隋天台智者大师说

门人灌顶录

释忏悔品

诸大乘经多分散明忏悔。此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王。伏款顺从不敢违逆。不逆为伏顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下正顺道理。不敢作非。故名忏悔。又忏名白法悔名黑法。黑法须悔而勿作。白法须企而尚之。取舍合论故言忏悔。又忏名修来悔名改往。往日所作恶不善法鄙而恶之。故名为悔。往日所弃一切善法今日已去誓愿勤修故名为忏。弃往求来故名忏悔。又忏名披陈众失发露过咎不敢隐讳。悔名断相续心厌悔舍离。能作所作合弃故言忏悔。又忏者名惭悔者名愧。惭则惭天愧则愧人。人见其显天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶故言忏悔。又人是贤人天是圣人。不逮贤圣之流。是故忏悔。又贤圣俱是人天。是第一义天。第一义天是理。贤圣是事。不逮事理俱皆忏悔。又惭三乘之圣天愧三乘之贤人。不逮此天人故名惭愧。惭愧名忏悔。又三乘贤圣皆是人。第一义理为天。约此人天惭愧故名忏悔。又三乘贤圣尚非菩萨之贤。况菩萨之圣。今惭愧三十心之贤十地之圣。故名惭愧忏悔。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧。故名忏悔。又三十心去自判圣人。十信是贤人。约此贤圣论惭愧忏悔。总此贤圣皆名人。第一义理名为天。约此人天论惭愧忏悔。合十番释名也。次明忏悔处者。大经阇王偈云。粗言及软语皆归第一义。是故我今日归依于世尊。又梵行品云。我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海。若能见四谛。则得断生死。生死既尽已。则不受诸有。法华云。行处近处住忍辱地。亦不行不分别。又云。宝处在近。汝可前进。即灭化城即至宝所。此经云。我当为是作归依处。归依处者。即甚深无量法性也。法性秖是谛理。谛理秖是妙境。诸佛所师寂灭真如秘密之藏。十方众圣安住其中。若得其本本立则道生。不得其处则平地颠坠。如盲人入棘林。动转挂碍。为是义故须识忏悔处也。故普贤观云。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。我心自空罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无罪相忏悔。无罪相者。此约空为处也。庄严忏悔者。约俗谛为处也。大忏悔者。约中道为处也。若三种差别者。此是历别论处尔。即一而三即三而一者。此圆妙忏悔也。诸大菩萨修学佛法而忏悔也。若识此法而忏悔者。最妙最上忏悔处也。大经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。大品云。譬如负债人依投于王。债主反更供养。何敢就其觅物。书云。如墙头草非其茎叶能高能长所依得处也。行人若依法性为忏悔处者。高出一切诸处所也。行人若识此意。先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种。一正法。二助法。正法者。即是观法性之慧也。法性常故是观亦常。法性乐我净故观慧亦尔。法性不可思议。至深至妙无上无等等者。观慧亦尔。境智相冥无二之法。如如不异者。境如智智如境。故言如如不异也。经言。说智及智处。皆名为般若。说智及智处。皆名为实相。说如不说不说如说。说不说无二无别。以此观慧历一切法亦复如是。