燕京圆福寺崇禄大夫捡校太保行崇

禄卿总秘大师赐紫沙门觉菀撰

【疏】例如弥勒菩萨等者，即法华序品之意。彼云：尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？乃至偈云：佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当受记？最后文殊答云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。若例此者，谓如来将演此平等句法门，先现瑞相，因彼金刚手疑问而演说之，配合易知。言愤愤悱悱者，子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。(郑曰：孔子与人言，必待其人心惯愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教也。)言文殊发挥者，发谓发明，挥谓挥扬，即文殊发挥，为遣弥勒之疑。言令动执等者，动者，随也，徒众也。随执之徒众，即如来演说，为破二乘之执人。彼徒经云：我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。乃至云：其心安如海，我闻疑网断。言譬如春阳等者，礼记月令云：孟春之月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。季春之月，生气渐盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。(注云：屈而生者曰勾，芒而直者曰萌。)又易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。言雷风鼓动等者，雷风者，雷者，阴阳相激出声之谓也。谷梁传云：阴阳相薄，感而为雷。风者，气也。庄子云：大块噫(依界反)气，其名曰风。(注曰：言天地噫气，则万窍怒号而为风。)又雷即风也。杨泉物理论曰：积风成雷。鼓动等者，易曰：雷以鼓之，风以动之，雨以润之。得离莩壳者，莩者，苞中白皮，壳即甲也。油然者，生长之貌。孟子曰：油然作云，霈然作雨。谓由雷风鼓动，时雨润洒，遂令萌芽，离于莩皮，甲壳油然，出生增长也。此上皆喻动执之徒，得离疑网。言若无机之人等者，无机即阐提五千之辈，虽遇灵山法华际会，由无佛种性故，而不能发起深固大菩提愿二利之益。故涅槃经云：无种性人，无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。譬如地中宿无根种，虽遇春阳雷雨作解，终无勾萌甲坼之理。故曰若无机之人等。

【疏】汝当谛听，极善作意者，深心曰谛，属耳曰听，聆音察理，名善作意。

【疏】用心听法，有二十种功德者，疏指无尽意经，未见其文。如智度论云：有人若闻若受阿字印教时，当得二十种功德。何等二十？初、得强识念者，谓菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修习忆念故。得惭愧者，谓集诸善法，厌诸恶法，生大惭愧心故。得坚固者，谓集诸福德智慧故，心得坚固，犹如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退于无上菩提，何况余苦耶？得经旨趣者，谓知佛五种方便说法：一者、知作种种门说法，二者、知为何事故说，三者、知以方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以大悲心故说。得智慧者，谓菩萨因是陀罗尼，分别破散诸字，言语名义悉皆空故，得毕竟空，即是般若波罗蜜智慧。得乐说者，谓既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿大悲心广度众生，故得乐说。易得陀罗尼者，谓譬如折竹，初节既破，余者皆易；菩萨亦尔，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。得无疑悔心者，谓入诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中无疑无悔故。得闻善不喜，闻恶不怒者，谓各各分别诸字，无赞叹、无毁呰故。得不高不下住心者，谓憎爱断故。得善巧知众生语者，谓得解一切众生语言三昧故。得巧分别蕴、处、界、十二支、四缘、四谛等法，行相颇多，不及繁引。得巧分别众生诸根利钝者，谓一切根有同钝、同利，有一切根、不同根、不同利，乃至是人欲缚而得解，是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗，欲杀母害佛而得解脱；如一比丘得四禅增上慢故，还入地狱，知是人必堕恶道。是人难出、易出、疾出、久久出，一切众生上下根相，皆悉遍知。得巧知他心者，谓能知一切有情心行差别故，得巧分别。日月岁节者，谓日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分，一日一夜有三十时等，得巧分别。天耳通者，谓能闻若远若近一切声等，得巧分别。宿命通者，谓宿命有三种：有通、有明、有力。凡夫人但得通，声闻人亦通亦明，佛全具此三。所以者何？凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续，以是故有通、无明；声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生，以是故声闻亦有其明。问曰：通、明之义如是，云何名力耶？答曰：佛用是明，知己身及众生无量无边世中宿命因缘，所更种种之中事，悉能遍知，是名为力也。得巧分别生死通者，谓佛用天眼，见众生生死之处。凡夫人用是天眼，极多者见四天下；声闻人极多，傍见小千世界；乃至佛入余三昧，天眼不灭，是故遍知一切众生生死所趣。得巧说是处非处者，谓修善行生人天，若造恶业生三涂等。因果相当名是处，因果不相应名非处。又善名为是处，不善等名非处，故得巧知。往来坐起威仪者，谓出入去来、坐卧行住，常念一心，举足下足，安隐庠序，一心视地而行等，是名闻法所获二十种功德也。

【疏】得深信力者，谓深心净信。此信有力，得离疑惑。故下疏云：且三乘实相，无不离于文字。而真言者，要须口诵梵文，心亦观之。或屈申支节，犹如戏弄；或修三昧，乃观女人之像；或忿怒等形；或以水灌顶；或造作火坛。若欲以心识筹量，则加持之迹，又不可见。自非具净信者，安得不疑惑耶？即当思惟幻喻，如药物和合，而得升空住寿，亦非利根智慧所能思议。但能妙解其术，无不成者，以此深心离疑故。又若人闻是经，以宿殖善本，神情明利，知众生心中决有此理，虽不可比量筹度处，即能信解，故曰深信。此信有力，故曰信力。言离业受生等者，谓以无明故，造作诸业，乘业受生。谓离如是业受生故，而得真实菩提性生，故曰离业受等。

【疏】即是白净信心者，即前深信离疑垢故。故下疏云：譬如弊衣，垢腻滋甚，则不可顿加染色，先当教令浣濯，然后可以施彩绘之功。众生亦尔，若先习垢深(疑也)，则不染诸法界之色；若以信水浣令吃白，则堪受染。又根力虽五，信为其初；色类有五，白当其首，故曰白净信心也。

【疏】方便为究竟等者，一言方便而有二种：一、自利；二、利他。谓万行圆极，不可复增，自利也；应物之权，究尽能事，利他也。言醍醐妙果，三密之源者，醍醐即果德之称，从喻为名也。醍醐于五味之中极最精者，出乎乳中，以乳为本。谓诸如来因位身中，本有大净心之乳，依大悲万行，以三密方便，次第钻摇，经历众味，至于妙觉。醍醐不可变异之相，自利果满也。依此而起利他，加持三密之身，故曰醍醐妙果，三密之源也。故下疏云如从种子生果，果还成种，即其义也。

