胡吉藏法师撰
不退品第五十五。
旧云：序品、魔事品、阿鞞䟦致品。所以有三者，此依论意生起耳。论云：初说般若义中明留难，今说阿鞞相也。即前六十品三段明之诏之也。阿鞞，此云不退。退三种：行、位、念。释之不同，南北异说。北人云：习种之初，一发菩提心，必得成佛，后遭苦难，不可动转，名位不退也。行不退者，布施、持戒，一切诸行皆能修，假使外道天魔不能阻坏，其退转性地菩萨已能成就，名行不退也。三、念不退者，现见实相，烦恼都尽，疑网亦除，名念不退也。三、不退中，今明阿鞞者，此是初地已上无生忍地取正解不退义也。南土人云：退有四种：一、未满一恒沙前共位中；二、满一恒沙至六心已还位退；三、七心已上至六地行退；四、七地有念退；八地已去具免四退。今师有时云：非是三十心中七心勉位退，皆为是十信中六信是位退，七信以上勉位退也。又今论不退者，有二种阿鞞：一、学阿鞞，虽未得无生忍，入菩萨位，久种三多；今闻般若，毕竟不退。二、今品具二义，以后为正也。小乘人从三僧祇劫未是阿鞞，后百劫种三十二相业，方是阿鞞位也。问：故说阿鞞相耶？答：四义：一者、为阿鞞人说阿鞞相，旷劫行行，求不退转；今误无生，逐当本门，故说其相貌，令生欢喜。二者、欲令不退之流自知心量，不过自取，恃慢失道。三、异其人位，欲令众生皈而受化。四者、今未得阿鞞，识之，仿其修行也。
就文有六品识经，即是第二大段，明上根人行相。就文为两品，明上行人相；第二、深奥去，至不证品中，秤叹阿鞞菩萨行位无异。就初为二：第一、明阿鞞菩萨体相；二、明阿鞞无生果报相也。
初中，先问，次答。问中，行、类、相貌者，一解云：三事无异也。又云：行、阿鞞人三业同。必上业表其人相也。类者，以智慧分别，此是阿鞞类，此非阿鞞也。相貌除行类，更以余事得知为相貌也。问：行是其三业，此据所以，类标能知智慧，除此复有何相？答：行直就阿鞞三业异，余人见其如此三业，即是阿鞞，名之为行。今今或见圣，正彼守护之故，是因余相知也。佛答：诸地皆一如者，其行悟、了悟二乘六道皆一如，故知未曾凡圣，亦不曾大小，此得无生慧故，名不退人然也。直定无拟者，观般若地同是一如。
虽复诸魔外道说彼人天二乘对乐，直进退不回，亦不作无益语下，第二、明无生果。论云：上明阿鞞正体，自下尽是毕竟空无生忍，故能不说无益语，及诸魔不能，故是行果报也。就文为两：一、明阿鞞分内已成就行；二、明分外胜进行。初中为两：第一、粗相已成就行；二、细论已成就行。初中又二：一、明开行、缚二章门；二、释两章门。初标行章门，次标缚章门。此中明上人三章为行章门也。不说无益口业，必有五乘之利，及有利之远缘及发言也，无则不言也。不观他长短者，闻二乘不化物，可不观其短长；菩萨欲化物，应其好恶，云何不观长短？答：前缘可化，则观其长短而诫劝之；不可化，即说长短，则增其罪也。无行类为相者，上为人未识上人三业相，故说三业为相；今时会闻上行相，便欲从上升高，生于取着，故佛今明无相，乃是其相也。
向佛于何法轮下，第二、标转章门。上行门但明身口业，今转是意业也。然亦得二章为略说行转义，释两章门亦得是广说行转义也。转名不转者，二业：一者、无所有故名无所转，名为不转；二者、如此转毕竟不退转，为不转也。不观外道下，第二、广说行转。即释四章门，即两释。初门为三：第一、明离内过为上人行相；二、离恶为上人行相；三、双结三转为上人行相。初有十八，复次明十八种行观。不观外道面貌言语者，明是外道必正见，若有正见必非外道，今不观相貌其面是及言说，此外道或有正见或无正见也。不生疑、不着戒取及随邪见者，初果人断五见疑，今初得无生此事也耶？见是四见也，并戒取为五见，故断五见及疑也。深信因果四果故，不求吉事及供养余天。破慢本故，不生下贱界。不鄣他功德，常劝闻善法，故不生八难也。具足行四十种善法，云何十善？不如凡夫二乘，不具足行及有所得也。于甚深法不疑悔者，上是于四谛无疑，犹滥于小乘，故今明甚深法中无疑也。无八万户䖝者，法身阿鞞故自无也，肉身阿鞞亦无也。八大地狱下，第二、离外道为上人行相，凡四事：初云佛授地狱记，大小凡为菩萨必代物受苦，始发心未能真代，阿鞞是真代，佛即授阿鞞记，岂非授狱记？又如人发愿生复遂生天，菩萨发愿代物苦，岂不受耶？阿鞞人皆代物受苦，是善出，岂足入地狱？方便人者则不复苦也。第二、劝令舍前所修行愿，此皆是非师之说也，恐相误义故宜应弃之。第三、说三界系法令舍行愿，一生受身已是大患，况复迳历生死岂可忍耶？为我说似道者，得初果为真道，今乃说初果之方便，故为似道也。虽欲见损乃为大益，遂因似识真，因真识似故为益也。菩萨所以坐嘿然者，是大人故不与魔诤，又既有大益，次愿正闻之，若友之体秤非，则魔不得更说，便失利也。是时其魔下，第四事，魔见菩萨嘿然，便言信受其法，故魔取余人证前言弘法人，次正化作多人，如文。复次须菩提菩萨作是念下，第三双，初、结内过；若菩萨觉知下，结外缘也。
向佛于法转下，释第二、转不转章门，有三：初、正明转不转；二、明恶缘不能动；三、明于善法得自在。初如文。转一切有所得心，即是不退转菩萨也。
坚固品第五十六
有人言：不退与坚固，左右相成。所以不退者，由坚固也；所以坚固者，由不退也。又人解云：内烦恼不能坏为不退，外恶缘不能动为坚固也。二、论释三心，言烦恼箭射不能入为坚固，于三菩提不退为不退，外恶缘不能动为不动心也。品初是第二、外恶缘不动，上四事历以有法不能动，今以空教望令福也。然在空有心，即是魔也。波若与虚空等者，佛果空也。诸法亦空者，万行因果也，此二句法空也。无有得菩提者，即无得果行，因人人空也。亦无失者，上来明无人法、无自行，恐云有失道者万化故，今明无失者也。汝所闻菩提是魔事，指前佛说为魔，指后魔说无为佛说也。前前实是佛说，言今外道等魔语，前人云：此是魔说，非佛说也。后无佛道等实是魔语，前人云：此是真佛说也。菩萨觉知者，道道空有耶？汝着空见故，云空为道也。虽自相空者，更简也。魔行明空是耶见空，佛法明自相空，不坏假名说实相也。白佛：转故名阿鞞者不？问：因佛答三心中有不转心。又云：行六波罗蜜入菩萨位，此是转心。二云相违，是故今问：不缚名阿鞞，缚亦名阿鞞耶？佛答：缚不缚俱名阿鞞者，论云：世谛故说于二乘地缚名阿鞞，第一义谛实无所缚亦名阿鞞也。复次菩萨善入初禅，第三明于善行中得纵任自在也。于四仪中入出一心者，左行正观故云一心，又恐恼众生故于四仪中一心也。在居家阎浮珍宝布施者，虽复道路遍时从檀为行首，摄物之要示故若家也。为转王故四天下物布施，为大梵王大千珍宝施也。金刚神守护者，无生忍菩萨不假外护，但既无生故任运得此果报也。又余天龙见此神守护菩萨则增加信敬，又使未得阿鞞之人多怖畏者令其欣慕也。未得佛时则隐形护，得佛时现形护。五性者，一云有五大神，即地水火风空神也。又云执五种物为法，一执金刚，二执镜，三执和雅罗，四执境界，五执安隐也。次明得菩萨五根者，五根有三，谓凡夫、二乘、菩萨也。二乘修生灭观故，无菩萨五根故不见闻，菩萨形教如入法界，五百声闻如盲聋也，如人无五情根故不能见闻也。问：菩萨得无生忍之菩萨，五根亦应不见二乘？答：盲可不见有眼，有眼云何不见盲耶？问：饿鬼恶业故见，火人善业果根，菩萨不应见？答：此中亦胜能见劣，是善业也。不作咒术者，不作耶命事也。