故云毗卢遮那遍一切处。若行若住若明若闇皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执。一切砂砾皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若如是者。所观之罪非复是罪。罪即实相。所观之福福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。助道忏悔者。若纯用正忏亦不须助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。所谓灰汁澡豆皂荚木槵以助清水尔。略言勤用身口意而为助也。身谓旋礼。口谓读诵。心谓策观。而助开门。如顺流顺风助之以篙桌去则疾也。如是略论正助也。四明忏悔位者。若作一种解者谓。鄙浊凡夫应须忏悔。离垢清净者何用忏悔。此不如是故新本业障灭品中说。人从父母禀身。十月怀抱三年鞠养。抚念惟惟始能升头戴发。教方教数始解作人。那忽违恩背义而行杀逆。天虽大不覆此人。地虽厚不载此人。此人命终直入地狱。如是逆罪应须忏悔灭除业障。佛为人天师。师严道尊。凡有所说若有违犯罪莫大焉。初篇后聚那可违负。尔则欺佛负心。复负三师七僧。此则佛海死尸华园烂肉。此四重人应须忏悔灭除业障。多嗔堕蛇虺。多欲堕鸠鸽。多痴堕虱蚁。多慢堕飞鸟。多谄堕修罗。外悭堕饿鬼。饿鬼常饥渴。畜生相残害。修罗多怖畏。是四恶道闻名尚不可。况复当之。应须忏悔灭除业障。人中八苦一苦尚不可忍。况八苦交横。应当忏悔灭除业障。天上有五衰地狱等苦。色界天不得速入定。求不得苦。无色界天有四心苦。三界笼樊生死窟宅。应须忏悔灭除业障。若出家人虽欲修道为五烦恼所障。心不得停心。为四颠倒所惑。不得入四念处。亦须忏悔除灭业障。念处治彼四倒。二恶不勤断二善不勤生。不得入如意足。暖法不发。亦须忏悔。五根不生。喜有退堕。根生未有力。虽有力未邻真如。是四善根中应须忏悔灭除业障。苦忍明发虽不堕三途。欲界七生次第应受。一生尚苦。何况七生。虽断欲界五下分六品。余三品在。亦应忏悔。虽断五下八品尽余一品在。虽断色尽余无色分在。亦须忏悔。虽入有余涅槃犹有果身在。身子风热毕陵伽眼痛。欲弃有余入无余。亦须忏悔。虽断三界正使尽习气尚存。亦须忏悔。支佛亦尔。亦须忏悔。若干慧地未得理水沾心。故言干慧。性地未能见理。八人见地犹有爱惑。薄地神通未能还生欲界。离欲地犹有上界惑。已办地不能除习。辟支佛地但作神通。不能达文字。菩萨地未穷至极。如是等位皆须忏悔灭除业障。十信但信未能称理。十住但入偏理。十行但事未能入中。十回向但修中未能证中。十地虽证中地地皆有障。未穷于学不得无学。应须忏悔灭除业障。又十信虽三智圆修。但是方便陀罗尼。十住已去乃至等觉已来。秖如十四日月。非十五日月。匡郭未圆光未顿足。闇未顿尽。应须忏悔灭除业障。齐此已来当知忏悔位长其义极广。云何而言止齐凡夫。是故五十校计经。齐至等觉皆令忏悔。即其义也。若人得闻如此忏悔功德不少。故文云。非于一佛五佛十佛修诸功德闻是忏悔。乃于无量百千佛所修诸功德。闻是忏悔。语其华报。在在处处。常为国王辅相大臣之所恭敬。语其果报。常为十方诸佛互相恭敬。直闻此忏悔。尚得如此功德。况复如法修行。已闻忏悔义。此法从经出。此经从佛说。是故当报恩归命礼诸佛(云云)。忏悔品依字训释。忏者鉴也。披陈发舒己之三业。不敢隐讳令他委鉴。颜恧而口蹙。心摧而意伏。身被鉴故而颜恧。口被鉴故而唇蹙。心被鉴故而意伏。故忏名鉴也。悔者废也。内怀鄙耻悔造众非。悔身故则三废。悔口故则四废。