【疏】规制中权者，规，矩也，作也。中(去声)者，不失之义。权，宜也。谓如巧艺成就，有所造作，随意皆成，所有规矩制作，不失于权宜尔。言得意之妙等者，得意者，庄子云：言者所以在意，得意而亡言，吾安得夫亡言之人而与之言哉！夫言以利人，顺天下之望，虽终日常说，即是亡言。故知亡言，非杜口而不言，但在乎得意，可谓妙矣。今借用之，谓阿字菩提，有类真金；阿(长)字大悲，如习艺者；暗字方便，如权巧之果。譬如有真金，随诸工巧，方便之意相皆成，所有规矩制作，尽乎秘密，中道深权，出过众乘之浅巧。故其即心得意之妙，不从于他，又岂同手中庵摩勒果，转以授人！古人云，法向师边得，能从意上生，即不可授人之义也。

【疏】三昧、道、品等者，谓三三昧乃至百八三昧。道即八正道，品即三十七品也。

【疏】故复指言如上等者，前标要令生信，此间要如实知，谓此甚深微妙之法，非一切智人则不能解。此法从何处得耶？即是行者自心耳。今疏复指意要信、智具足，宝藏疾得现前，谓信故不谤，为无智故如实了知。又若无信，则高推望境，非己智分；若无智，则起增上慢，谓己均佛。为此事故，两处安之也。

【疏】梵云阿耨等者，阿耨之言，或云阿拏，此云极微。言即是七微合成者，谓四方、上、下及于中间，各一极微，名为七微。谓七极微互相触着，不相离散，名为合成。言彼法等者，即彼从缘生也，最微小法也。谓阿耨多罗三藐三菩提，但是自心，若离自心之外，更无有似彼七微合成微小之法而可得者也。

【疏】经中自说因缘云者，因缘者，所以义也。谓次前经说阿耨菩提心外，更无一法也。次徴释所以，云何以故虚空无相是菩提等，此则经中喻显所以也。

【疏】譬如虚空等者，疏释喻也。遍一切处者，谓无边际故。毕竟故者，一切色像无能染污故。离一切相者，离明暗、方圆、去来、一异等故。无动者，假使旋岚等风，不能动故。无分别者，无知解相，无开晓相故。不可变易者，不随昼夜四时有迁改故。不可破坏者，世界坏时，虚空在故。以如是等者，谓无相菩提心中，有无量无边秘密等事，非世间、虚空之所能喻，但取其离相、不动等少分相似，故以为喻耳。

【疏】唯是心自证心等者，谓诸佛自证三菩提，在一切众生相续中，法尔成就，无有缺减，要由自证自觉，非他传授。若从他言语而受得者，释迦佛蒙定光授决，即应成佛，何故具修万行，要待无师自觉，方名佛耶？譬如目睹世人为刀杖所伤，虽信其受苦不疑，然种种令说，终不证知，苦自触受，乃明了耳。

【疏】若分别少分等者。若于诸佛自证三菩提虚空之上，分别少分能、所者，即是取着法、非法等，岂得名为金刚慧耶？金刚慧者，即般若也。言不离我、人等者。执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。故金刚经云：须菩提！可以身相见如来不？乃至云：若心取相，若取法相，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法等？故下，转释云：何以故？菩提无相故。

【疏】虽复离诸至成就者。谓如来常说一切智智离诸因缘，今言若瑜伽行者正观三法心，虚空、菩提与实相等，岂非因缘耶？然前说离诸因缘，即是离执取心、外妄想之因缘，而非无法界、无分别之因缘，故云虽复离等。

【疏】开发心明道者，开谓开显，发谓发生，心即自心，明即光明，道即游履之处。下疏云：以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云开发等。

【疏】谓非想处即是涅槃者，谓一类外道，得彼非想非非想处定，计此最极清净处以为涅槃也。

【疏】如犊子阿毗昙者，犊子即附佛法外道也。此外道以聪明读佛经书而生，一见附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在余师四句外，不可说藏中收。云何为四句？外道计色即是我，离色有我，色中有我，我中有色；四阴亦如是，合二十身见。今犊子计我异于六师，乃是非即非离我，复非佛法，诸论皆推不受，便是附佛法邪人也。此师立五法藏，谓三世无为及不可说藏也。

【疏】非见非显现者，心体向外，名能见相；变似外境，名能现相。反此，名非见非显现也。

【疏】如长爪至是见者。言长爪者，非本名也。本即摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故，是舍利子外舅。以舍利子在母腹时，俱瑟耻罗论义常不如姊，遂往南天竺，誓愿不剪爪甲，不洗身垢。学得十八围陀论已，顶戴火盆，铁鍱鍱腹，归来拟摄外甥以为弟子。其姊告曰：汝外甥已与佛为弟子。遂来求佛论义。世尊问曰：汝宗若何？答：我不受一切法为宗。世尊返问：汝还不受一切法不？梵志而语佛言：瞿昙，我一切法不受。佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？佛所质义：汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见汝受不？尔时，长爪如好马，见鞭影即觉，便着正道。长爪得佛语，鞭影入心，即弃贡高，惭愧低头，如是思惟：佛置我两处负门中，若我说是见我受，是负处门粗故，众人所共知，云何自言一切法不受，今受是见？此现前妄语，是粗负处门，多人所知；第二负处门细，我欲受之，以少人知故。作是念已，答佛言：瞿昙，一切法不受，是见受不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高而生憍慢？长爪不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中，起恭敬信心，自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，乃至出家作沙门，得阿罗汉等。出智度论。

【疏】犹未能远离心之影像者，谓余远离方便菩萨，以种种门观人、法二空，修对治之道，渐除心垢，设经多劫，未得远离心之影像。今此真言行者，直以真言为乘，超入净菩提心门，直观心之实相，了知本不生故，即是见于初法，明道心之影像净若虚空。故下疏云：譬如世人以舟车䟦涉，经险难恶道，更有一人直乘神通，飞空而度。其所经过及所至到之处，虽则无异，而所乘法有殊耳。

【疏】少用功力者，少者不假多时，多行行，多对治。即上云：如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒、定、智慧，于无量劫，以种种门，观人、法二空，犹未能远离心之影像。又如余菩萨，志求无上菩提，种种勤苦，不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成者，或不成者。今此真言门，菩萨若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中，逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，同大日如来，亦可致也。故云少用功力。

【疏】谓根本烦恼，乃至八万等者，根本即贪、瞋、痴、慢、疑，此五是一切烦恼之根本。故下疏云：以众生烦恼心，常依二法，不得中道，故随事异名，辄分为二。就此二中，复更展转细分，约上、中、下九品等，乃至成八万尘劳，广则无量。言八万四千者，如俱舍云：如实行对治，所治贪等八万行，别能对治道，其数亦然。谓贪、瞋等十种烦恼，一一皆以九为方便，足成一百。前分一百，后分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九为方便，合成一千。后分亦然，复成一千。兼本一百，成二千一百。已起、未起，各有二千一百，足满四千二百。约彼多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五人，一一皆有四千二百，成二万一千。对治三毒等分四人，一一皆有二万一千，遂成八万四千。今真言行者，由得除盖障三昧，见此八万四千烦恼真实相，成八万四千功德宝聚矣。

