由也,恶言不人于门,是非御侮与?文王有四臣,以免虎口,丘亦有四友,以御侮《毛诗》《绵》正义○《后汉书》《祭彤传》《注》引孔子曰至是非御侮邪止,疏附疏作胥,奔走,走作辏,今依改。四与字皆作邪。又《世说新语》卷五品藻《注》引。与《后汉书》《注》同。《孔子集语》卷下引全与亦作邪,门作耳。又《玉海》《官制人物绎史》九十五引至是非御侮与止。又《御览》三百六十六人事七节引门亦作耳。又《小学绀珠》节引。又文选《安陆昭王碑》文注引《周书》。与此略同。微子。

微子将往朝周,过殷之故墟,见麦秀之蔪蔪,曰:此父母之国,宗庙社稷之所立也。志动心悲,欲哭则为朝周,俯泣则妇人。推而广之,作雅声文选《魏都赋》《辨亡论》下注:歌曰:麦秀蔪蔪兮,黍禾𣈣𣈣。彼狡童兮,不我好兮。文选《思旧赋》注。《注》:狡童,谓纣文选《宣德皇后令》《注》引郑元曰:

微子。朝周,过殷故墟,见麦秀之蔪蔪兮,禾黍之𣈣𣈣也。曰:此故父母之国。乃为《麦秀》之歌曰:麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不我好仇。《学齐估毕》卷二:

案曰:文选《思旧赋》注引《歌》作黍禾𣈣𣈣,于韵不协,非也。盖缘篇首云云而误,当从《学齐占毕》所引作油油,与仇协韵。《礼记》《乐记正义》引黍禾之油油为《箕子歌》,亦误。曲阜孔广林说

史绳祖云:《史记》尚《书传》所载之歌,只差末句一句,惟书传《序》与歌蔪蔪𣈣𣈣不同。宋玉《笛赋》、《枚乘七发》皆作麦秀蔪兮,《注》:麦,芒也,字之稍差,不为要切。但《史记》以为箕子,而《书》《大传》以为微子,且称父母之国,尤为有理。不知司马何所据而与书传扺梧耶?

《尚书大传》卷二,    受业嘉应吴兰修校。

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