大唐北京李通玄撰

十回向

第一救护一切众生离众生相回向善知识。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一国土。名为广大者。以此回前十住十行。自修解脱心多。令同于生死。调和生死涅槃。五位菩萨地位升进。教化一切众生相。智慧之香。令成就普贤广大愿海。由此为首。故国名广大。有鬻香长者。以明能和鬻诸香。以表能调治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脱解脱知见香。普熏一切众生。皆令发意。故名鬻香。鬻香融易出世间解脱。入于生死。成大智大悲。以为一体无二也。解脱不坏。能与生死一体。犹如净水处泥不浊。犹如水精宝入浊水中。能清浊水。其水现在而不浊性。犹如臭草处栴檀林。犹如浊水生妙莲华。又如阿泽迦药一两。能变千两铜铁。以成真金。纯作金体。无有铜铁性。若人一念与根本普光明智相应时。能和无始无明恶业。变为如来大智大慈悲海故。犹如和合诸香。以为一丸。互为资熏。以成妙味。然诸香体各不相知。纯杂自在。一一诸香。不合不离。是故菩萨以清净智。同于生死。以为一体。一切众生八万四千不可说诸尘劳门。皆与同成智悲之海。生死无垢智无清净。无和无合。不散不离。若见生死有浊。见智有清净。即居染净二心。心境无非解脱。以长者号青莲华者。以明同生死。而不染污故。像此十回向。回前十住十行出世心多。回入生死。成就大悲。无染著故。以俗人长者青莲华表之。十住初十行初。皆以比丘为首。表出世心多。既得出世已。须入生死。广行行海。度脱众生。是故此十回向。以俗士长者号青莲华表之取像。下意思之可见。以回真入俗等尘劳。而无尘劳可污也。长者云。我知一切香者。以明一切众生。皆有五分法身之香。只为发心时未至。一切烧香者。于生死海中教化令觉悟。焚烧烦恼故。一切涂香者。以明于生死海中慰喻赞叹一切众生。令欢喜发心故。一切粖香者。令一切众生散烦恼故。亦知香王出处者。根本智香王出。在无明中。以达无明。成根本智慧为佛知见。自在为王。以万境不能染污故。已下天香龙香等八部众。有八种香。以明和合世间人天八部众八种邪思惟等。成圣道中八种正道。已下善香恶香及世所受用香。有十三种香。以明和合人天六道中六根。及境上善恶烦恼有十二。总合为一丸。成圣所知见受用之香。即十三也。已下菩萨差别香。差别智也。一切菩萨地位香以明五位差别升进。总结。如是等香。形状生起。及根本者。以明和合五位升进生起相。且如十住有十位生起形相。皆以后位生前位。引令修行者。升进不得停住。使令加行不息。智德慈悲诸艺。速明道行增广。不滞一法。又初发心住。至第三住。出世心现前。以第四住弥伽居士市肆上者。为生起引前位出世心多。使令知闹处是出世故。第四住至六住。有世间出世心多。即第七住纯入生死。无求出世。成大慈悲行以为生起。皆有十重。及第四第七两度生起。后十住以十行为生起。十行以十回向为生起。五位皆然。若不如是得一法。即自谓言足。便即无求也。人间有香。名曰象藏。因龙斗而生者。以明象为大力。含藏大用在其身。表根本智。以明无明贪欲所翳障。今以定慧观照力。与贪欲嗔爱龙斗。方始发明其香。若烧一丸。起大香云。弥覆王都者。以量周虚空。生死界为王都。以智者于中止故。于七日中。雨微细香雨。著其身者。悉皆金色。以明与无明斗。现根本智。白净无垢。以起差别智。说七净财之妙法。有能悟入。身心白净无垢。名为金色。若著衣服。宫殿楼阁亦皆金色者。以明慈悲喜舍诸助道行。总皆金色。以明万行以根本智为体。若因风吹。入金殿中者。以明因说教风吹。入众生心。信受七觉支观。以为七日七夜。欢喜充满者。法乐也。广如经说。并此象藏香向下。通有十种香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十回向十地。各各十位。皆配一种香。第五如雪山中香表禅。第六罗刹界中香。表第六智慧。以智慧如罗刹能食啖众生血肉。取力用猛壮所。表当位之法。以明智慧罗刹破坏无明。不可为对。此罗刹界香。名为海藏。以智慧为海藏。其香但为转轮王所用者。以明第六位般若波罗蜜智慧成已。方能善转法轮。像轮王也。烧之一丸。及四军皆腾虚空者。以明至般若波罗蜜位。所说之法。身心四辩。皆与空合。一一像取之。得法像亡。从我唯知此调和诸香法已下。推德升进。以明此十回向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而无所著。起普贤行愿。亦与后十地及等觉位。为大智大慈悲之体故。于兜率天宫。于欲界处中而说故。以此调和根本智普贤行愿。总满十地及等觉位。依样而行故。前经中于膝上放光。说十回向位。以表膝者。卷舒自在义。以彰此位调和生死涅槃。而得自在故。将合和香法而表之。