【疏】然非究竟等者，皆通妨也。谓有妨云：既言自觉心故，便名为佛。佛者，觉满义。既称觉满，何不作诸神变，普现庄严耶？通释云：然非究竟妙觉，如初日至十四日，月光垂圆，暗垂尽，未能动大海潮。从此一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，如十五日月，方能动大海潮。不应未得谓得，执初心为究竟，故云然非究竟等。

【疏】制止八到者，行者得住无为戒故，逮见不思议中道甚深缘起，即能制止八到。八者，外道谓世间为常、乐、我、净，为四；二乘谓永寂为涅槃，则无常、乐、我、净，复为四倒。若谓二乘无常、乐、我、净之四德，此约与之；若夺二乘，既不如实，以其漫该，如虫食木，偶得成字故。况不了生死实相即是涅槃，安能离于八倒哉！

【疏】迦叶亦云至邪见人者，此涅槃经，佛告迦叶：善男子，谓四倒者，于非苦中生于苦想、苦生乐想、无常常想、常无常想、无我我想、我无我想、净不净想、不净净想，是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言：世尊，我从今日始得正见。世尊，自是之前，我等悉名邪见之人也。

【疏】虽无量天魔等者。问：无量天魔，皆悉化作佛身，各说相似波罗蜜。智度论云：一切菩萨皆愿欲得萨婆若，魔来欲坏，作是言：是萨婆若空无所有，但诸师诳汝耳！如虚空无所有，无色、无形、不可知，萨婆若亦如是，是故说与虚空等。诸法者，六波罗蜜等趣萨婆若，是法亦空，萨婆若亦空，无所有相，是中无得萨婆若者。汝唐受辛苦，乃至汝今疾悔，舍是邪心等。天魔既作是说，云何不能动其疑网耶？故今通曰：谓此菩萨照见心明道故，于一切法皆悉现前通达，无有错谬，故魔不能动。故云虽无量天魔等。

【疏】信解力者，谓行者明见此中事理，必无疑虑。犹如鉴井，已见湿泥，虽未得水，知水必近，故曰信解。转加精进，故名为力也。

【疏】略有七义，故名大乘者，此与瑜伽、杂集等说，或同或异，随教施设，不须和会也。

【疏】最初开发金刚宝藏等者，谓金刚手问佛：如是智慧，以何为因？云何为根？云何为究竟？世尊答云：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。世尊虽如是遂金刚手所问，略已答竟，然未开示其相。次又徴释云：秘密主！云何菩提徴也？谓如实知自心释也。犹如贫女，虽闻家中亲有宝藏，若不开示，无由发取，故最初开发显示。自此已后，方能发起殊胜加行，名为最初。言离因业生等者，一切众生，由无明等为因，造种种业，受种种生。今离是生，而佛树芽生，即是大空生也。

【疏】八方大风者，按易纬曰：东北方条风，东方明风，东南方清明风，南方景风，西南方凉风，西方飕风，西北方不周风，北方广莫风。是为八方风也。

【疏】寂光者，寂谓心之实相，本自不生，永寂无相；光者，即此心相，灵知不昧。又寂是三昧，光是大慧，行者得除一切盖障三昧，生大慧光明，即能普照无量法性，故曰寂光也。

【疏】所有说言等者，此下十三行疏，是形一类执禅者。依本智性，无作无修，镜本自明，不拂不莹，即禅门泯绝，无寄宗说。凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛？设有一法胜过涅槃，我亦说为如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士、儒生、闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极。不知至理亡机，但是守默痴禅，今所破者，即其人也。

【疏】愚童义，如先说者。上疏云：谓六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，修习苦因，恋着三界，坚执不舍，故以为名。

【疏】如十六知见等者，谓外道虽有九十五种，大意莫过十六异论。故显扬颂曰：执因中有果，显了有去来，我常宿作因，自在等害法，边无边矫乱，计无因断空，最胜净吉祥。由十六异论次第列者：一、因中有果，宗雨众外道；二、从缘显了，宗僧伽论师；三、去来实有，宗胜论；四、计我实有，宗兽主等；五、诸法皆常，宗伊师迦；六、诸因宿作，宗离系子；七、自在等因，宗不平等因者；八、害为正法，宗诤竟劫起，诸婆罗门为欲食肉，妄起此计；九、边无边等，宗得世间静虑，边无边外道；十、不死矫乱，宗矫乱外道；十一、诸法无因，宗无因外道；十二、七事断灭，宗断灭外道；十三、因果皆空，宗邪见外道；十四、妄计最胜，宗计婆罗门是最胜种者；十五、妄计清净，宗现法涅槃者；十六、妄计吉祥，宗历算外道。如是十六种，各各自谓大师、薄伽梵、一切知者、一切见者，故名如十六知见等。

【疏】此是那罗延等者，此有多说，谓围陀论师计那罗延天能生四姓，计梵天能生万物。提婆云：从那罗延天脐中生大莲华，莲华上有梵天。祖翁谓此梵天为万物之祖，从梵天口、臂、䏶、脚生四姓等。又云：那罗延天能生梵王，梵王为万物之祖。复有安荼论师计本际等，不烦具引。今此尊贵者，即是那罗延天，湛然常住，如彼人君无为而治，辅相造成万化，如有司受令行之。更有所尊贵者，即指那罗延天也。

【疏】失佛三种法印者，义林第一云：诸行无常，涅槃寂静，诸法无我，若加有漏皆苦，成四法印。今谓波宗计神我三世法为常，则失如来诸行无常、诸法无我等法印也。

【疏】复有计能见者即是真我等者，谓有外道计能见者而为真我，是一是常；复有外道而于六根随事异名，皆生我计。故今难云：汝言能见我，而彼能闻等五为是我不？设尔，何失？二俱有过。其过者何？若言余五各是我者，我则有六，乖是一义。汝执见者是一我故，此见不可闻、觉、知故。既此六根互不相知，是故汝执一见为我，不可作六也。若言余五同是一我者，我则虽一，乖六根故，以眼见、耳闻各别用故。既此六根互不相知，是故六根不可作一也。若言有非我者，故疏难云：是亦同疑。且徴例云：余五根等既是非我，其能见我应亦非我。为立量云：汝言能见是有法，应是非我。故宗因云：六根之中，随一摄故。同喻如五根等，反难可知。故彼所立，是不极成。