悔心故则十废。故悔名废也。又法门释者。忏悔名惭愧。惭愧是白法。又自不作恶。不教他作恶。如是等种种说。忏悔有三。一作法。二取相。三无生。此三种通大小。小乘作法者。如毗尼中发露与学二十僧行摩那埵。或半月作法。或对首作法。或责心但令作法成就。不障僧事即清净也。阿含中亦作相忏。犯欲人作毒蛇口想。此观成时淫罪即灭。亦有观空忏。秖是真空。大乘中亦有作法。或八百日。虚空藏涂厕是也。或九十日。般舟是也。或四十九日。大悲忏是也。或二十一日。法华是也。或七日。方等是也。灰汤澡豆净身。辛酒禁口惭愧勤心。旋诵各有遍数等。皆作法忏摄也。取相忏者。如方等求十二梦王菩萨戒见华光摩顶虚空藏中唱声印臂相起罪灭。虽不正明作法。兼得事用也。无生忏者。如普贤观云。端坐念实相。如日照霜露。观空缘理无相最上。虽不正作事相。兼上两忏也。作法忏成违无作罪灭。而性罪不除。如犯杀生。作法忏成违无作罪去。而偿命犹在。即其义也。取相忏能灭性罪。性罪去违无作罪亦去。如伐树枝叶萎。根本未去续生如故也。观无生忏能灭无明。如覆大地。根枝叶等悉尽无余。又作法灭违戒上罪。取相灭犯定上罪。无生灭犯慧上罪。又作法灭三恶道报障。取相灭人道报障。无生灭三界有漏报障。又作法灭三恶道业障。取相灭人道业障。无生灭三界有漏业障。又作法灭怖畏忧愁之烦恼。亦是破烦恼。取相灭四住之烦恼。无生灭无明之烦恼。又三种忏共除报障。取相除业障。无生除烦恼障。又作法忏如服姜桂。差病而已不能肥身。譬罪灭不能生善。取相忏如服五石。病差身充。不能得道。无生忏如服五芝。病除身飞升仙得道。如是等种种分别行者须知。今文具有大乘三忏。著净洁衣专听是经。又七日七夜朝暮净心等即作法也。于其坐处得见弥勒文殊普贤。即取相也。五阴舍宅观悉空寂。本无有生亦无和合。即无生也。三意宛然。故能灭诸恶荡五障。显经力用也。从此品下明经力用。今品正明夜梦昼说忏悔断恶拔苦。下品正明昔叹发誓生善与乐。旁正互举。此品文为二。初梦中见闻。二觉已说见闻。梦又二。一梦见金鼓。二梦击鼓声。见鼓又三。一正见鼓。二见鼓光。三见光中佛。梦者是入如梦三昧也。又入观如梦出观如觉。入观心静能观法性。法性即金鼓。金鼓体圆空鸣。圆即法身。空即般若。鸣即解脱。姝者胜义深义。大者广义无量义。如上文游于无量甚深法性意尔。姝大略叙鼓体。委论应言圆姝大空姝大鸣姝大。鼓体备三种。三种皆甚深无量。此即梦中所睹法身。观一而见三佛也。从其明溥照下是第二见鼓光也。光是智慧。契此法性克成大果。智与体冥。体圆姝大光圆亦姝大。体空姝大光空亦姝大。体鸣既姝大光鸣亦姝大。何者。此身与诸佛同体同意故也。即此梦中所睹报身佛一佛而三也。从复于光中见十方佛下是第三见光中诸佛也。光从鼓出遍照十方。用从体起应周法界。与机缘同事也。琉璃座者所安之理也。佛坐其上智称法性也。大众围绕者所应之机也。此即梦中所睹应佛即一而论三也。睹此三佛即是三身三德种种三法门从此设教名金光明也。从见有一人下是第二梦见击鼓。文为三。一见击鼓。二出大音声。三声所诠辩。鼓是法身击是机智。婆罗门是净行。似是邻真。邻真之人以似解之净智和会法身。甘露相应灭苦生乐。鼓是法身。枹鼓合是报身。击出是应身。声所诠辩是法界大用起教利益众生。从时信相菩萨下是第二觉已说见闻。文为四。一往佛所。二与缘俱。三伸敬。四述梦。梦者入法门为夜梦。出法门如过夜至旦。又三十心惑障未遣故如梦。登地断惑如过夜至旦。观解者。观行位中所观三身如梦。分真位中所观三身如旦。出王舍城者表出因位也。往耆阇崛山者表向果地也。伸敬有三。顶礼是身敬。瞻仰是意敬。说梦是口敬。顶礼者。菩萨居因信首为贵。诸佛在果慈悲为贱。以贵敬贱也。