第二不坏回向。以戒波罗蜜为主。余九为伴。以明不坏清净法身智身。以为戒体。以此清净戒体为大慈悲。处于世间生死。而了生死之性悉清净故。若处迷也心境俱缚。若在悟也心境俱真。故名不坏回向。于此南方。南义如前。有大城名楼阁者。为以无量重重差别智。观察诸根。以为其楼。无尽智海。随根随时。接生为阁。有船师名婆施罗者。此云自在。为此位以净戒处生死。而不污。故云自在。其船师在城门外者。以接众生故。不住自智德故。处外接众生也。海岸上者。以此位大慈悲为戒体。明临生死海岸。接众生。令无失时故。像大海潮无失时故。百千商人。及余无量大众围绕者。以明万行圆满。船师云。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。以明于生死大海流转路中。净修菩萨大慈悲幢行者。以明处生死不倾动故。摧破一切生死军故。此船师有二义。一以菩萨常处世济难。现同凡行。为大船师。引诸商众。生其宝所。辩诸宝类。定其宝价。非圣智不可为也。二示法以明此位大慈悲为戒体。以十住十行。得出生死之海。此位回令入于生死海。济渡沈伦生死众生故。以船师像之。是故船师云。闻我法者。令其不怖生死海。必得入于一切智海。广如经说。从我唯得此大悲幢行法门已下。是推德升进。

第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有城名曰可乐。城是从前位升进。至此位言。城是防护之义。以明心境之上。永不起嗔恨不忌之心。故名为城。城云可乐者。为常行忍辱。众所乐见故。长者名无上胜者。以明诸行之中。忍为最胜。此位善财所以悲泣流泪。以明忍辱慈悲之行故。见无上胜长者。在其城东者。是春生众善发明之首也。大庄严林幢无忧林中者。以忍心成满在万行无忧。以为处所也。居无量商人者。以求法宝也。百千居士者。处世俗而恒真也。如上诸众之所围绕者。接生行圆也。善财见彼长者。以身投地。顶礼其足。良久乃起。以明忍行以成深智礼敬也。无上胜长者云。我成就至一切处菩萨行门无依无作神通。初云三千大千世界一切人中。次云三十三天。及八部龙神。乃至十方一切国土。地狱恶道之身。皆遍周。以其同类教化。皆令欢喜。随器所堪。皆令离苦。以明法忍即成。无依智现。以智无处所大小中边。非三世所摄。性自遍周。量法界。不往而到。不来而至。此乃无神而神。大用遍周。无作而作。大功普应。十方六道。恒常于一切众生前。对现色身。随应教化。现同凡事。而诸众生无疑怪心。此乃十方人天世间常尔。是普贤常道也。此乃立样。令修行者。设功行未及知位。欣修须及。不无其此。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力已下。是推德升进。此前之三位。是十回向。入生死成大悲行。以鬻香长者号青莲华。船师自在。无上胜等。三个长者俗士表之。至此南方有国土。名曰输那。有比丘尼。名师子频伸。是十回向中。入生死出世间慈悲故。以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出世之相。以表生死中出生死清净大慈悲行。为明修行者。了生死而性清净故。愍其不了者。恒处其中。无有出期。