【疏】经云若摩奴阇等者。问：有唐三藏，既成译误，何故今时摩奴阇不云人执，摩纳婆不云胜我，还置意生儒童，有何异耶？答：为顺古译，不欲违之，其间是非，从疏取舍耳。

【疏】此六齐日等者，准智度论云：此六齐日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、群国、县邑，有持齐受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持齐受戒，得福增多。问曰：何以故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人？答曰：天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子，诸鬼神父，修梵志行，满天上十二岁。于此六日，割肉出血，以着火中。以是故，诸恶鬼神于此六日，辄有势力。问曰：诸鬼神父，何以于此六日，割身肉血，以着火中？答曰：诸神中，摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分：摩醯首罗天一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日；余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日、十五日、三十日，属一切神。摩醯首罗为诸神主，又复得日多故，数其四日为齐二日。是一切诸神日，亦数以为斋，是故诸鬼神于此六齐日，辄有势力。复次，诸鬼神父，于此六日，割肉出血，以着火中。过十二岁已，天王来下，语其子言：汝求何愿？答曰：我求有子。天王言：仙人供养法，以烧香、甘果、诸清净事，汝云何肉血以着火中？如罪恶法，汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有火光明，一切鬼神皆从此八鬼生。以是故，于此六日，割肉出血，以着火中，而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒也。

【疏】而与六亲者：一、父之亲，内族也；二、母之亲，外族也；三、身之亲，兄弟等也；四、妻之亲，妻之眷属也；五、男之亲，男兄弟也；六、男妻之亲，是他内外族也。又菩萨戒抄云：兄弟、姊妹、妻子也。

【疏】无畏依者，言无畏者，畏是怖畏。谓凡夫从无始来，以十不善感生恶趣，是最怖畏处；后遇善友，得闻世间三宝，欢喜归依，修行十善，渐近涅槃，更不复怖畏三涂之苦，名为无畏。言依者，依谓依止，即十善道，是诸凡夫所依止处，无畏之依，名无畏依。

【疏】随彼所说中，至解脱慧生者，即于第八生死无畏依中开出也。谓此愚童凡夫，于彼前来善友所说，此是天大天与一切乐者，遂于四类天等世间三宝，随于何类之中，随顺修行，由此生起希求出离解脱之慧。此心殊妙，胜过已前，依之不动，故曰随彼所说，至解脱慧生也。

【疏】然以未知等者，此然字，义含纵夺。纵云：虽于随彼说法中得殊胜住，有求解脱慧生。夺云：然以未知，乃至不离断常。谓佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观因缘自性空故，不生有见。谓彼未知此因缘有无故，虽有观空智慧，故不离于断常。又此言智慧，但是不正分别，非是真实智慧。故智度论云：问云：外道禅定智慧云何？答曰：外道以我心逐禅故，多爱见慢故，不舍一切法，故无有实智慧。问曰：汝言外道观空，观空则舍一切法，云何言不舍一切法，故无有实智慧？答曰：外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱着观空智慧，故不离常也。

【疏】非彼能知涅槃者，谓外道不了因缘空义，设尔一心精进，勤求解脱，核其果证，只到非想非非想定，更无归处。以彼计此为涅槃故，非彼能知佛法大涅槃也。

【疏】然其八正心等者，谓虽从初种子心，乃至第八婴童心中，生起希求解脱之慧，若不遇善缘，还从断、常、空退入邪见。然其八种正心种子，熏在藏识，终不能令破败消亡。若闻佛法为缘，即入八正心种子之道。又释：八正心种子者，即正见、正思惟等八圣道支也。在于众生本觉地中，未遇善友，因缘发起，终不败亡。以是坚固性故，故曰然其八正心等。

【疏】若无机之人等者，谓未至生八心种子。无信根之人，但说世间苦乐，乃至以时为因。设为说八齐少分安静，尚不能信，何况佛法甚深之事耶！

【疏】自心实相熏习者，自心者，本觉真心。此心实相，能熏众生无明染心，还成净用。起信论云：无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。彼疏云：净熏染者，此是生灭门中本觉真如，故有熏义；真如门中，则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，返流顺真，故云用也。故涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏力耳。此中明义，谓由世间自久远已来，有善法之名，即是不空本觉，熏令众生节食自诫，生起种子、芽等八心，及殊胜决定等心，厌生死苦，求涅槃乐，故名自心实相熏习也。

【疏】最上大乘句等者，此结叹金刚手所问云何世尊说此心菩提生等十句大乘之法，于诸教中，犹如醍醐，醇味第一，故名最上大乘句。言心续生之相者，此心虽毕竟清净，犹如虚空，离一切相，然亦从因缘生起，而有生起之相，故曰心续生之相。言诸佛大秘密等者，诸佛如来秘密之藏，而有浅深、大小不同，今是秘中之秘，密中之密，故名为大。外道不能知者，外道谓凡夫及与二乘，此二种外道，皆未识实相心故。且如来藏与生灭和合，成阿梨耶识，彼等非但不识无生灭心，亦复不识生灭之心，故名外道不能知。法华、药草等者，疏主指此意者，欲显权实之设，差别无量，核其定趣，终归一实。故彼经云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。以况此中虽开顺世、违世八心，乃至各各求于解脱，究其所归，不出阿字。又下疏云：乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具种子、芽、疱、叶、华、果等。有求佛地智生，观毕竟空，得至金刚实际，故云法华、药草。喻品意在于此也。

【疏】观毕竟空者，谓于第十地中，次第至八心，得最后无畏。依时有求佛地智生，得此微细慧时毕竟空，得到等觉金刚际心。故下疏云：行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如邻虚，无不从缘生者。若从缘生，即无自性；若无自性，即是心本不生；心本不生，即心之实际；心之实际，亦复不可得，名为毕竟空。

【经】说彼心者，即指彼六十心也，谓上问云心诸相与时，愿佛广开演故。

【疏】多以顺修明义者。此六十心，多分将以随顺修行之者，明其心性之义，或染污心，或清净心。问：云何是清净贪心？答：真言行者，但观贪心实相，自然贪不染心，即是清净贪心。如下经明十六大菩萨，第三名金刚贪染菩萨，即经云毗卢遮那佛内心证得金刚欲箭大悲三摩地智，从此智中流出金刚箭光明，遍照十方世界，射害一切众生，于无上菩提厌离心者，亦是此中贪义。

【疏】若行者善识真伪等者，谓观贪之实性，善能了知，或贪为真而不贪为伪，或不贪为真而贪为伪，犹如农夫务除秽草以辅嘉苗，不可一向谓是因缘事相之迹，轻忽如来至实之言，令心没在于常教之中耳。

【疏】但观贪心实相等者，如经偈云：三界极重罪，不过于厌离，汝于贪欲处，莫生厌离心。不应如彼二乘厌离众生也。

【疏】但于此众缘中者，若行者觉知如是瞋心相起之时，但当于此众多缘生句中而观察之，则不为障也。

【疏】譬如观岐路等者，谓如人求利，须审观岐路利好处，应便驰逐；若疑惑不进，则有所失。此好字，上声读之，谓利有好弱，好利者逐之，弱利者弃之。故智度论云：如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。乃至在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。