从以其梦中下是第四述梦也。此下总有一百六十二行偈。分为二。初四行半总明梦。后一百五十七行半别明梦。总又为二。初三行半明见金鼓。后一行明见击鼓。见鼓又三。初一行见鼓形状。次一行见鼓光明。次一行半见光中诸佛。即长行中三身意入观所观之境也。次一行见击鼓者。自睹其观智之机扣击法身之境也。出大音声者。已如上说。自睹其境智合能多利益也。从是大金鼓下一百五十七行半偈别明梦事。文为二。初从是大金鼓下至悉能灭除有二十一行三句。明金鼓有灭恶生善之力。二从一切诸苦无依无归下一百三十五行三句正明教诏忏悔之法。就能灭恶生善文为六。一有三行。灭世间因果之苦。二有三行。生出世间因果之乐。三有四行。能令众生自行化他俱备。四有四行。能灭众生报障。又发宿命通。五有四行。能令众生得诸法门。先少得后多得(云云)。六有三行三句。能破众生八难流转。释此六义皆从三涂。渐至人天二乘菩萨等。一一皆有破恶生善之力。从一切诸苦无依无归下有一百三十五行三句。是第二明教诏忏悔之法。文为五。一从一切诸苦下有十九行一句。教自说过罪忏悔。二从我当供养下有三十五行。明供养诸佛自行化他修忏悔。三从诸佛世尊我所依止下有二十一行。明称叹修忏悔。四从我以善业诸因缘故下有五十一行半。明发愿修忏悔。五从若有敬礼称叹十力下有九行。结成忏悔。生起五意者。但众生邪倒障理不识法性。愚痴障解不识因果。恶业障行不识善法。圣人慈悲因大士之梦。示其忏悔示其道理。示其因果示其善行。故论自忏荷佛恩深故伸供养。供养不泄其诚故歌咏称叹。供养是行须愿指归。行愿既圆结成赞美也。自忏文为三。初一行一句明法身是依凭之所。次两行请佛覆护。次十六行正明忏悔。夫法身具三德。即是一体三宝。法性是法宝。寂而常照是佛宝。遍一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知。亦不出法性。总而言之。一切菩萨何尝不以此为归依。依此则本立而道生也。内本虽立外无佛加不得成就。若蒙拥护断恶生善。办在斯须。如萌芽得雨扶疏丰郁。是故请佛也。内外因缘既备正须忏悔也。正忏文为二。初三句总明忏悔。后十五行一句别明忏悔。总忏者总忏三障也。本者烦恼是二障本也。恶者报障也。不善者业障也。三障障三身三佛三宝。三障若转诸三法门悉明。故总忏也。别忏者别忏三障也。文为三。初一行一句忏烦恼障。次一行忏报障。次十三行忏业障。诸十力前者。正忏烦恼障也。独头无明痴倒殊甚。不识法身佛也。法身佛遍一切处。痴闇不知。公于佛前造作众罪。如牛羊不识天子。如鸟雀不识檠像。于前造过。愚痴不识法身亦复如是。父母恩者。方便是父智度是母。此二法门能生法身。而不识者。是不知报佛也。不解善法者。善法是助道之行。能资智显理。而不解者是不识应佛。三佛皆不能知。岂非无明过患。此别忏烦恼障也。自恃种姓下别忏报障也。略言有三种。一以姓傲他。二以财忽物。三以壮年陵彼。虽报有此三不应自恣。若纵恣者此报成障事也。今更约法门解。出家人以慧为姓。定为财戒为年。染此三法自尊卑他者。是名染法非求法也。法华云。汝年少壮我年衰迈者。凡人以五阴盛为壮。二乘通教以空出有为壮。别教菩萨以法眼过慧眼为壮。著此诸法者。悉是恃强陵弱成报障也。悉须忏悔。从心念不善下十三行别忏业障。文为十二。初一行忏由心口造恶业。亦是教他作恶也。从身口意是自作恶也。二一行忏内外因缘造恶业。三一行忏五欲因缘造恶业。四一行信受邪师造恶业。五一行随顺恶主造恶业。六一行爱心所使造恶业。七二行为衣食女色造恶业。八一行于佛世敬田造恶业。九一行于无佛世敬田造恶业。十两句于正法造恶业。十一一行于恩田造恶业。