今当更说下，第二、明细论纯熟行也。不好阴、界、入事者，此有何定相，而决定执无如数论之流耶？不好说官事等者，自行则一行求实相妙慧，若化他则六道众生皆随火宅之中行急救之，何暇得转轮？此罪事事为此二义，不说闲侣事也。外道无有正道，唐受供养，不知何以报他？故说国土成败吉凶事耳。行檀时不为悭事者，论云行六度不说六弊事也。
具足菩萨神通下，第二、明胜进行也。处魔事着实际中者，魔以颠倒故，实际成魔际，菩萨了悟魔际是实际也。作次身来者，魔上说空有，教不动菩萨，今复作佛身，望欲福也。魔必知是真阿鞞，则不乱之，为未识故，破诸诫也。护真空不惜身者，邪见亦说空，二乘及有所得亦说空，皆非真空。今中道无所得空，能破有无诸见，故须护之。问：何故不言护有？答：欲空一切见，故言空也。问：天龙语不疑悔者，为天龙语皆是佛法故也。又闻正知是正，不疑正见邪，邪亦如此也。
深奥品第五十七
此品四，是第三、叹阿鞞人行德无边也。深奥者，论中叹阿鞞人所行处甚深渊奥。作名师有时云：借喻入海斯潮奥，避有无断见也。如入海中大风起，入潮奥中避之；今有断少风起，即入深奥中避之，故云深奥品也。为三：第一、明自行功德无边；二、明化他功德无边；三、双成二行得成。所以然者，欲明菩萨运心，则前人后己，应前化他后己，应前化他后自行。今先自行后化他者，但要须自行得成就，后能化他也。此是为他故修自行，若不为化他，则不须自行，此乃是他得也。然自行、化他二行成者，要由学空不证故，不堕二乘地，亦不堕凡夫地，然后二行方得成耳。故第三、释二行也。
初三：第一、明因行无边；二、明因行无边故得菩提果；第三、释疑破以成上义。初中为三：第一、正叹菩萨因行无边；第二、格量显胜；三者、释成胜义。初三：第一、因上二作三种秤叹；二者、释成三叹；第三、明菩萨秤理修行功德无边也。初中须菩提作三叹，次佛述。所以设三叹者，此中所叹犹是上二品所明功德也。但此大士功行无量，若当曲辨其相则穷劫不能尽，将欲问其玄根振其对要，故总作三叹也。次佛述，如文。何以故下，第三、释成三叹。就文为二：第一、举大智，释深境。释所以功德无边者，良由有般若大智故也。住是智慧生四无碍者，具唯一般若也，离一般若为四无碍也。一般若即是自行，四无碍即化他。知诸法实相是义无碍，识诸法名字是法无碍，是名要由语言故次辞无碍，具知三事随物所乐而说名乐说无碍也。白佛佛恒河沙劫叹者，佛上二品已说阿鞞相，今开四无碍则更欲叹阿鞞功德，是故叹佛佛智无尽，阿鞞功德亦无尽。古解云：须菩提将欲穷其渊底，故诗息其枝末，若曲并功德沙劫未周，今请略其末事。欲问其根下，问深奥，即根本也。
何等深奥事者，第二、举理深奥，释成三叹。由体深理，故生大智，是以深理为根本也。有大知故，破上三叹也。佛答三空为深者，凡夫邪见空非深，二乘但空亦非深，此是菩萨不可得空，不见空，不见不空，故名深也。无生灭亦三：一、凡夫见诸法常，故无生灭，如僧佉二十五谛，虽粗细不同，终无所失，即是常，故无生灭也；次、二乘无生灭，故无生灭，此是但义；三、菩萨被生灭，不着生灭，亦不着无生灭也。无深染者，染是烦恼，甚深难除，今能除深染，故名深也。如法性学之多僻误，故深。涅槃二义：一者、九十六术不能得，故深；二者、一切贤圣入者不更退，还出，故深也。非即色离色者，论云：如阴成就，非即非离。此是因果义，今还是因，如是果亦不得即离。色是生灭，如无生灭，如无生灭，故不可即离。生灭何处有无生灭？故不可离也。亦得双弹即离两见也。以方便离色处涅槃者，二乘无方便力，离色而住涅槃；菩萨方便力，虽离色不着涅槃。以色故不着生死，方便力故不染涅槃。
须菩提！若菩提下，第三、明称理而行功德无边，为二：初、明功德无边；二、格量。今是初。问：二乘无边法破裂生死尚无果报，今无生忍菩萨云何得大果报？论一解云：二乘烦恼尽无果报，菩萨烦恼未尽故有果报。二云：二乘证实际烧尽功德故无果报，菩萨不证处有生故有果报。三云：少于实理僻故得福少，于实明理不僻故故得福多。菩萨秤实理而行其福弥多，云何言无耶？一日行般若下，第二、格量，为二：初、自分功德格；二、他分功德格。今是初。有人解云：菩萨一日行般若功德，且分为十分之余残一分，取此余残一分功德，比无方便有所得满恒河沙大千功德，不及此余残一分也。犹亦不咸者，此是不等义也。此解二义非也。今正是自分无所得功德格量，云何及格量有所得、格有所得、格有得，下七种格量复是何物？二者、不咸应不相感，此是义，云何乃云不等？又不咸之意，都不然也。依论释，一日行般若，功德定有形，取满十方恒沙大千世界，于一日中，正功德体，犹自不减。喻如取大海水，一时出外，而于大海水，都不觉咸。今亦尔，取一日功德，布施满十方恒沙大千，而本功德，犹不觉咸也。余功德，即正功德体也。有分不及者，取满恒沙世界功德作一分，正功德体复作一分，明恒沙功德，比正体功德，百分不及一，乃至譬喻不及一也。总持师云：满恒沙功德为方便，对正功德体格量，此不成解。此中不论方便功德，如前解，真格量一日行般若功德少多也。复有论师云：取恒沙方便功德作一分，取正体功德少许分作百分，取百分中一分，比方便功德亦不及。至分正体功德，作不可说分，取一分，比方便功德亦不及也。此是大误，如前释也。
复次下，第二、举他分功德格量，即是举他人有所得功德格。一日行般若功德，自格无所得功德也。此中七复次：初、三举有所得财施格；二、两复次，举有所得法施格；三、有两复次，举有所得随喜回向格也。
白佛：因缘起法从妄想生者，上来格量称叹已竟，今第三、释结成功德胜义。前问，次答。问即是疑，疑云：佛常说有为法虚诳，不能生正见，亦不得菩萨位，云何一日功德犹胜上七种格量耶？佛答：初印其有为实虚诳故，不应有胜功德品，不得入菩萨位也。何以故？是菩萨善学自相空下，此方释功德胜义，明菩萨功德巧学自相空故，不着虚妄有，亦不着十八空，用十八空破有病也。既有去，无即随尽，如此净悟，便得入位，故功德无边也。文云渐得者，从初心即渐学无所得法故，但有得强，无得观弱，渐得无边功德至无生现前故，功德具足也。恐但云至无生忍时方有无边功德尔，前应无故，佛渐说也。白佛：以无量无数下，此问来者，前明格量，次复释成功德胜义，恐或者间阿鞞实有无量无数无边功德，便生着心，今息其命也。无量无边无数亦只是毕竟空之异名，又非有法，复何着耶？但报云无数名不堕数中，谓有为性、无为性不堕三世中，名无量，十方边不可得，名无边也。颇有色亦无数者，明非但功德数量毕竟空，万法皆尔也。无量无数无边义无有异者，恐或有云诸数量等皆空，何得有无数无量无边异名耶？故今明亦无异名也。次番即云虽无异名，佛以方便力故无异名，为众生作异名不可说，为众生故说也。