【疏】谓于决定法印等者，印谓三法印，或四法印。是决定法，若过、若不及者，过则为增，不及为减，失于处中之慧也。

【疏】少欲知足者，行者一向愿求世间果报悉地，障于出世净菩提心，应当思惟减省诸欲，于资财悉地障道因缘，善知止足。故老子云：知足不辱。注云：知足之人，绝利去欲，不辱于身。又古人云：达人知止足，遗荣忽如无，抽簪解朝衣，散发归海隅。世俗尚尔，况行者乎！

【疏】修此法者等者，此法即真，言者即行人，亦者相似。如前外道所事，名为自在；行者所事，即是本尊。以此类彼，故曰亦常。若真言、行人数数系念如是本尊及悉地事，当知亦是自在之心。应当观察悉地之法悉属因缘，远离自心本尊之相，则无有自在也。

【疏】如龟藏六者，谓此心守护身心六根等，如龟藏护四足、头、尾六事，不令他损。故涅槃经云：龟有头、尾、四足，名为六处。若侵恼，则藏入壳中。众生六根，驰流外境，尘贼来侵，自守根门，如龟藏六也。

【疏】此人亦尔，遇闻种种法等者。问：此人闻种种法，要领受不忘，冀望时处因缘和合，则勤而行之，即为是也，何乃为非？岂不佛说因缘啐啄，俗云待时而动乎？答：诚如所难，此取意别。为以时不待人，虽当有资粮，或无常倏至，不得受用。又如身被毒箭，宜当速拔，若问日时通否，遂令毒气深入，或致殒毙。今取此意，故不相违也。

【疏】所有系属等者，谓行者见他因缘相系眷属，及他人成办之事，憘好离间，当知鼠心使然也。此中不说对治。若对治者，行人或见眷属不和，宜劝令和；见他成办种种善事，递相赞成，是所对治。下准此释。

【疏】当念我当得内证等者，此则对治一类，唯攻言说，不修理观之者也。声闻宿习者，以不修自然佛慧故。若行者直以净菩提心为门，住此门故，觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，故曰我当内证自然之慧。当念得此慧已，然后普现色身等，是彼对治也。又下疏云除一切盖障三昧，若得此者，则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言陀罗尼，乃至满足一切佛法等，即是行者所得之法也。

【疏】无畏辨戈者，无畏，四无所畏也。此有二种：一、佛四无畏，二、菩萨四无畏。今取菩萨：一、闻持无畏，于闻持中得自在故；二、解说无畏；三、处众无畏；四、答难无畏。言辨才者，七辨才也：一、据辨，须言即言，无謇吃故；二、迅辨，悬河𣶏泠，不迟疏故；三、应辨，应时应根，不增减故；四、无疏谬辨，凡说契理，不邪错故；五、无断尽辨，相续连环，无终竭故；六、凡所演说，丰义味辨，一一言句，多事理故；七、一切世间最上妙辨，具足甚深，如雷等故。菩萨虽具种种无畏辨才，能击法鼓，不应滞着，妨大事因缘也。

【疏】当念救护等者，谓当安住慈悲，救护一切故。法华经如来室者，大慈悲是也。

【疏】云何罗刹心者？梵语罗刹，此云破坏，谓此心好破坏一切功德，故名为罗刹心。颇见今时寡闻之人，随闻一事，便拨余非，或顺自悭心，如斯等辈，世多有之。此来佛说盖寺造像，得种种功德，而返非之，是则谤于如来所说。哀哉！不晓如来之意，或悭心使然，自不作功德，教人不作功德，自坏坏他，岂不同于罗刹娑耶？贤此文者，深宜自诚。

【疏】此中治法等者，谓对治上来追悔惭惧。若作恶事，速务悔除；所为善事，生庆辛心，勿生掉悔。掉谓掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。悔为恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。尤宜觉察，则不障净心矣。言速务忏除者，如人身中有刺，若不速拔，为害斯甚，故以为喻也。

【疏】石田不毛者，谓不生草木，不可耕耨之地也。

【疏】但当观心实相等者，谓行者常欲发露忏洗六尘三业垢恶众罪，以见此垢此净故，则障净心，是故应当观察心之实相，以为对治。此亦有显、密。显者，如中论以种种门推求，且如眼见色法，若见法无有见者，若无见者，谁能用见法分别外色见？可见无故，分别亦无，是故眼见色时，即是实相。若以字门密释者，啰者，尘垢义，尘是妄情所行处，故说眼等六情，行色等六尘。行者若见此字门时，则知一切见、闻、触、知法，皆是尘相，犹如游尘纷动，使太虚昏浊，日月不明，是为字相。若以阿字门本不生观之，当知所见、闻、触、知之法，悉是净法界，岂更以净法界染污净法界耶？如上即是显、密二种观，观心实相，对治心障也。

【疏】当一向安心等者，谓此人心，于所思事，复加思念，乃至观此未决，复念此推求之虑，有何因缘，如是则无穷已。是故当念一向安心，于四谛之理，务令贯穿穷彻，所谓生灭无生，无量无作，从浅之深，以尽因果。离此之上，更生推求，则但增心数，徒令发狂，终无其理，故云当一向安心等。

【疏】无明住地三毒之根者，谓三毒从无明住地生增长，名三毒根。若无明住地坏时，彼亦随坏。如世间树，根若坏时，枝叶宁存？唯识疏云：烦恼有二种，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起烦恼者，胜鬘经说：无明住地名起烦恼，谓刹那刹那与心相应，是故无明名起烦恼。又云：世尊！于起烦恼刹那心相应等，乃至若复过于恒沙如来菩萨智所应断法，一切皆是无明住地所持建立。如诸种子，皆依地生，建立增长。若地坏者，彼亦随坏。若无明住地断，诸所应断，皆亦随断等。故云无明住地三毒之根。若能剃此，是真出家。疏不可屈挠(奴教切)者，挠字切，韵注云：曲木也。即是不可拗屈，令其曲直也。

【疏】平治心地等者，谓阿阇梨为弟子作漫荼罗，择地之时，地中一切恶物，一一择去，要令平净，乃至地中毛发，若不择去，不名净地。言毛发者，谓是六十心等，与善种八心间杂而生，未得出世间心已来，杂起纷乱，难可条结，宜觉察已而拣去之，乃名净地也。

【疏】所以不说五见等者，此通妨也。谓有妨云：根本烦恼有六，有何所以但言由有无明故生五？根本烦恼不说生五见，岂五见不从无明生耶？故今通云所以不说五见者，多在六十心中也。

【疏】若以净菩提心等者，若者，不定之意。此有二义：谓若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇之行，则出世间心生；出世间心生，即是净菩提心生，此心出于一切世间故。若以佛慧初心为出世间心，即是三阿僧祇劫成佛，亦名出世间心生。今言三僧祇劫，即三种妄执行者，若一生越此三妄执，即一生成佛，何见有时分耶？故云若以等。