第四至一切处回向者。以明此精进行。无生死不遍。无恶道不至故。以精进波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有国土名输那者。此云勇猛。为此位于生死之中。行大慈悲度。量同虚空界。六道众生。随器现形。悉遍周故。无不济度故。以精进如是。国土名勇猛。其国有城。名迦陵林。此云斗诤时。以明此位处世无染。大慈悲。于世间能和斗诤。故以为名。比丘尼名师子频伸者。以德行立名。以明清净智如师子。久处生死。以大慈悲故。广度众生。无辞劳倦。心恒适悦。名曰频伸。师子频伸者。展舒适悦之义。此比丘尼。在胜光王所舍施之园中者以明于生死中。行出生死大慈悲之行。而得自在。故名胜光王。舍施之园。以明行慈悲法。以表居生死中。胜于生死。行慈施法。以为悦乐。故名为园。园者游观悦乐义。以像菩萨恒居生死。度脱众生。以为已乐。故名之为园。此位中以普光明智。成种种意生身。十方利益。一身作无量身。遍周法界众生前。成就差别智门。意明。此慈悲精进行。都含十方虚空六道众生总为一。大慈悲饶益众生。令离苦得乐。发菩提心。成无上道。广大之园。一众生不尽不出。其中一切菩萨皆如是行。以众生界本真性故。以比丘尼号师子频伸像之。园中所有宝树。及尘陂池楼阁等。皆以明依行报庄严。广如经说。从我唯知此成就一切智已下。是推德升进。

第五无尽功德藏回向。以禅波罗蜜为主。余九为伴。于此南方。有一国土。名曰险难者。以女人术行。以违真理。闻者难信。故国名险难。城名宝庄严者。为明及至其所。心大慈悲故。常随生死之流。广利群品。同行利生。了五欲性无。不离禅体。以大慈悲故。不离俗体。为大智故。处俗而不染。夫俗间之境。畏而离之。是二乘法。染而爱之。是凡夫法。故菩萨不同此二。为大慈故处生死。同行。为大悲故。了生死及世间境界总无也。以大慈悲故。以智幻生其身。处于世间。如影犹如化人。虽同世间。无境可染。亦无心染境。但为大慈悲行。于世间不行一行。行无量等众生行门故。虽同世间。世间如化。自身如幻。以智随尘。尘无染者。尘亦本无。以此义故。虽同世俗。常离欲际。法门以明自智无五欲。以大慈悲故。常入生死。随俗利生。得大功德。五名无尽功德藏回向。故城名宝庄严。以自智无五欲。为利众生。行万行故。城名宝庄严也。是故净名经云。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。实可为希有。在欲而行禅。希有亦如是。此位以大慈悲为禅体。居世间不染。如婆须蜜女表之。表一切菩萨大慈之行。法合同缠不要须是女也。如离世间之行。亦无菩萨行故。为众生烦恼多。菩萨行多。众生无烦恼。菩萨行亦无故。前比丘尼。以入生死中。成大慈悲。得出世解脱慈悲行门。此位以于出世解脱慈悲中。入于五欲境界。以明菩萨心大慈故。不染而染。染而不染。示受五欲。而无亏女志。不坏无作自性禅门。十方世界。随所见者。如应差别。各身不同。善财见婆须蜜女。此云世友。以能十方一切世界。对现色身。随所根睹者友而不舍。皆令离苦得乐故。云世友。所居在市廛之北。自宅中住者。以此位生死尘劳为市廛。无法不寂为自宅。其宅广博严丽宝墙宝树园林楼阁。一切皆宝庄严者。以禅体遍周。万行圆满。所得果报生也。若有闻法得见亲近。无不获益。离贪欲际。广如经说。宅居市北者。以表北方为玄武。主奸邪盗贼。夜暗之所也。以菩萨常处无明长夜生死市廛。以接迷流。令归正见故。行贪欲方便化迷。善财问修何福业。得如是自在。其女答言。过去有佛。名曰高行者。以此禅位体高胜。出过情念诸见故。佛号高行。城名妙门者。以定能发慧。故名妙门。彼佛入王城蹈彼门阃。其城一切悉皆震动者。以明定慧相应。一切烦恼悉皆破坏。其城忽然广博众宝庄严者。以禅体相应。心无内外。量等虚空。名为广博。无亏定体。入廛同事。以接众生。获得报化庄严。不离禅定自在故。我为长者妻者。以禅定为夫。慈悲心为妻也。以明不失禅心。大悲随俗不污也。以将一宝钱。供养彼佛者。世中流通可贵。莫过宝钱。于世间圣道流通者。莫过于智慧也。文殊师利为佛侍者。是根本智之妙慧也。以此根本智为定体。出生妙慧为侍人。教化众生。发菩提心。是菩萨自在故。以明不坏禅心。而能随俗。表菩萨大智大慈悲为禅体。处生死廛肆。垢净不能滞其禅。喧诤不能留其性。从我唯知此离贪欲际解脱门已下。是推德升进。