世尊！不可说义有增减不下，第三，明得菩提义。有二翻：初翻，就不增减义明得；二翻，就无增减增减义得也。须菩提难意：既不增，则善根不增减，菩提何由可得？既其无增减，烦恼何由可离？此就平等门设难也。佛答：以是不增减，应应般若，以般若方便，秤无般若增咸之理，如无增减而误，故能成至功果也。初心得，后心得者，第二，就无增减增减义，明得菩提也。由语无增减，故正观增，明知渊咸损，故行菩提。若无增减，则正观减，颠倒增，如住般若，故不住颠倒，住颠倒，则不住般若也。今此论菩提无常行，正作善根不增，答难也。双定二门，双能两难。次释难竟，及正难也。为初心得，两亦亦得也。初心不至后心，结难也。初心亦生即灭，不假至后也。后心时无复初心，后心时无复初心，后心岂在初心中耶？如是心心数法不俱者，此释难意。有初心时，未有后心，有后心时，无初后心，故言不俱也。云何善根增益者，正作难也。若尔，则临至佛时，唯有一念善根也，尔前皆已灭无，则善根从初发心，终至十地，但有一念，遂无增损，云何得佛道耶？佛答为二：初、就法譬门答；二、重就法说门答。初、开譬答；二、合譬答。由来论师义开此文，证实法不断惑等，实法火不能烧，假名相续，故有断烧等用。今经论无有此意。初云不烧者，实法不烧，不离初者，假名烧也。今问：若尔，可云非初心得，非离初心得，正是后心得，应云不离后心得，云何言非后心耶？又问：此两不断句，可得不烧，两不离句，此后烧复何得？更问：炷为烧不？今明此是四禅，非即初烧，非离初烧，非离后烧，而因假名烧，四句不得，而因缘假名得也。若初心得，便初心是佛，何须后心？若离初心得，离心何由有复耶？若即后心得，不应因初，若不因初，何由有后？若离后心得者，后心应不得，初心番应得也。炷为燋不者，以眼见因缘炷燋，我亦佛眼见因缘假名得。问：云何因缘假名得道？论云：初炎初心集无量功德，后心则具足，具足故，断诸烦恼习，故得佛道也。灯总譬菩萨十地也，炷喻无明等烦恼也。初炎初地智，后炎十地智，无明烦恼炷燋尽得佛道也。须菩提是中菩萨具足十地下，第二、重就法说明得菩提义。从初心乃至十地，因缘具足故得佛道也。白佛何等十地者，以十地有二种，故问简别之。成论地论等师皆云：干慧等三乘共法，欢喜等是独菩萨法。今明不共此义，须知是般若方便有此共不共义，只此共是不共而不共不共义也。干慧地者，未得定水，于小乘是四善根前也，于大乘未得顺忍三十心前也。性地，小乘四善根，大乘是顺忍三十心也。八人，小乘见道十五心，大乘无生忍入菩萨位也。见地，小乘初果，大乘是阿鞞地也。然无生忍即是阿鞞地，但八人地据初地入心，见据初地满心也。薄地，小乘第二果，大乘二地至十地。论云：过阿鞞乃至未成佛，正断烦恼及习，亦立薄名薄地。离欲地，小乘那含，大乘不配地，但明菩萨离欲得五通也。已办地，小乘无学，大乘佛地也。此七地不列别名故配菩萨，辟支既列别名故不辨配也。菩萨地二解：一云欢喜等，二即从初发心至法云，皆名菩萨地也。
须菩提言去，是因缘甚深下，大段第三、释破疑，明中道行也。所以有此文来者，上明阿鞞因行，及从得果已竟。然此因果之义，非二乘所及，非菩萨所知，故声闻生疑，而菩萨起执，故须释破也。为两：初、释声闻人疑等；小、破非菩萨执。初、须菩提秤叹生疑。秤叹者，明因缘甚深，所谓过去心不灭不住，而能增益得无上道也。生疑者，是事甚深难解，此心为住为灭耶？佛反问云：若心灭，诸法虽无生灭，为众生故，以六情所见生灭问也。须菩提答去，灭已不生，若灭已更生，则堕常见也。次问：心生是灭相不？上问过去已灭心，今问现在未灭心也。答云：是灭相已灭者，不可更生，今现生者必灭，有为之法，先生后灭也。次问：心灭相是灭不者？此问承上生所言，现在心后时必灭，只现在心生，即有灭不？此文语密，人好不学，即心字为生，灭字为灭，故问云：心灭是不？答云：不也。若心灭有灭者，若一时有二相，一者心生，二者后有灭，云何一时中有生灭二法耶？次问：亦如是住不者？汝既言当心时未有灭，畏堕一时之生灭二法，则生应心时无灭，便是常住，则生时有灭，还堕二相过。佛如是反覆难善吉，辞理既穷，不知何答，故云如是住，如如住，明此是过，故无有生灭，故名常住如如而住也。自上来显声闻人不解因缘生灭也。寄善吉破余声闻，亦破凡夫生灭心无生灭也。论文难解，今以钻求，作此释也。脱不谐，更俟人当作实证不者，汝说心相同如住去，即是实际，可心作实际不？好体应例，而小乘智劣，但得云心同如如，是定义也。实际是涅槃，即灭身心，故不得云心作实际也。次问是为甚深不生，须菩提云心同如，不得作实际，故今问汝，既云心同如如深不？须菩提不能遍了如，故云甚深。前明小乘不知心是实际，今复明其不能遍知如也。次问但如是心不？答云不也。心有知，如无知，故心不得是如。次问离如有心？答云不见一切法皆如心，云何独离如耶？心与如既不得即离，就如中自有见如不？答云不也。如中无物相见也。能如是行，为行深般若不者，明菩萨不住如中，而能行菩萨道，故佛问如是行深般若不？须菩提自观小乘智浅，大乘法深，故答佛菩萨如是得行，是行深般若也。后当作实际已来，明小乘人不了无生灭义也。故知因缘生灭，皆是阿鞞所了，绝二乘境也。古解不同，今更列之。有人云：心生是灭相不者，问有灭相不也。心体是无常，故答云有灭相也。是心灭有灭者，既有灭相，颇实灭不？答以体即虚乎，故答云不也。如是住不，既无生灭，如是住不？答以体同于如，故云如如住也。当作实际证不者，问有证果不？答以心体同如，故云不也。但如是心不者，遣彼同如之心也。如见不者，既遣于心，今又遣如也。上来过去心不生，现心即灭，又无证果，即是明深奥也。此释智功，恨乖论未辨得失也。师未依论之时，释三句是因缘义也。佛有三句，须菩提三答，答中初句与第三句皆不也。答第三句云：心生是灭。求此三句，唯成是非两句耳。佛问：心灭更生不？答云：不更生。若有生法可灭，云何即灭法可生？则是无生灭义也。不生不灭而说生，则指灭为生，故云心是灭相也。此灭是生灭，灭岂是灭？故第三句云：灭相非也。又一势释，上无初心后心，因此更论心生灭义。佛问：灭更生不？答云：灭不更生。答第二云：心是灭相。然此二答相违，前既云灭不更生，亦应今生不复灭，今生既生，前灭亦应更生，好体应例，而不例者，此为破病众生多着常病，故云灭去不复更生，今明有为之法，生而必灭，故云生是灭相，故两句皆是破常也。第三句既是灭相，不可答云是生灭，故复不可答是灭相，故答云不也。然师望通方，无碍因缘，义不可加也。但与论不同，故复示之。须菩提！如是行，为何处行？第一义中行。第二、破小菩萨执。有此文来者，须菩提上来辞理屈，此中有未得无生忍菩萨，便云小乘智浅，自谓菩萨道深，故佛破云：菩萨如是行，为何处行？答云：如是行，无处行，菩萨住如中行，实无所行，何以自高耶？次佛问如是行为何处行，既间破行，便堕断灭，故明第一义中行，何故无行耶？二行不可得者，闻第一义中行，便有行相，故明此是无行行也。所行是能行二相耶？亦有所得行为二行，无所得为不二行也。下一一责破有无二见也。不行相者，不著有也。不怀相者，不着无也。