【疏】即已度百六十心至一重极细妄执者，谓行者初观聚沫、浮泡、阳𦦨、芭蕉、幻事五种譬喻，从无性门，达诸法即空，得离一重法倒，是名越一重粗妄执。行者复观幻事、阳𦦨、影、响、火轮、干城六种譬喻，解诸蕰唯心照，有空不二，而人法二空之相，亦不当心，是越一重细妄执。复次，行者观幻、𦦨、梦、影、城、响、月、泡、华、轮等十喻，虽解脱一切业烦恼网，而业烦恼具存至此不思议地，是越百六十心等极细妄执也。若一生度此等者，此宗明义，但除妄执，名为瑜祇。若一生度此三重妄执，名一生成佛。又就第一重内，复有三种三妄执，谓行者初得出世心时，此当信位，尔时谛观阴、界、入等，悉从缘生，无常变易，是中都无有我。如此推求，度无量见网，即除我倒下贪、瞋、痴三妄执也。问：言十信位断我执者，准起信文，三贤离执取计，名即断我执，云何今说十信乃除？答：教门施设，义有异故。又此所断，据一分粗者，三贤位满，断细一分。何以故？如后三妄执云：拔业烦恼根本无明种子。烦恼言宽，岂无我执？故通细者。又解：出世间心生，即当三贤位，始离我执，则同余教也。然修禅定、道品等时，亦有法执，即三贤位，作观对治，寻思名义。染已得上定时，耽味寂然，淹留不进，谓根、境、界三所生过患，正障行人胜进之智。然以坚固菩提心势力，能于蕰等发起其心，修不住道，以五种喻观五阴空，乃至通达诸法即空之理。若拔业、烦恼、根本、无明、种子，三障尽时，名证寂然界，即初劫满也。能离三种三执，乃名第一阿僧祇劫。今此初劫，文意兼得藏、通二教之意。何以故？有析法成空之义故，有三兽度河之理故。由是疏云：故以三乘上、中、下心合论：一、阿僧祇劫通我、法二执，是所断障；后二劫中，唯断法执。问曰：前分障时，贪、瞋、痴、慢、疑五种分析，成百六十心，通三劫所治。若准相教，疑唯分别，何故乃通后二劫除？答：彼据烦恼障头数，作如是说。今约所知障，故通俱生。如言法贪、法慢、法疑等，故不相违。但诸烦恼勒为三重：粗、细、极细。粗通我、法，细与极细，唯约法执。又言妄执不同相教，彼执、障有殊。何以故？如前五识，虽有二障，无执俱故。此宗但是染法，皆名妄执，违背真理，强分别故。若就第二阿僧祇劫，乃当别教分齐，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏其心，普令同入。是乘前劫虽悟即空之理，仍于不可得空中道佛性未能游入，故以幻、焰、影、响、旋轮、干城六喻拂前空相，双辨有、无，故名中道，即从初地至八地也。广明此劫之义，如胜鬘经、宝性、佛性论说。若就第三劫，以十喻观不思议空，故疏云：前劫虽宗极炳着，转妙转深，犹是对治心外之垢，尚未开此心中秘密不思议事，即当圆顿分齐也。已下疏文明华严初发心时便成正觉，复说十心、十法门义。又此经云：秘密主！真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫，积集无量功德、智慧，俱修诸行，无量智慧、方便，悉皆成就。疏释云：如余菩萨行于方便，对治次第渐除心垢，经无量阿僧祇劫，或有得至菩提，或不至者。今此教诸菩萨则不如是，直以真言为乘，超入净菩提心门。若见此心明道时，诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足，即极无自性心生也。故华严经云：余诸菩萨经无量阿僧祇劫，乃能满足行愿，乃能化诸众生。今长者子于一生内便能净佛刹，便能化众生，即善财一生圆旷劫之果。但与此宗显密是异，圆义无殊，幸留鉴尔！又前三劫，初约藏、通，次约别教，后约圆、顿，疏意欲显浅、深异故。若依三乘，通教修时，唯当初劫；若依别教趣证，则当二劫；若依圆、顿，方得三劫。前前者浅，后后者深；前前不具后后，后后可具前前。不尔，岂此圆、顿只有第三劫行耶？问：第三劫满，得成佛不？答：若越三妄执，即得成佛。故疏云：后越一重极细妄执，得至佛慧也。然依清凉，即以中论一偈配属诸教，或一一教中各成三观，或一偈四句即配四教，或离、合逐义配于四教。今则亦尔，谓初劫则因缘所生法，我说即是空；后二劫则亦为是假名，亦是中道义。又可初劫因缘所生法带折法，故非即空；第二劫我说即是空，亦为是假名，不着空相故；第三劫亦是中道义，即不思议空也。上来三劫行位，粗略而言，至文具矣。

【疏】然就第一重至越三妄执者。然第一重内，复有三种三妄执。今初出世心生，即离初三妄执。谓世间众生，从无始不了我之自性，唯依诸蕰执有实我；由执我故，起种种惑，造种种业，受种种报，成三毒根。今瑜伽行者，从初发心，依真言门了知心相，于诸蕰中即离相在，内外观之皆不可得，即离我倒所生三毒根本，是越世间三妄执也。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品，烦恼最极微细，名为难断处也。

【疏】学摩诃衍人至小乘见道等者。谓学大乘之人，初得出世初心，即是越我，倒粗妄执，名出世初心。此与小乘见道预流果适齐，谓上之疏云：如声闻人，初观阴、界、入时，即阴求我，离阴求我，皆不可得，相在亦不可得，尔时于八直道中，远尘离垢，真法眼生。真言门菩萨亦复如是，初观阴、界、入时，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得，即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中，远尘离垢，得法眼净。故云与小乘见道适齐。今言适齐者，但相似名齐也。

【疏】然彼行者有法执等者，止观云：法爱难断，若有稽留，此非小事。譬如同帆，一去一停，停即住着。又虽不着沙，亦不着岸，风息故住。不着沙，喻无内障；不着岸，喻无外障而生法爱。无住风息，不进不退，不进不上菩萨位，不退不堕二乘地，名为顶堕。谓暖法由退五根，若立上忍发真，则不论退；顶法若生爱心，应入不入，既不入位，又不堕二乘。大论云：三三昧是似道位，未发真时，喜有法爱，名为顶堕。今人行道，万不至此，至此善自防护。此位无内外障，唯有法爱。又智度论云：问曰：云何顶堕？答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨无方便心，行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻、辟支佛地，爱着诸功德，乃至是菩萨顶堕。何等是住顶？如上所说，诸法爱断，于爱断法，亦复不取，如住顶义中说。故曰然彼行者等。