十二一行半总一切处造恶业。造业因缘甚多。不可具列故总而忏之。若欲细释从人道为始。二乘通别菩萨等行一一作之例应可解。故五十校计经云。上至等觉皆须忏悔。即其义也。从我今供养下三十五行明供养诸佛。所以供养者。我本痴盲蒙示忏悔。此恩深重故兴供养。文为二。初一行明财供养。后三十四行明法供养。法供养为二。初八行半明化他法供养。随顺如来慈悲法门。济利含识。是为化他修法供养。后二十五行半明自行法供养。随顺如来智慧法门。修十地功德。是为自行修法供养。诸供养中法供养最为第一。财供法供事理自他皆悉具足也。化他法供养文为二。初四行化他令其修行。后四行半化他令修忏悔。初修行者。我自行十地为法供养。今复化人令法供养。譬如一灯然百千灯。瞑者皆明明终不尽。其意有四。初明化始以大悲拔苦。次劝真因十地之行。次劝真果菩提大觉。次劝精进督使速成。夫众生等故性欲亦等。善巧度一众多亦然。不计劬劳积行累德。功成大觉。即智德满。尽一切苦即断德满。文自明显不俟多释。观心者。调一念心。使真明发任运成真果。调一切心数亦复如是。弟子众尘劳随意之所转。即此义也。次四行半化他令修忏者。我蒙佛教忏。还以忏教他。重重然无尽灯。化化不绝也。文为三意。初欲为说忏。次正为说忏。三说忏已。千劫者。假多以显忏力大尔。譬如恶人造罪山积能拔于王难。尚分半国偿。岂复问其前愆。说千劫造逆。虽复厚重能拔法性之王。从如来藏中显成法身者。大觉朗然超升自在。宁复为五无间业之所缚邪。从我当安止下二十五行半自修法供养。文为二。初五行自修行。后二十行半自修忏。前自忏竟。今那复重。譬如金师。从初习学至于皓首。互烧互打器成方息。修行譬智烧。修忏譬断打。智断极乃止。重说无咎。前是自行门。今是法供养门为异也。自修行又为三。初一句标章。我当安止是也。次修因。十地是也。次成果菩提是也。珍宝者。十地因可贵。诸地即是珍宝也。脚足者。十地是果家之基本。故言脚足。又十度是十地之脚足。于余功德非为不修。随力随分正以檀为初地之足。檀足若满得入初地。乃至智度足满得入十地。故十度为十地脚足也。果中有总明果满别明果满。在文可知。功德光明者。是果上二种庄严也。令众生度海者。即果上转法轮也。从诸佛世尊下二十行半明自修忏。文为二。初一行请佛。后十九行半明忏。文为五。初四行半忏报障。次一行半忏烦恼障。次六行忏业障。次两行明回向。次五行半忏善恶两难。就报障文又二。初二行半出报障相。次二行请除灭。百劫者受报之时也。时中受身。身即是报。报有所作。作即是障。贫穷困苦是依报不圆。亦是报障也。愁热惊惧者。由贫穷外逼故惊惧内焦皆报障也。所作众恶者。即想行阴苦也。贫穷困苦者。即色阴苦也。愁热惊惧心常怯劣者。即识阴苦也。暂无欢乐者。即受阴苦也。此皆报障意尔。次烦恼障文为二。初两句出相。次一行乞清净。次业障文为三。初二行竖论三世造业。次二行横明现起十恶。次二行求忏过去业。今正受者名为报障。未受者系属行人。若修善道能为障碍。问过现须忏。未来未有。云何言忏。答数家呼为未来有。论家呼为当有。大经云。遮未来故名之为杀。现在念念灭何所可杀。秖遮断未来名为杀尔。经论悉以未来为有。故须忏也。今更举现事例之。如在家人昼度生方起无量恶念。事虽未有次第必更。忽然发心舍家修道。前所念事并与缘差。未来之业亦应如此。虽非现有时到必然。今若忏悔索然清净。横开现世三业为十恶可解。远离者恶断也。修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力者后果满也。次明回向者。众生顽故爱著于有不能升出。今忏此罪故云回向。他以若此国土及余世界为随喜之文。今意不尔。