今菩萨离二边行中，中道菩萨为众生入三下大段，第二段、明阿鞞人化行，为三：初、明为众生起行；二、明为众生起愿；三、愿既成，即便得果。起行即是成就众生，明愿即是净佛土，阿鞞所行不出此二，故明之也。初中二：第一、明此品未明为众生起三昧、三昧行也；二、梦行品初论辨此义也。为众生入三明昧者，菩萨既得悟，亦令物同悟。又上明菩萨不在有无中行，今欲入空三昧者，此是为物故同空也，菩萨所得未始空有也。此中先明无作，次空，次无相。去六道皆以愿故受生，三涂则临终起爱，三善道亦然，皆起爱愿生，故菩萨先破其爱愿，令不生六道，脱生老病死苦也。爱愿何由断？须我空故说空行，虽不见我，犹见男女万相，次无也。
梦行品第五十八
若凡夫觉果梦，觉行是行，梦行非行。菩萨了梦觉不二，梦觉既行，觉梦亦行，若觉梦不行，梦觉亦不行。今正明菩萨梦觉不二行，故云梦行亦。又此亦文中具论三种义，一步论梦中行有益无益，二论梦中行集成不集成，三论梦回向非回向。通论梦中行三事，故以目品也。然经中明梦不同，若如十喻明梦，则生死涅槃，凡夫皆如梦，故有一法过涅槃者，亦如梦也。此则取凡夫知如，以之为梦，取圣人如此了悟故，如觉意识潜行非现，譬如梦然。此之觉梦，皆是虚妄，非但觉行般若无益，梦行般若亦无益也。二者二乘所行，望凡夫梦皆分明故，如觉望凡夫所行，皆是梦，如此梦觉，皆不行般若也。三者，二乘所行，望菩萨所行，二乘则是觉，则菩萨觉，是行般若也。前凡圣二觉，梦皆非也。更一节意，菩萨所行，非觉非梦，始是正行般若也。此中三章，一论菩萨梦中般若有益无益，二泛论余梦中业集成不集成，三论梦中成回向不成回向。身子所以问者，上品未明觉时入三昧，自行兼人，故今因此问梦中事也。凡引两经，请须菩提决之。一经云，梦中通三性，则梦中有一长行，便应梦行有益。二经云，梦是虚妄，而谓有此二相，梦中定有益为无益也。须菩提，般若正观，离二边益，明梦中有三性，岂可无益，梦是虚诳，岂可言有益，是故直依实故益。不见梦，不见觉，亦不见益与无益，此是了悟，觉行既益，梦岂不益，别梦行不益，则觉行亦不益也。
次身子问有集成不集者，第二，论梦中集成不成。身子，般若实相，非梦非觉，非益不益，不复更难此事，故别问梦业集成不集成事也。集是业集，能成果报名成也。问言云：梦中心微弱，云何得业集能成果报耶？此是难信梦中集成业。闻经中梦通三性，故明梦中有集成，所以身子难了。须菩提益云：梦中惊生，觉已称将快。此意明单梦起善恶，则业不集成。若觉已复因缘助资，则梦中不便集成也。次身子益，一切业有因缘则生，无因缘则不生。因缘者，谓见闻觉知。业是身口业，思是意业，明二业假四因缘生，无因缘则不生也。此答意，明因觉故，梦中起善恶业。然此梦中善恶，复假见觉时助资则成，不助资则不成。下须菩提述成必答。次身子问，如佛说一切业自相离者，上须菩提明假觉因缘故，梦中业成。今总一切业皆空，尚无觉时业成，况有梦中不业耶？须菩提亦总答，一切梦觉业虽空，于凡夫取相，故有集成也。
第三、论梦中回向义者，身子二种难：一者、前梦不二生难，若梦觉不二，觉回向既成，梦中回向亦应成回向；二者、明觉时有所得，尚不成回向，况梦中成回向耶？须菩提推弥勒者，此犹是一类义，别当答之，不异前说。今推弥勒，弥勒更就异门答之，故弥勒云：名之与体，真之与俗，皆不可得。以何而答？既悟不问不答，不梦不觉，觉中回向既成，回向梦中岂不成耶？汝上来纷云见有梦异觉，复云有能答所答，作如此有所得难了。身子次问：如所说空，证此空不著者，此云异弥勒有证，便即有能答所答，故弥勒答云：既不见能答所答，何有证耶？佛下，呵身子：汝小乘人尚不见证，况菩萨耶？
佛告须菩提下，第二、明为化起愿，亦是净佛土也。文二：初、正明发大誓愿；二、防始行退心。初两：一、别约六度发六愿；二、总约六度发愿。文处一。问：起知见众生有秽故愿净土耳，菩萨未曾净秽也。问：何故明净佛土耶？答：阿鞞菩萨既了悟己心净故云净，今欲令众生同菩萨了悟，故心净土亦净，故唯以成就众生净佛土为行端也。无有所应者，上来犹是粗愿耳。令舍土沙生于宝玉，今令净秽皆舍，故一无所著也。
生死道长下，第二、防小菩萨退心。见生死道长、众生性多，故欲退耳。今了悟生死何曾短长？众生未曾多？众生之与无众生，诠何物少多耶？谁厌耶？厌何物耶？
河天品第五十九
此第三、明愿行无成，便得受记。先明成就众生，后发愿。是净佛道行亦得，但是愿度众生故，入三三昧，愿取净土。但先受行名，后称愿因。问：此是阿鞞人二行，亦是阿鞞人得记耶？答：是已得记，阿鞞明二行，则不复得记，但余人闻阿鞞二行了悟，故得记也。若未得记，阿鞞人悟二行，故得记也。若未得理，阿鞞人悟二行，故得记也。一解云：此女父母就何天神求此女？故神若名为？河天也。二云：令名为定也。
品三：初、明愿行成；二、二得受记；三、出因，释得记所由也。初三：一、余悟；二、供养；三、回向。问：上明净土行应有多人得悟，何故此女独罗疑以为受记？答：多有发净土愿去不发言，女人性轻疏好胜世世习气，故独发言。亦解云：诸外道云：大人有得道分，余人无分。佛法不尔，不简大小同悟，便为受记也。又若此女不从众起便与记者，人则不测所由，故因其发言故与记也。佛微笑下，第二、正授记，亦三：初、现瑞；二、问瑞所由；三、正授记。二文多知正受记云转女身后方作佛也。问：此女人劫积功德，何故行无生忍后方转女身？答：五欲难断，女人着欲性情多，虽世世积德犹不能转，故曰记后行转也。二、解云：此女宿世以多种女人身子受记，为引接人也。三、解云：经说女人有五碍，不说不得受记，何须问耶？阿难问：是女何处殖德下，第三、出往因，释得记之由也。
不证品第六十
四品明上根行相为三：初明自行成，二明化他行成，三双释成。二行亦是第三，所以二行得成者，犹学空证也。自行不证有二种：一不证有，二不证空。小行之徒，以有为有，以空为空，二边俱滞，故计有为患，以空为大安。是以方便舍有，而住心求空，及其正观现前，息心而不进。菩萨在有非有，处空非空，故文中明此二种，翻彼二心。言不证者，处空舍有见也。不证空故，舍天见即方便实慧，舍空见即实方便慧。故论云：实慧明入毕竟空，方便慧非出毕竟空。二慧既成，则自行生，自行生故，便能化他。所以是释上二行成也。