第六随顺坚固回向。以般若波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有城名善度者。以明此第六位般若波罗蜜智悲以成。善度群品故。城名善度。有居士。名鞞瑟胝罗者。此云包摄。以表此位智慧无边。包含万德。救摄一切众生。常供养栴檀座佛塔。以明栴檀是香树。能止蛇之热毒。以此居士常坐智慧解脱之香座。能消一切众生之热恼。塔者佛形像之所居。此塔唯置栴檀座。座上不置形像者。以明坐空慧之座。以为佛塔。以明空慧是佛不灭解脱门也。开栴檀座塔。即得三昧。名佛种无尽者。以明无作空智慧现前。是佛种无尽。亦是普见三世诸佛。亦是佛不灭度门。以此无作空智慧法。无有生灭故。恒用而常寂静故。一切诸佛共同有故。能坏生死。神用自在故。如空中响应系成故。十方普应。无去无来。是故居士供养栴檀座佛塔。得佛不灭度法门。以空智慧为座体。来观栴檀座佛塔中无形像。即是佛不灭度故。以明空智是佛故。无有灭度也。但来观塔。即得道而去故。城名善度。从我唯得此菩萨不涅槃际解脱门已下。是推德升进。

第七等一切众生回向者。以明凡五位之中。第七皆以第六空智慧法门。随顺一切众生。处于生死。成大慈悲行。故云随顺一切众生回向。以方便波罗蜜为主。余九为伴。南方义如前。有山名补怛洛迦者。此云小白华树山。其山多有小自华树。以表观世音菩萨。处大慈悲行。教化众生令使不作小非。不弃小善。纤微之善。皆悉行之。以大由小起故。以积微霜而坚冰至。聚微尘而山岳成。是以圣人诫小过。如大非至。行小善。而大善自成。但于一切法性自空虚。无微心可生。是非尽矣。是故观世音以慈悲行。居小白华树山表之。旧经云观自在者非理也。依新经为观世音者正也。以表大慈悲义。善财于此山西面岩谷之中见观世音。于金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨。皆坐宝石。在山西面。于岩谷之中。坐金刚宝石者。以表山西面及岩谷者。以明大悲菩萨。常处一切险恶道中。行大慈悲行。以明山及西岩谷。并是诸恶趣。行大慈悲行。以明西为白虎。为金为秋杀。为凶害故。以大悲表于恶趣行慈悲。即有一切处东方。一切处西方。十方总尔。坐金刚宝石。不现众妙宫殿楼阁庄严者。以明坚固大悲。不舍恶趣一切众生。常于恶道对现种种身相。度脱众生。无退无动故。坐于金刚宝石。余菩萨所坐宝石皆然。以常于恶道潜形。同类利生。不现自报庄严之事。常为大众说慈悲经。为善财说大慈悲行解脱门。于一切处。恒以爱语利行同事。摄众生故。从我唯得此菩萨大悲行法门已下。是推德升进。

第八真如相回向。以明此位智位增明。心境皆真也。以此真智回向。入生死不住真体。以愿波罗蜜为主。余九为伴。尔时东方有菩萨。名曰正趣。前之诸位皆云南方。此位何独言东方。以此十回向。回真入俗。成大慈悲行。此第七第八位。和会悲智之体。东方表智。以春生发明之首。西方表悲。以秋杀潜明之首。以表正趣是智。观音是悲。和会智悲。而无二体。举来处即从东方妙藏世界普胜生佛所来至此也。又举从彼佛所来时久近言。经不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说佛刹微尘数步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹。皆遍入至其佛所。以供具而为供养。此诸供具。无上心所成。无作智所印。乃至下方一切众生前教化。广如经说。及善财见正趣菩萨。与观世音同会而见。以明观音正趣。会智悲一体。又表第七是悲增。第八智增。以明正趣得智体增明。返归悲位。是就观音同会而见。云从东方妙藏世界普胜生佛所而来。以明法身无身。无相妙慧。以为世界。自性清净普光明无作智海性。自遍周十方国刹。名为普胜生佛。以此根本普光明。智生差别智。一念遍周十方一切佛前。一切众生前。如应现身。供养诸佛。教化众生。一时普现十方。无有来去。论主颂曰。犹如于日月普现河海中。池沼众泉流。无不皆普现。其相无来去。光影悉遍周。影之与本质其性如虚空。众生业力起。业性无来去。本智亦如是。体相如虚空。光明照十方。普现众生水。教化十方众。及供养诸佛。亦无能作者。以智自在故。神用满十方。在神无有神。神功乃如是。如是大用神功遍周。及供养种种供具。经云。皆是无上心所成。无作法所印。以明无作智体。有无量功德福业而庄严故。大意此之观音正趣。和会智悲。无二门已后。直至第十回向。无量功德。不离第七回向中慈悲之门。以观世音是一切古今诸大悲之体。以明智悲广故。不离本也。乃至十地之样。不离观音。一切诸佛。不离其此。此先立样。后位仿之。从我唯得此菩萨普速疾行解脱门已下。是推德升进。