此土他方凡所作善。皆施众生共向佛果。如声入角则能远闻。方便力大与虚空等。又结文云。是回向不得作随喜。释随喜在下文也。释八难者。此是善恶中论八难。非佛前佛后之八难。文为二。初四行指恶为难。次一行半指恶遮善为难。或指善遮道为难。初四句是报障难。诸有者二十五有。报得之身造作众恶。岂非报障。生死险难有二解。若取其因即是业障。若取其果即是报障。种种淫欲即烦恼障。心轻躁者复是报障。轻躁是觉观。觉观属报法。如罗汉断烦恼尽。出观犹有觉观散心。当知轻躁是报障非烦恼也。更举世人学问回转易辙不成业障皆由轻躁之过。岂非障邪近恶友难者。恶友能污染人三业。此属业障。如移厩于屠边。如孟母邻于哭货。朱赤墨黑。即其义也。三毒是烦恼障也。遇无难难下此有二义。一若不修善。障难不兴。若欲修善。恶障即起。善非是障。恶来遮善。名善为难。此义易知。常人皆作此解也。二者诸善是难。善能障道。岂非难邪。此义今当说。遇无难难者。自谓无恶不肯修善。如二乘入空生灭度想生安隐想不复进求菩提。即其义也。修功德难者。多作有为求可意果。如一比丘专行福德不修禁戒。堕白象中。七宝络身金盂承粪。又如妙庄严王本事等。岂非修功德难。值好时难者。如劫初时在郁单越时一向受乐都不修道。岂非值好时难。值佛亦难者。如旃遮婆罗门女善星调达等。皆是值佛而难。例此应云。闻法起谤值僧起破皆是难也。若读作难易之难者。此是恶来遮善之义。使善难成也。若读作障难之难者。此是善自是难。能障于道。又依经文云。如是诸难今悉忏悔。当知经作障难之难义也。从诸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三称叹。若论次第。前财法供养是身意。身意未泄未备。今更口叹。若作法门者。前是供养法门。今是念佛三昧法门。文为三。初一行标章叹。次十九行正叹。三一行结叹。标诸佛者。横则十方竖则三世。事即报应理即法身。言略而意广。标章之巧妙也。我所依止者。依止法性一体三佛也。佛海者。四眼入佛眼。十智入如实智。皆失本名字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流会海。无不甘醎者。法性三佛摄一切法。故名佛海也。就正叹为二。初十六行寄言叹。后三行绝言叹。寄言又二。初一行略叹略况。次十五行广叹广况。略叹者。诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金。即时金比海金。海金比龙金。龙金比阎浮洲金。阎浮洲金比四天王金。如是转转比第六天金。第六天金比佛身金色。第六天金如铁。又佛金光彻照壁障无影。佛入城时放光照地。一女人低头礼拜。金钗堕地。唯见晃晃。不知何者是地何者是钗。佛过后光歇方见金钗尔。然金色身是众相所依处。唯举金色。故知是总叹众相好也。金有四义。坚不可毁譬常。得之者富譬乐。体无瑕秽譬净。色妙晃曜譬我。诸德之中四德为总。犹如须弥者。须弥为四宝所成。况佛身具足四德。故知总况也。广叹广况文为二。初十二行半广叹。次二行半广况。广叹又四。从其色无上下二行广叹金色无上。无上者我德也。从善净无垢下三行广叹佛色无垢。无垢者净德也。从功德巍巍下三行半广叹佛色安住。安住者常德也。从三有之中下四行广叹佛色能除苦毒。即乐德也。从如大海水下二行半广况。文为二。初二行广况。二半行合喻。佛功德海思所不能知言所不能尽。心行处灭言语道断。即此义也。海水难知况常德也。地尘难知。况净德也。山斤难知况我德也。空边难知。况乐德也。诸佛亦尔下合喻也。从一切有心下三行绝言叹也。文为二。初一行半正绝言叹。二一行半牒譬帖合。