品三：初、明学不证；二、明不证故二行成；三、明二行成。须菩提称叹希有。初两问答。先问云何学空，云何入空。此问始行之人，云何学空入空。初明学空，终名入空也。此中三空及道品，是声闻法，佛劝菩萨令遍行故。须菩提问：三空及道品，声闻行故，直趣涅槃，令菩萨云何行耶？佛答：应观色空者，若其始行，学空义也。作是观时，不令心乱。若其入空，菩萨得深禅定，故心不乱。心不乱故，能深入空，亦不见空。若见空，则证空。以不见空，故不证空。何以故下，释不见不证之所以也。学自行空，色法中乃至微尘，不留遗余微尘之分。无色法中，乃至不留一念故，直入毕竟空亦复空，所以能不证，故云不有余不有分。第二番，闻云何菩萨不证空。既学空入空，云何不证耶？二乘在空观时，亦能不取空相，云何独证耶？佛答：具足观空者，具足是深入空，不见空故，不见涅槃。何以证耶？二乘见有涅槃，是不具足，故证空也。先作是愿，重释不证。菩萨先有愿，故不证也。二乘无愿，故证也。问：何名先作是愿？答：菩萨观空时，先作是思惟：我为出即病，故观空也。有病消，岂住空耶？问：上云深入禅定，不定心乱，今云何言不专摄心？答：上据深入定知空，不令余事得入，故言摄心。今据初入时，恐于空不能自拔，故不专心在空也。
菩萨如是大善妙法成就下，第二、明不证故二行成，为三：初、明自行成；二、化他行成；三、双释二成所以。今是初不证之意，凡有二种：一者、佛法未具；二、众生未度。故是学万行时，非证涅槃时。若佛法具足，万行证也。问：二乘证空，菩萨不见空故不证空，今得佛时亦是不见空，云何得佛时方证耶？答：得佛时实不见空亦不证者，据得佛不退求义为证也，非不见有空证也。譬如壮夫下，第二、化他行成。先譬，次合。壮夫是能化菩萨，出母等是所化众生，器杖是五通二慧，伎术等是万行，险道是生死，长贼劫害等是内外魔也。还皈本处者，菩萨运众生置涅槃中，何自皈生死行菩萨道度众生也？安立不动是菩萨毕竟空慧，内外魔不能动也。譬如有翼鸟者，第三、两譬双释二行成也。时会疑云：既毕竟空，菩萨何所行耶？翼喻二慧，鸟喻菩萨也。如鸟不行空分不得飞，若住空则堕地，菩萨若心不游空则不得舍，有见若住空则堕二乘地也。有解云：壮夫喻菩萨行空不证，亦名此义也。证云：欲明了是义故，况善射喻禅定为卷，实慧为善射三脱门空，复以方便箭射实慧箭，令不堕涅槃地。
须菩提白佛：第三，二行既成，秤叹希有也。
须菩提！菩萨作是念下，大段第二。先第一十一品，明三根人行；第二、叹三根人二慧既成，方便利物。为五：第一、明三根人方便利物，故不证空；二、明得失；三、明凭师法；四、明；五、明行成，诸天欢喜发愿。
初文五句：第一、总明菩萨行三空，为众生在，欲拔之令出，以本愿力持菩萨，故不证空也。第二、复次，亦总明行三慧，但菩萨直观深法，恐堕二乘地，故前以大悲心，众生欲破其田患，故菩萨不证空也。次有三复次，若约行三空，各对治易见也。
应当诫问下，第二、明得失，为二：初略明得失，次后品总明得失。初为二：先明失，次明得。问：何故明得失耶？答：上来明学空不证，已明其内行空。今欲验之，当观其所说相秤以不，故试问也。但应观空者，明其人答云：但应一心作空，行不学知而已。此与二乘同解，是故为失也。而学空者，行不学知而已。此与二乘同解，是故为失也。而学空者，本为除有病，所以须知空。有病若失，用空为？譬如所以听外书者，为止答曰衣。问：谁崇此为胜为好？计学空亦应尔，但须知而已。彼不知，即是极法证空，故为失也。若是菩萨示能答，第二、明得，有二句：明真阿鞞人能答，次明未得真阿鞞亦能答。薄地者，论云：得阿鞞烦恼也，非是三薄地。三乘十地为地，过阿鞞位也。论意：初地名薄地。古解云：此是六位住，名为薄地也。北人亦释不同。一云：三十心断四住，或余四住断，及无明住地正体及习，故初地名薄地。二云：三十心断五住正体及四住习，无余无明住地习在，故初地名薄地也。
梦誓品第六十一
前云梦行者，如文梦中修行，今是梦中发愿，故两品行愿各举也。此品亦云梦中不证者，不证明觉时不证，今梦中亦不证也。上云证据觉不证，今明梦誓就梦中发愿，明此菩萨善根纯厚，非但觉行般若，亦梦中亦行，即梦觉相对，亦是愿行一双，亦是上不证是自行，今发誓是化他也。此品初是第二、广明得失，为二：初、广得；二、广失。问：从上不退品至不证，已广明阿鞞相，今何故更说？答：此体始终皆说般若，即是说阿鞞行相似，般若是菩萨行故也。亦应此经始终皆说阿鞞行相似，阿鞞所行即是般若故也。但佛随众生信悟故，或就人门说，或就法门说，或就人法门杂说也。又解：前说为前，今后说为后念也。今依章段二者，从不退品来入不证品，多明得无生真阿鞞相，从上品末明未得阿鞞人亦能如是。答：此明未得无生忍，直有无生信不可动，亦名阿鞞。上已略明其相，今欲广明此人人行相也。问：鞞有几种耶？答：三双六人也。初得记、未得记一双；次于得记中，现前得记，有不现得记；三、不现前得记中，复有受记因缘具足及不具足。具足者，直信实相不可动，未具足修六度也。今此中云阿鞞者，正是未具足人也。梦中不贪二乘及三界者，菩萨为二事故退：一、贪二乘；二、贪三界。觉时既不贪此二事，故资梦中亦不贪也。若云不贪二地，梦中不证空也；不贪三界，不证有也。现法如幻梦者，觉觉梦教化此观，故贪二地三界，此释上名贪义也。梦中见兵起，上善梦为阿鞞相，今何得恶心不动，亦是阿鞞相也。以觉中见恶不怖，资梦中亦不怖也。得三菩提时无三恶道者，此明梦中修净土行也。何以故者，问以何知梦中有此念故，将来国土清净也。梦及诸法无二无别，言彼明鉴在怀，观彼诸法觉梦无异，以无异故也。今有此念故，将来土毕净也。见地狱火烧者，上净土如文，今成就众生梦也。又上梦中起行，今梦中发愿也。见城墎火起者，上论如文相对，此二论梦中相也。烧一家者，破法罪故破，烧小阿鞞无力，释被烧亦是阿鞞相也。置一家者，阿鞞力故置也。