【疏】然亦稍离下地等者，此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心，非是如实巧度，然亦稍离下之八地三妄执故，复能拔第九地我执家业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树。又解：然亦稍离下地三妄执者，此同不还果也。能拔业烦恼等者，此同无学果也。行者能知如是甚深实相之法，有佛无佛，性相常耳。证此理时，退非二乘折法，进非别圆，乃是三兽渡河共空意也。次云如稻芉等经者，彼经云：尔时尊者舍利弗问弥勒言：今日世尊睹见稻芉而作是说：汝等比丘见十二因缘即是见法，即是见佛。皆以何义作如是说？云何是十二因缘？云何见因缘即是见法？云何见法即是见佛？尔时弥勒语舍利弗言：世尊常说见十二因缘即是见法，见法即是见佛。十二因缘者，无明缘行，乃至忧悲苦恼。(已上答问云何是十二因缘)又云：能以四缘增长十二因缘。何等为四？无明、爱、业、识。识为种体，业为四体。无明、爱是烦恼体，能生长识。业为田，爱为润渍，无明盖覆，植识种子。众缘和合，故生色芽，无主、无我、无造、无寿者，犹如虚空、如幻，从众因缘和合而生。(已上是答云何见法)又云：如是十二因缘，如多罗树，剪灭其首，更不得生，我见则除。乃至舍利弗！若有众生能忍是法，此多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛䭾，必为授阿耨多罗三藐三菩提记。(已上即答见佛)故云如稻芋经。

【疏】言湛寂等者，湛即是喻，寂即是法，湛寂即是三乘所得但空之理。证此空故，五根本烦恼等皆毕竟不生，故名为寂。又此空理湛然甚深，如万仞之清潭(仞，七尺也)，不测于浅深，建立宗等种种诸计，非其境界，故不能窥度也。

【疏】此中有三乘等者，此第一劫中，说有三乘。三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。二乘之人，自为已得涅槃，生灭度想，沉也；菩萨能以不住道，发起大悲，升也。譬如同帆，一去一停，故升沉有异也。

【疏】两种外道者，外道有多，略为二种：一者、离佛法外外道；二者、附佛法外道，名内外道。外外道者，本源有三：一、迦毗罗，此翻为黄头，计因中有果；二、沤楼僧伽，此云鸺鹠，计因中无果；三、勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果等。二、内外道者，起自犊子部，如前已说。

【疏】唯有此一门等者。过去诸佛，无不说此一门，即一种权教三乘也。故法华云：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘等。又一谓实教大乘，门谓权教三乘。故法华云：开方便门，示真实相也。种种因量等者。外道、小乘，部类不一，名为种种。其中善解因明比量之师，以因喻次第，于此理上，欲出其过，终不能得。又上疏云：如前所说，建立等宗，乃至长爪梵志、诸大论师等，自以智慧利根，推求诸法实相，皆不能图度，故曰种种因量等。

【疏】如夏时暴雨等者，谓当夏时，自雨水中，随渧大小，种种浮泡，形类各异。然水性一味，自为因缘，泡起即是水起，泡灭即是水灭。举体从缘四句求之，无别所生之法。此譬受诸苦乐等，皆从情尘和合故生，苦生即是情生，苦灭即是情灭。四句推之，亦无别法，即是受阴本不生也。

【疏】一、微涉于动境等者，谓从根本无明一念熏真界时，即涉动也。展转能生诸杂染法，沦没生死，则无穷已。故晋远法师云：一毫涉动境，成此颓山势。即其义矣。然此诸法，皆是缘生，既从众缘，则无自性，举体皆空，即是行本不生也。

【疏】如世间咒术等者，谓世间以咒术药力因缘，现种种未曾有事，所谓升空、隐形、履水、蹈火。虽五情所对，明了现前，然众缘中，一一谛求，都无生处。识阴亦尔，从无明因缘生，无明尽时，行、识等尽，当知蕴性即空也。

【疏】初、出三界等者，非出过也。但以无明幻起于识等，在于三界，究其识体，亦本不生也。

【疏】或可就见道等者，上疏云乃至三乘，一一地皆具十心，迄至第十地，亦具种子、芽、疱等，有求佛地智生等，故云或可等也。

【疏】经一大阿僧祇劫等者，历度曰经，僧祇云无数，劫云时分，即是经历一大无数劫时分也。如瑜伽四十八说：有二无数大劫：一者、日、夜、月等算数时无量故，说名无数大劫；二、如前说，超过一切算数，名无数大劫。若说前劫，即经无量无数，方证菩提；若说后劫，但三无数，方证菩提，不过此量。如璎珞经下卷说：八百里石净居天衣拂尽，名一大僧祇劫。此时分名劫也。

【疏】极无言说处者，我蕴俱离，故称为极；语路攸绝，名无言处也。

【疏】发无缘乘心等者，此心有二：一、约真心，二、约事心。今初，理运弥载，真心名乘。谓诸行者，解了三界唯心，心之外更无一法，故名无缘。无即一心，则是能遣；缘为万法，乃目所无。既了缘本不生，是诸法无我性，法无我性，为斯乘体。发谓发起，即无发之发。以诸行者，乘此真心，直至道场，故曰发无缘乘心也。二、事心者，万行济物，事心名乘。谓诸行者，观于六道，随缘普利，而无自他能所之相，名为无缘。无即净心，离怨亲故；缘乃群生，有高下故。既念平等一缘，普令同修万行，是则六度万行，为斯乘体。发谓兴起，进策之义。以诸行者，乘此无缘乘心，上菩提道，故曰发无缘乘心也。言如彼往昔者，即过去古昔修行者也。言蕰阿赖耶者，蕰谓诸蕰，阿赖耶此云巢室，即蕰之住处也。观此蕰处，知一切法本自如幻、阳𦦨等，更无一法而可得者。言即是明第二重等者，谓初劫中，观察沫、泡、𦦨、芭蕉、幻等五喻，从无性门，达诸法即空，离一重法倒。虽不复心没蕰中，然带拆法，故以三乘合论一阿僧祇劫。今第二劫，以幻、阳𦦨、影、响、旋火轮、乾闼婆城六喻，正观不可得空，兼以体法空，观赖耶法无我性，故云第三重也。

【疏】梵音莽钵罗者，莽此云无，钵罗云他。今欲明无缘他缘异，故以梵音甄之也。

【疏】始能观察阿陀那深细之识者，始谓方始，初始谓至此第二劫方始能观，前未能故。又举始摄于末，故名为始能。言阿陀那者，执持义，即第八识之别名。唯识论云：或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。论又引解深密经颂说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。次第解云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那，谓具此持、受、取三种义故。无性有情不能穷底，故说甚深；趣寂种性不能通达，故为甚细。是一切法真实种子，经击便生转识波浪，恒无间断，犹如瀑流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。下引入楞伽等，不能广示(此通一切位也)，故云观察阿陀那深细之识也。又或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净故。如契经说：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。释阿赖耶名，过失重故，最初舍故。异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故等。今无缘乘心，亦应观此。故住心品中云：皆以果所住，而住其心故，亦令观