一切有心不能得知。即是绝思。思既已绝口何所宣。即绝言也。更牒譬帖合。在文可见。从相好庄严下一行总结。相者结一切相。好者结一切好。庄严者一一相一一好中皆具众德以为庄严也。从我以善业诸因缘故下有五十一行半偈。是第四发愿行若无愿。如牛无御。不能有所至。如画无胶如坏未火如水中月。故以愿持行。亦是忏悔退转之罪也。文为二。初有四十七行半明发愿。次四行约愿随喜。初愿又二。初九行自发愿。次三十八行半为他发愿。自愿又二。初四行愿果满。次五行愿因圆。果满愿又四。初一行成佛道是愿意轮满。次一行说法是愿口轮满。次一行摧魔是愿身轮满。次一行住寿久益是愿慈悲满。因圆愿又四。初一行具六度愿有为功德圆。次一行愿无为功德圆。次二行宿命念佛圆。次一行值佛圆。为他发愿文为二。前八行半愿作药树王身大悲拔苦。后三十行愿作宝珠王身大慈与乐。拔苦又为四。初一行总拔众苦。次一行拔根不具苦。次两行拔病苦。次四行半拔王难苦。与乐又为三。初十六行半与世间果乐。次九行半与出世因乐。后四行结成。上文大悲拔苦根不具者令具。今大慈与乐。视听聪明畅悦快乐。诸根语同与拔小异也。从愿诸众生常得供养下九行半与出世因乐。文为二。初三行半令修行外缘具。次六行令修行内因具。外缘又二。初二行值三宝。二一行半离八难。人缘不同。或值佛难不除。或难除不值佛。今愿其亦除亦值。内因又二。一半行生尊贵家。二五行半多饶财宝。人因不同。或多财而卑贱。或尊贵而贫穷。因不具足。今令其亦贵亦富。女有五碍。愿其无五碍苦。从若我现在下四行结成自他誓愿也。前二行结自。后二行结他。从若此阎浮下四行约愿随喜。随喜者庆他修善也。亦是忏悔疾妒之罪也。文为二。初二行随喜于他。后二行随喜于自。从若有敬礼下有九行偈。是第五结成。文为三。初二行结成断恶。故言超六十劫罪。次四行半结成生善。故言国王大臣之所恭敬。次二行半结值佛多。虽不别说善知识佛。自兼之。

释赞叹品

赞叹凡有四意。一从能赞人。二从生善。三从灭恶。四从所赞人。一从能赞人者。前品明信相思疑佛寿。四尊尽降其室。一心信解。夜梦金鼓出声。旦向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王。愿我当来夜梦昼说。说斯人之本事故言赞叹品。二从生善得名者。夫善不孤运。生必托缘。缘中胜者无过于佛。龙尊赞佛能生妙善。从生善缘得名。故言赞叹品。三从灭恶得名者。罪之尤者无过毁佛。若翻灭斯罪应须赞叹。赞叹治于毁訾。从能治得名故言赞叹品。四从所赞人得名者。即是去来现在三世诸佛。诸佛极尊甚深。无量称扬显说。故名赞叹品。若欲分别。述得名为赞。褒喻名为叹。亦更互分别尔。释论第三十云。美其功德名为赞。赞之不足又称扬之名为叹也。此品有恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。口业不发身意不畅。为畅身意音声为佛事。故称扬显说。褒美如来真实功德。故言赞叹品也。结此四义。都是四悉檀因缘立此品名。故言赞叹品也。此品虽从四悉檀立名。正是生善之用。文为二。一长行。二偈颂。而对告地神者。主此大地。菩萨行行皆寄其上。寿命长久见去来今事。证义事强。如瑞应云。积功累德谁为证。佛时指地。是知我。今说往昔金龙尊事。所以对告地神也。又对善女天者。男天阳表权。女天阴表实。实智能生众善。善生故宜对善女。证往故宜对坚牢(云云)。今论生善之用。故对告善女。金龙尊者。此王往昔修金光明法门。依法性理故言金。能以智慧赞三世佛。辩如云雨故言龙。能为众生作大利益。为物所仰故言尊。从行得名故言金龙尊也。总有六十二行半偈文为三。一三十五行赞三世佛。