菩萨远离六波罗蜜下，第二、明失也。此中明四事：一、空誓失；二、说先以经事故失；三、说宿命故失；四、持空闲故失。问：上不退坚固品已辨空有形声不能动菩萨，今何故更明魔来？答：四事不能动菩萨，今以异门明四事能动未得阿鞞菩萨也。又上四事皆是夺大与小，今夺小与大，其事转妙难觉知，重说令觉也。初、空誓为失，对上阿鞞实誓令非人生也。然自有非人去，皆得自有去，菩萨见去心不动，故为愿也。得去、不去心动，故皆失也。问：云何去、不去耶？答：阿鞞力故令非人去，众生罪重故不去，此去、不去皆得也。去、不去皆失者，未是阿鞞不能令非人去故失，魔来非人令去，菩萨谓是己力故失也。此皆就外缘明得失义。若就内因明得失者，内心无所得行故为得，有所得行故失也。复次，魔作种种身，第二、说前所经事故失。上一事是密乱，此品三事皆显乱也。复次下，第三、说其宿念故失。此中前明其无内因，次受外乱。不久行六度，不知名字相，不知色相者，明无内因也。不知名字者，不知五阴和合处有众生名，不识人也。不知色，不知法也。次受外乱，如文。重四禁者，第四、妄语得罗汉。非妄语故得悲，非心非着，更起自言我作佛，大妄语得大罪也。过五逆者，轻实行般若，合是破般若法，故罪重，如信毁之说也。微细魔事者，此是顺情，濡财难觉。复次下，第四、恃乐其为失也。外书云：小隐隐山林，大隐隐朝匝。况佛法以山色而判得失，故在方等，不在喧静也。问：行人居山林，或林或读诵，感瑞华等得除相，云何皆是魔耶？答：谓有实瑞，亦不应心动。若心动，恃轻他，虽见实瑞，即是魔也。
亲近善知识下，第三、明段也。有此文来者，上魔作显、密二乱，而菩萨受记者，由内无功德，外不亲近善发故尔。若近善发，即为其示耶正，则不受魔乱也。又经初来，虽欢善发，未出善发，故今出之。文三：初、出善友，故今出之。文三：初、出善友；二、明亲近；三、明得果。初二：一、明人善友；二、明法善友。人善，佛、菩萨及罗汉也。若生灭罗汉教菩萨作二乘者，此是恶知识。此中罗汉教人大道，故为善友也。理中为论，是内秘之人。其事中为论，如身子六十劫行菩萨道，虽退为声闻而报佛恩，常教菩萨，犹劝人行菩萨道也。
六波罗蜜下，第二，法善也。为二：初、通明一切法为善友；二、别明般若为善友。初中为四：第一、明三法善友；二、秤叹；三、释；四、劝亲近也。人善友略，法善友中广者，人善友数秘，法善友希明，时众有生疑故广释也。三法中六度是正行，道品是遍行，佛果为妙行，如法实性此是住，能发生正观故。二、是教故、理教故，理教皆是善友也。是世尊下，第二十句，秤叹也。是父母者，五度为父，般若为母。何以故下，第三，释善友也。以是故下，第四，劝亲近也。以是故下，第二，别明般若为善友，以般若是宗故偏劝也。就此为二：初、劝亲近善友；二、出善友相。今是初也。白佛：何等为般若相？第二文也。闻闻相品已问般若相，今更闻者，论云：般若深妙无一定相，十地尚未满解，况小乘人耶？以闻无厌足故更问也。又上观亲近般若善友，今欲亲近，欲问善友之相也。又虽闻同上而答异，上但答般若相，今将般若相欲例诸法相。白佛：若一切法下，此是难也。难中为三：初、余牒佛语正难并结也。正难中二：初、明无垢净；次、难无菩提可得。如文也。佛答中不答得菩提难，但答无垢净难。初中为二：初、答无垢难；次、答无净难。以实无垢成垢，如前云无所有如是有也。若众生无我我所心下，第二，答无净难。以了如即有，无所有便名净也。
白佛如是不行为行者，第二、亲近法善友也。以如善友相而行为亲近也。为二：初、正明亲近；二、结劝修行。初中三：一、自行具足故得果；二、化他行具足故得果；三、双结二行也。今是初云不行一切者，须菩提闻佛上说故思惟筹量，明亲近波若善友则不行一切法，方是亲近闻人。上说波若为宗要故令亲近，时众便云有般若可行，故是亲近波若，所以今明所行也。不能降伏者，明自行得果，谓得超凡果、越二乘果，并得佛道果也。若阎浮提众生下，第二、明化他行具足故得果也。此中但明说波若为化他行，举二事格之，初二如文。次教大千众生得佛不及说波若者，说波若遍化十方三世得佛，今但教三千故不及也。又此中迂回，先教得人身，次教二乘，后方作佛，今说波若直𨒬成佛为易，故不及也。是菩萨不远离下，第三、双结成二所得功德也。小乘从念处至罗汉，大乘从发心至佛，名为福田。但佛为福田之极，极故名边，菩萨行般若遂作佛，亦是田之极也。又言佛田为极，今菩萨次佛故至于田边也。
欲不虚色下，第二、结劝修行。为二：初、正劝；次、助修行。常行波若、常说波若者，即圣说法。圣嘿然，从般若心说般若，说般若竟还入波若心。如行说、如说行，故语嘿皆是波若。如行而说此即是说，如说而行即是嘿也。从正观起说即是说也，说竟还入正观即是嘿也。如行说、如说行，故语嘿皆是波若，唯一切有所得心不得入也。非但说波若是波若，以波若心说一切法，一切法皆般若。若不以波若心，非但说一切法非波若，只说波若亦非波若也。就佛性、法性、涅槃作语嘿亦然。金光明云：如来游无量法性。此是圣嘿，后说法即圣说法也。
白佛：一切念性离下，第二、明修行，为三：初、明无所念；二、明无所行；三、明无得记。初明无念者，佛上举失珠喻，令常念波若时，众便作念解，今破念也。白佛：波若空不坚固下，第二、第二破行。谓有空念故，不得无相，始是行，故破行。破行中，先略就四门破。空不行，有不行，即波若不行，离波若不行也。受、想、行、识是行，不广行也。所见法行波若不者，余处即是。照明品中答云：于一切无所行，即是行波若。如一切法不生，波若生。今为须菩提闻一切不行，论云：须菩提急就佛求不见行。故佛却责，责明无有行也。彼犹作求不见之心，佛即破之，不得示得行。余处行者，不作求不见之心示之，各有来意，不可一处求之也。是名无生忍者，于一切法不行，即不生心，名无生忍也。白佛：诸法无生中，须菩提下，此第二、破得记。既闻无生，故得记作无生解。上来见行，故是生病，今则无行，着无生病，故更息无生。何者？汝见有生，于生法生心；见有无生，生无生心。如此生无生皆生，心皆是生，故洗破之，令一无所寄，方乃得道也。
魔愁品第六十二。
此是第三、亲近善友，得无边功德，为三：第一、明不杂心，得大功德；二、明巧学般若，令魔惊怖；第三、广明留难，令行者识知。从第二段作名，故言魔愁。然魔见行十善、五戒，见行二乘，乃至见行五度无般若，见行般若无方便，乃至有所得一豪有所得，则不愁。若菩萨如上品末三转行，则魔惊怖也。初文为二：第一、天主叹；第二、比丘叹。初中，先叹，次佛述。叹中，先般若法也。不杂心数法者，释上品行般若得功德义。上品明自行化他，得无边功德者，此是不杂余心，纯行般若心，故得无边功德也。一解云：六弊心为余心；二云、二乘心为余心；三云、无记散乱心；四云、一切有所得，妨正观者，皆名余心也。次佛述，亦二：初佛述，次格量。上品格化他行次，故格量重；此品格其自行，故格量轻。问：法施品中，举满十方恒沙教十善、五通，不及自受持般若定，何乃举一阎浮提耶？答：此中是略举耳。又上是深行，此中格浅行也。