【疏】犹属对治悉坛等者。犹者，尚也。即四悉坛中，尚属对治，非第一义也。悉坛者，此云义宗，而有四种。谓佛以四法各立义宗，谓：一、世间悉坛，二、各各为人悉坛，三、对治悉坛，四、第一义谛悉坛。初、世间者，是众生五蕰十二处、十八界差别义也。总合成人，名和合也。犹如世间车，轮、毂、辐、辋等，和合名车。二、各各为人者，佛观人心，随三乘根，说三乘法，令得增长，名各各为人。或宜闻有，或宜闻空，为说有空。又世尊为浣衣子说修不净观，为锻金子说修数息观等。三、对治者，除恶义也。为多贪者令修不净观，散乱者令修数息观等。四、第一义谛者，一切法皆从缘生，缘生即无自性，即毕竟空。毕竟空者，第一义也。今此中意，行者于前劫中修观行时，心没蕰中，故以五喻无性空门观法无我。若望缘生中道，犹属对治悉坛耳。言若失般若等者，谓前劫修观行时，心没蕴中，以无性空门观法无我。若失般若，无所得方便，即堕断灭。滥方广道人。方广道人者，即清辨论师等也。唯识云：清辨计言，若论世俗，心境俱有；若依胜义，心境俱空。失于中道，名恶取空。滥方广道人，即滥同彼人也。又摩诃止观云：方广道人，自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化，空幻为体。龙树斥云：非佛法方广，亦是邪人法也。今滥同彼，故云滥方广等。言今大乘等者，对前三乘但空，故云今大乘不可得空，空亦不可得，名不可得空。言故须等者，若不离有无之道，即是戏论，不能得法无我性也。

【疏】智障故者，摩诃止观引达磨郁多罗释：烦恼是惑心，故烦恼是障，智是明解。云何说智为障？智有二种：一、证智，二、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智，体达故说为障也。智即是障，名为智障。又止观云：若以智所知碍名智障者，以无明故，于智有碍。正以无明为智障体。入大乘论云：出世间无明是智障，世间无明贤圣已远离故。无明即是智之惑，故是智之障，故名智障也。

【疏】言知自性等者，谓了知八识、三性皆如幻等，唯是自心。故华严觉林菩萨云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。正与此同。

【疏】与前劫五喻等者，谓前劫中有通教菩通，从无性门达诸法即空，此则体法空。今则不尔，了法缘生故幻有，知缘无性故真空，此则自性不可得空，故云与前无性空意复有殊矣。

【疏】然阿赖耶有三等者，即是遍计所执性、依他起性、圆成实性，皆不离心故。此二俱是真实，而有二义：一者，三性各别论真实；二者，三性无碍论真实。且初义者，遍计性真实是分别故，依他性真实是因缘故，圆成性真实是真实故。下疏云：如彼可得故，通达世谛实。第二，无碍义者，遍计、依他，皆以圆成而为体故。下之疏云：如彼无体故，得入第一义。又华严抄云：情有即理无，缘生即无性。皆是真实也。

【疏】迷依者者，谓依他性与迷分别为所依故，故名迷依，由此能起诸分别故。

【疏】又如幻者，幻事体亦不可得者，此中剩个不字，应云如幻者，幻事体亦可得故。由此亦有可得道理，即得通达世谛之实故。缘此一段疏文，是释上偈云如彼可得故，通达世谛实句，以此对之可显。

【疏】能遮建立等者，由此有而非有，非有而有，有无不二故，能遮彼二及小乘故。言建立者，应言建立、不建立。前叙外计处云：建立净，不建立无净。计建立者，建立一切依此修行，谓之为净。不建立者，谓此建立非究竟法。若无建立，所谓无为，乃名真我；谓一向都拨为无，即名诽谤。故云能遮等。

【疏】知世谛空者，剩此空字，以世谛有故，不应诽谤也。

【疏】舍无我、心主等者。舍者，离义。无我者，谓前劫离我倒时，有法执当心，故以五喻达诸法即空，遣彼法倒，虽遣其有，仍滞空相。今第二劫，以六喻对治前劫即空，既有去空亡，方顺不可得空。故疏云：虽观诸法无所有，然亦于法无所空，故须离有离无，观法无我性。既能双离有无之相，即得心主自在。由是圣教说相为缚，令心不得自在，今得离时，故云心主自在。如人被缧绁所拘，得解脱时，方名自在也。

【疏】即知释迦至不识一人者。以行者直以真言为乘，超入净菩提心，得见心明道故。得此心时，即知释迦净土不毁等。此一段疏，全引法华经，欲显此劫真实，超越二乘之地，证不退地，兼彰经之秘密，故引彼经。谓彼经中云：他方国土诸来菩萨，作礼白佛：愿听我等，于佛灭后，护持此法华经。佛即止言：不须汝等，我娑婆世界，自有六万恒沙菩萨，一一菩萨，各有六万恒沙菩萨眷属，我灭度后，能护是经。佛说是已，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，踊出诸菩萨。乃至弥勒菩萨知八千恒沙菩萨心之所念，并欲自决所疑，以偈问佛，乃至我于此众中，乃不识一人，愿佛决众疑。佛说偈答言：是诸大菩萨，悉是我所化。尔时弥勒菩萨复生疑问：如来为太子，出于释宫，成佛已来始过四十余年，云何于此少时大作佛事？由是世尊为说寿量之事，断除弥勒及众疑网，言自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常在灵鹫山，我净土不毁等。今疏主借法华经意，显此经是神通之乘，秘密之藏。谓行者直以真言为乘，超入净心，见法明道时，此即知娑婆世界全是金刚法界之宫，释迦加持之身全是遮那本地之身。又与踊出等菩萨同会一处，虽迹邻补处，不识一人初发心时便得如是功德，即是超过彼地，岂非神通之乘，秘密之藏者也？故上疏云：此菩提心门名初发明道。入此门者，即是初入一切如来境界。故经云：菩萨住此修行，不久得一切除盖障三昧。若得此者，则与诸佛、菩萨同等住。又能以方便不动本心，游诸佛刹，兴种种供养云，乃至云满足一切佛法。

【疏】然须菩提等者，须菩提是广慧。声闻等者，等舍利弗、目连等。谓须菩提于般若会中，犹能承佛威神，说人法俱空，若离加持，则不能为。谓行者于前劫中，虽过愚法，未能出此广慧入等。至此劫中，须菩提等，而于此秘密一乘，不知所趣，故此行者，乃名真过二乘地也。

【疏】故释提桓因至亲近敬礼者。准此经文，但言释提桓因亲近供养，何故疏言帝释奉草，四王献钵，梵王请转法轮？今经略故，故智度论云：佛至树下时，释提桓因奉上好草，执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨，梵天王请转法轮。如是等各有常法，是以疏主引来释此，故云释提桓因等。

【疏】所谓空性等者，言空性者，性即实性，即是诸法之实性故。犹如虚空，出过众相，与万像为依，故曰空性。经中以九事显之易见。

【疏】上文等者，谓上经文。答：复以何因缘，知发菩提心？问：经云：无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现。今指彼文，盖喻此心也。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第三