二二十五行半发来世愿。三二行结会二世事。就赞佛文为五。初一行半总赞。次二十三行别赞。次三行遍类赞。次五行半绝言赞。次二行回向。总赞者。竖总三世横总十方。世方是总是。微妙寂灭是总理。总理是总法身。总事是总报应二身。总赞三身。亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛总皆清净。清净者。即是总赞之辞也。非但清净亦常乐我(云云)。从色中上色下二十三行是历相别赞。其文间出分为六意。初六行半赞七大相海。亦赞发绀之好。次二行赞两小相海。次两句遍赞大相海。次十三行又赞四大相海。次两句赞一小相海。次两句赞手足柔软。复是一大相海。所以然者。大相小相更相间填共严佛身。龙尊巧智如法相解。如法相赞故大相小相相间而赞尔。夫相好本庄严佛身。佛身多种。父母生身。尊特身。法性身。身既不同相好亦异。相体不同相用亦异。相用不同相业亦异。三身异者。如林微尼园举手攀树。化右胁生。天地大动阿夷甚惊。披[疊*毛]而相。相相炳明决定成佛。悲不能声。此是生身佛相也。如释论说。尊特身佛巍巍堂堂。譬如须弥映临大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法性身佛者非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者亦令得见。此即无身之身无相之相。一切智为头。第一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼中道白毫。无漏鼻十八空舌。四十不共齿。四弘誓肩三三昧腰。如来藏腹。权实智手定慧足。如是等相庄严法性身佛也。种相业者。如释论修百福德成于一相。三千二百福德。成三十二相。此即生身佛种相义也。若以空慧导诸相业。一一业悉与空相应。诸相应中空相应最为第一。此是尊特身佛种相义也。若以实相慧导成诸业。一一业无非实相法界。此是法性身佛种相义。三身三种相三种相业不得纵横并别。若一异者则不清净非微妙寂灭。以不纵横并别。故是绝言。言叹所不及也。今经正赞尊特身相。上兼法性下摄生身。处中而明实赞者之巧(云云)。一一相皆明其用。如足下安平相。一切魔邪无能倾动者。一切有无无能动者。一切边无能动者。如顶肉髻相。法不礼人亦不礼圣。亦不礼分中。别有所出(云云)。从去来诸佛下是第三遍类赞。诸佛法身平等一心一慧应化亦然。特举一佛一相以为赞端。遍类诸佛亦复如是。文殊问般若云。念一佛功德与十方诸佛等。即其义也。身口清净者有二解。一云。所赞者三业清净。我今悉礼。二云。能赞者清净。以好华香是身净。奉献是意净。歌咏是口净(云云)。从设以百舌下是第四绝言赞。初三行半是绝言赞。次二行是绝心赞。而有三番者。或应拟三身绝言也。一人百头头有百口。口有百舌。住寿千劫赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头头有千口。口有千舌。住寿万劫赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水。一切有心不能知法性身佛相好功德。是故绝言绝心叹。从我今下两行总回向也。从如是人王下二十五行半。是第二广发来愿。文为二。初一行佛述。后二十四行半是龙尊发愿。文为五别。初五行夜梦昼说愿。次两行为他取净土愿。次两行半同求记莂愿。次三行下化愿。次十二行上求愿。其间细释可寻。问诸愿皆克。此中何不与记。答法伴未来。来在不久(云云)。从信相当知下两行是第三结会古今。如文。

金光明经文句卷第三