尔时，一比丘下，第三，比丘。前品是佛叹行般若，天主叹人行般若人，今此比丘后叹，文物欣慕，众人共叹也。以天主是大福德，故指事而叹也。又此比丘亦闻天主得声闻通，故受菩萨胜汝也。天主答：非但胜义者，时众闻比丘云菩萨胜，天主生轻心，故今云非我遍胜久无方便菩萨也。阿难见天主德居声闻，而说问菩萨，故疑也。次天主释疑，佛述如文也。是菩萨习学般若大千，魔生疑下，第二，魔怖也。白佛：魔为常娆乱下，第三，魔示留难，令行者识知也。阿难总料简上来义，上来数明魔乱行者，故今云菩萨尽有魔怨，亦有无者。佛答：纯净心行般若者，则外无魔；若内不纯净行，故外有魔事。若内应法相，外定不能为乱；若内有一毫不净，外魔即来也。此中九事，前亦两两相次：第一、心不信解；第二、生疑。次有二者：一、为恶友得；二、常行恶法。次复有二：一者、欲已不解故断他，已自不解，闻他有明了胜其者，复遮以断他人，不令他说现是好事，不许他作，即是断他；二者、自谓己得，轻慢余人也。下二：一、以斗诤故，为魔得便也。阿难白佛：是罪定有出除不者，般若深妙，信得大福，毁得罪故。今问：菩萨相照结根，此罪可得出除不耶？佛答：虽修施、戒等诸行，若犹结根者，罪则不灭也。以照是即生灭，复慈摄物，故偏诫也。
共住云何下，大段第二、凭二忍心也。行为二：初、凭法忍。佛种种教菩萨，今教其住也。如世尊知者，当来皆是佛也，以有佛性故也。又众生毕竟空，平等不二也。六度为明四流水，佛道为彼岸。问：皆如世尊者，应更者化敬和上，可化弟子耶？释云：不如此，一切皆当作佛道耳。轻慢恶言詈之，今佛是现成，一切悉是当来也。又一切众生也。又一切众生皆毕竟空，何物生高心也？
等学品第六十三
此第二，凭法忍以近行。而云等学者，佛示学者，佛示诸法平等令其学，又令菩萨学此平等，故言等学也。品为五：第一、示平等体，二、教平等学，三、明等学利，四、秤叹等学，五、明等学得失。
初先问，次答。答中，前明等空破不等，次次举自相空释平等。非以空破法，法本相；非平等破不等，法本平等也。
白佛：为色尽学下，第二、示等学方。先问，次答。问意先明为尽，复问为色不生者，此直云菩萨先知色无常，念念灭，后得入空，故是众生如常义，故说无常令厌，后析法入空。佛答学如者，明色本不和合不集，今岂灭耶？上明学尽，尽为平等；此明不作书离及不生学者，此是除空也。
复次须菩提如是学如下，第三、明得学利。就此为二：第一、略明学利。答如文。若魔天以下，广明学利。答即释成前义。此中为二：第一、明等学悉生益小劣之人；第二、举劣说胜。下劣有三人：一云、自身及来身，此应得受四生六道，何置我事？二云、我若遍度众生尽，后佛复何所度？又尽则堕见，故不应发愿遍度众生穷平等也。第三、人闻大乘说诸法毕竟空，便言无度不度，我何应度耶？问：此中乃学毕竟空为上人，不学平等为下劣耳，何故举遍度不遍度释耶？等此是学平等遍度，遍度而平等乃是学平等也，直学平等而不遍度非学平等也。问：前云下劣者不能遍度，故不摄恶人破戒等，上人既遍度，何故云不摄恶人破戒耶？答：深行之人无不摄也，故善星、调达虽恶，如来与之共住，今无始行之人则行差别，若恶人破戒可度者则摄之，不可度者则舍之，若不舍则于彼无益、于乘有损也。在家人恶为恶人，出家人恶为破戒人，又起意地三恶为恶人，起身口七恶为破戒也。一切法得清净何以故下，第四、学平等得化他益也。
譬如大地下，第四、明结叹劝修，为二：初、结叹；次、劝修。欲诸波罗蜜到彼岸，第二文也。
须菩提！行般若作是念下，第五、明得失。既闻等学大利，便言有等法可学，有人此学故托其斯令。万法既等，岂有能所之人法耶？
净愿品第六十四
此下第五明菩萨行成得大功德故众生秤叹为第一，诸天见菩萨妙行既成得大功德故意地随喜次愿供养，第二明诸天见菩萨行成身业礼敬，第三明十方诸佛见菩萨行成故意业护念，第四明诸天口业秤叹，第五明十方诸佛口业秤扬。从初作名云净愿品，上已二品教学平等，此复是更教菩萨，今见化他行成，宜应更生随喜发愿供养，勿起废忘之心也。就初段中为二：第一明随喜功德无边大果报，二明正观成就得菩提果。初中三：一明随喜发愿供养，二释随喜功德无边，三明随喜得果。初意业欢喜愿乐散华，发愿随喜亦是初上，大众及天主闻菩萨行成得大功德故咸欢喜，六情不可并陈故申天主独念也。出一切众生之上者，小乘人言补处菩萨犹是凡夫，不及沙弥无量律仪；大乘弊恶，下劣人一发菩提心胜辟支佛、罗汉，此二皆失也。今明若初发大心大愿，则发心为胜，二乘为劣；若就戒定慧行为论，则二乘为胜，发心为劣。如鸟望人互有胜劣，以飞言之，则鸟胜人劣；人以五戒果、智慧鸟，但是十恶之果，以人胜鸟劣也。今据发心为论，则出一切众生之上，若得无生发心，则愿行皆胜也。次散华发愿者，即以散华之福，愿于行人疾成菩提，不令有退凡倍加精进，此即是随喜也。亦愿天主于福无行着故，回与众生也。于初发意随喜下，第二、明随喜。功德福无边，涅槃中众生，佛念能如上，随喜得福多。未知初发心随喜，于久发意随喜，多何差别？故天主问佛，总答随喜福无边，则知久发意近佛道，菩萨随喜其福不可量也。
若有人于菩萨能者随喜以下，第三、明随喜果，为二：初、正明得果；二、举因缘释成。初如文。何以故？善男子下，第二文。此中明二种因故得福多：一者、此人于十方佛菩萨行生随喜心故，得上果报。是诸菩萨至将心非杂心，第二、重明因得大福。得明此菩萨随喜心是般若正观，非心非观心，以随喜心故不心，此是不有心也。无非心故有心，非心故不见，是正观道正心也。他云：般若是空解，随喜是有行，故随喜福多。今问：随喜既是有行，云何福多耶？今明只以般若心随喜，故论云：佛令须菩提就随喜门说般若，般若随喜方成随喜耳。故般若中具空有，习因果万业，岂心空解？须菩提白佛下，第二、明正观成得菩提果，为二：初、明无所得因即秤果因；次、明无所得果即秤因之果。一师云：因则不生不灭，果即不常不断，从来去以无常因得常住果，岂可变无常作常耶？而汝云因不生不灭果不常不断，此是常因变得常果耶？答：今言不生不因，此是破有富生灭，菩萨从发心即不作生灭观，故云不生不灭为因。因见不生不灭果不断不常，不如他断生死尽为断，得常住果为常。问：因既不生不灭，与果何异？答：此是因中不生不灭，因中无富果、不生灭果，所得不生灭具足故名果，具足不具足名因。然既无生灭断常，亦未曾因果，假名诸为因果耳。就明因中为二：初、须菩提与佛论因业得业；第二、身子与须菩提论因得果业也。今是初人，须菩提难上非心非离心，随喜得无生菩提果也。偏取非心为难，既非心，则心如幻化，云何得无生菩提耶？古解云：上辨随喜回向非心非离心，意谓非心则无心，不离心则有心，故言如幻。自下论业，破其二边，皈中道也。佛反问答：汝见有此空心如幻不？须菩提答云：不见此空心。此一问答，依论破空心也。第二佛反问：汝既言不见，空中都无有无相不？答言：不见。空心中都无有无有无相不？答言：不见。此问答其破有无也。第三问：汝见离有无外别有法得无上道不？答云：不见。此一问答，破离有无之见外别有法得道者。离有无外更见有法，此终是有也。我今不见有无，岂见离有无外别有法，此终是有也。我今不见有无，岂见离有无别有法得佛道也。若法毕竟离中，云何有所得？第四问答，作断见难也。