第九无缚无著解脱回向。以力波罗蜜为主。余九为伴。南方有城。名堕罗钵底。此云有门。为此位是第九法师位。有大法门故。城名有门。其中有天神。名曰大天。善财见已顶礼致敬。申请大天。长舒四手。取四大海水。自洗其面。持诸金华。以散善财者。以明敬初发心。又长舒四手。以四摄法遍也。自洗其面。以清净智眼。用观众生。知根引接。为善财说云网法门。天者清净义。慈悲义。覆荫义。十方普含容养育众生义。以明覆荫如云普润。教设如网漉取众生故。是故天神出财宝如山。以施所乏。以五停心观。随器受法。以明修行者智会天然。用神妙道。出过情作。任智施为。包含博施。任真而用故。会大天神。以为胜友。此明根本智之无作本体。名号天神。一切法门。从此而出故。城名有门。从我唯知此云网法门已下。是推德升进。

第十等法界回向。以智波罗蜜为主。余九为伴。此阎浮提有国者。以明等法界回向法遍周故。总言阎浮提。摩竭国菩提场中者。以表此修行至本菩提体故。有地神。其名安住者。前天神表根本清净之智。地神名安住。表智中慈悲之体。天神出天中宝藏。地神出地中宝藏。以明慈悲之中福德也。以利众生之福感也。天神是智之妙用。地神是智慈之恒寂。用而恒寂故。名安住不动。以天动地静以设名也。此两位明修行者于生死中修行。至寂用之本源也。乃至十地果。终不离此二法故。与后作样。令十地及等觉位中。悲智惯习成满。不移此二法为一法也。以天为覆。地为载。含养之道。不出于此。智悲圆满之法。是故取天地之像。像智慈覆载含养之法。故天地含养。由众生作业之化生。大道含养。由智悲之妙灵也。天地无私。而万物成。大道无私。而万神济。不为而成。而成十方大功。不作而作。而作遍周法界。是故安住地神。以足指案地。百千亿阿僧祇宝自然涌出。告善财言。今此宝藏随逐于汝。是汝往昔善根果报福力之所摄受。以明其神如地静。故地出众宝自严其神清也。如天大开宝藏。天清地静。神自彰焉。皆智悲合道。神不为而福德万物应也。以明修行者智合天。而天且清。悲合地柔和。而育含生。而神常静福德自明矣。是故地神以足指按地。即众宝涌现。以智终悲满任无功。而神用含养遍周。是以天地之间果报福力众宝感应。皆不从欲想有作业生也。无为无作智悲。任用满众生界。福感自彰。经云。我忆自从燃灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行者。言发心之首依他也。亦以根本普光明智为燃灯佛。是发心之首。过须弥山微尘劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼者。以自发心来所有迷障为尘劫。迷解得法清凉为月幢。妙慧现前为妙眼佛。妙慧无形。体性如空。不可破坏。含容众法。名之为藏。从我唯知此不可坏智慧藏法门已下。是推德升进。已上明十回向于生死之中智悲圆满一终讫。像天地之灵养而不穷。无怖其报。末后天地之神表之。向下九个夜天。一个瞿波女。以表十地长养大慈大悲。破生死无明之长夜。以夜天神表之。如下具明。已上十善知识。以明入生死海。不出不没。成就智悲。及一切智智令圆满。如海功多。若以生死海中。大智大慈悲渐渐任智无功。破长夜暗。周满十方。覆荫众生。任其神用。普周主治世法。如下十地位中诸夜天神等众是也。已下皆依十回向中法样。成满至于等觉位也。

略释新华严经修行次第决疑论卷三之下