第九十二則世尊一日陞座

舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。

此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士

揮案一下便下座，寶誌曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是

傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重

在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動

而為山鳴谷應。皆在於文殊的打一槌說白。

今時佛筵的槌是用以擊銅磬，，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界

方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說

槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說白云云，世尊便下座；否則

如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說白云云，世尊是還要說法，不會便下座

的。

世尊陞座，便是法王法。而文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」則

是明明德。世尊陞座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的

陞座即已圓滿，故可便下座了。

但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云：

列聖叢中作者知法王法令不如斯

會中若有仙陀客何必文殊下一槌

文殊菩薩說：「諦觀法王法，法王法如是。」雪竇禪師卻說：「法王法令不如是。」而且文殊說「法王法」，雪竇卻說「法王法令」。

說「法令」，是比說「法」好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛

法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。

而且所謂「諦觀法王法」，又是怎樣的諦觀呢？比方說要諦觀林黛玉的美，

第一該知道林黛玉的美是動的。再則諦觀者的身份要像賈寶玉。否則若不是兩人

相知。又從何諦觀起？便如賈寶玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所謂「

法王法令不如是」，否則她與賈寶玉兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這「不如

是」纔是絕對的真實，而再也沒有人比賈寶玉更是這真實的知己了。

大自然的法則。人世的真實，眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像

仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經

的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。