时节既同上不见有心无心得佛，复不见离有无外别有心得佛，若尔，即无有能得之因也。因既不见有无，亦不见离有无者，亦不见果有无，亦不见果离有无，是则无果。无果故名果离，无因故名因离。二离之中，云何有能得、所得耶？如指触空，空无触故，指不能触，况无二物而欲触耶？佛答：良由体悟二离，故得佛道耶。复次，人须菩提下，此下更举有无业、无得佛业，显成得业。初举有业不得佛。若言非离，则是定性，有即是常，云何有得业？如中论四谛品，破性有业无得也。以无得难者，此破空有得佛业，恐离之有。既无有得，空岂有得？故今明亦不以离得离也。须菩提云：如我解佛所说不为离者，化就世谛中有，须菩提就第一义中说，故第一义中无难也。问：佛何故就世谛说明难，须菩提就第一义明无难？答：为有人闻菩提难得而生宝香，故说难得，方乃在心。恐有人闻难得而生退悔，复不能发心故。问：此中何故举木人譬？答：此中明菩萨毕竟无所分别而无所行，虽具修万行而未曾修。如别虽造木人而来，竟无心言我从彼作，而无心有作而无所不作也。就第一义明其易得无难。既无分别，则应六道分别，亦不应有三乘分别。须菩提答：以不悟无分别，故有六道；由悟无分别，故有三乘。如云一切贤圣皆以无为而有差别也。
如是舍利弗菩萨行无分别般若下，第二明得果。为二明得果，第二复不泯空实之心也。
度空品第六十五。
此下明度众生如度空，能度众生，亦是度众生。生非空，言众生非有，何不度有？尚知度空即是度有，度有即是度空，空有不二，但惑者闻度众生，皆言度有，故今言度空耳。破有富人，度众生故，今明度空，破有富人，上于佛果，故言求空度空，度无所度。求空无所求，乃是求佛，如净名无求章说也。品初少许，是第二泯虚实，忽有此问答来者，解将欲遣着般若病，故身子问为行真实，为不真实也。上品虽复广辨前理空寂，未明智体无相，是以遣之也。论云：身子闻上品无分别法，心大欢喜，故为菩萨，为行真实，为行无真实。真实即是自性空定，可取可着，不真实即是因缘虚妄。此问为有一豪真实可行，为一切皆是虚妄耶？须菩提初答一切是虚妄，菩萨知一切皆虚妄，如此而行也。此是以虚破实，此中须作如此用也。无真实尚不可即者，明菩萨得无真实般若观，尚不可即，况有从来所见实可得耶？故虚实俱息，缘观皆净，始是成上业也。
尔时欲界诸天下大段，第二，诸天见菩萨成行故身业礼敬。为二：第一，明诸天心念作礼，表菩萨所行甚深；第二，明诸天子身业致敬。今是初诸天子作礼者，以般若菩萨行菩提平等而不作证，谓之为难，是故礼也。此是上品中事。须菩提语诸天子于平等法不证为当难者，等诸不证，此是游空不着，故不足为难。今能证心静虑，涉有化人而不休息，是乃难也。论问云：平等法不证，众生毕竟空，云何一难一不？答：平等是不着法，而菩萨依理不着，故不为。众生是假名法，应生着而不着，故为难也。此中先明知众生空故不怖，次明知空故不怖。所以法空者，空者，释上众生空不怖也。若众生空法不空，是可怖耳。今众生空法复空，无有不空者，何所怖耶？又众生空故无心怖，故不怖也。色离即众生离者，明空无二无碍，故色空即众生空也。次佛问须菩提何故不没不怖者，众生中有疑，佛为之发问，总简前闻闻空不怖，此生法二空是甚深法，闻应生怖，如入深水应没，何故不没？又上来明生法空，此欲明般若空，故闻有此深，般若何故不没耶？下答云：没者及实法空，即是般若及所观境亦空，举多况少也。问：生空有何深耶？答：众生宛然而毕竟空，法亦尔，故深也。不如断见空言深也。
菩萨如是行下，第二、诸天身业礼敬也。上须菩提反，佛叹菩萨难事已礼，若欲礼者宜须礼也。过是上光音天者，欲天内有觉观外有五欲，梵天外不着五欲内有觉观，皆是不净天而敬菩萨，未足为贵，故说过是上天敬菩萨也。
今现在十方诸佛下，第三、非但诸天身业敬礼，亦为十方佛护念也。二、诸魔不能坏者，上云魔无如何，未如竟是何力，故今出之。成就空非二道，故魔不能坏。空而不悲则堕空见，悲而空则著有见，今空不碍悲、悲不是空，空有既无碍故内舍有见，故外魔不能动也。又以解空故不退为凡夫，不舍众生不退为声闻也。次、所作如所言，即五金刚护之，魔不能坏。二、为诸佛所念，如鱼子得成也。
菩萨如是下，第四、诸天口业秤叹。诸天虽未得一切智但奇，既长曾见此故记菩萨。佛不夕见相者，见行空、悲二行也。
十方诸佛于大众中下，第五、佛口业秤叹。叹何人耶？解：凡三人得叹：一者、得无生忍现前；二者、深信无生邻于不退必尔无疑；三者、从初发轸其心屈也。文为二：初、明为佛可叹；二、明得果。初如文。须菩提白佛：如何所说下，第二、明得果也。
嘱累品第六十六
此中第二、流通实相般若也。所以付嘱流通者：一、为利现在，现在众生见佛殷勤付嘱，必知般若是大法实，如父临终付子如意珠，则知无价物，故增众生信敬也。二者、为利来世，出世本怀以利物，利物无过般若故付，明令未来得闻。堪闻之人要具二慧，阿难是般若大小之人，是般若闻持陀罗尼田义，陀罗尼田故阿难也。又是佛第次，以人甚信受也。大经呵声闻为老病不堪付嘱者，此呵有所得声闻耳。阿难是但小，复是大小，远居但小故被呵，是方便之人故堪付嘱也。累即凭累，委付为累。十教即是实相般若教也。品为二：第一、将欲付嘱故，先印述二人所说不违法，格量显胜劝修；第二、正明付嘱。初中为三：第一、印述二人；二、格量显胜；三、劝修。今是初为印述天主，次印成须菩提也。天主所以自陈者，请佛印述故也。所以请印成者，天主迹居三乘中，果中下果惑未净，智未圆故，容应有谬。二者、众中多有阿鞞菩萨、漏尽罗汉及离欲诸天，疑天主生未得一切智，云何能尽般若边底？是故自陈请佛印定也。须菩提比丘下，第二、叹须菩提所说即是印成也。佛述中但述其所解，不印其所说者，上来已数叹所说竟，今但述其内解，内解既深，外言无谬也。
欲此菩萨下，第二、格量，为二：初、明得利。所以此中格大小所解优劣者，下八百比丘应闻小劣大胜得悟故也。又将欲付嘱般若，般若是菩萨法，故须显菩萨解深，即知般若是深法也。又人闻般若是空慧，便谓大小所解不殊，故须分别也。问：生法二空何异，而言声闻不及菩萨？答：二乘智劣故见空浅，菩萨智深故见空亦深也。如灯照物，不可灯火即便明了也。又二乘行但空，菩萨得不但空也。又二乘但见于空不见不空，菩萨见空不空也。又二乘无空资有定故空劣，菩萨就众生净佛国土，用此空有资有空故胜也。又二乘无，二乘无空本谓中道，由中道故有假名，无中即假名不失也。是时天雨华下，第二、得利。既闻菩萨行胜愿欲行之，以华堕衣上即以供养，内华供养故得佛时土常雨华，此八百人宿世善故得同时而悟道也。
以是阿难下，第三、因前得益，结修行得大菩提也。人中死生闻等者，上往生品、信毁品成办已说竟，今更陈者，从上成办品十五明信般若三根人行相竟，今将欲付嘱还结之。又上八百比丘得悟，非是孤然从人中及天上来也。应了了行六波罗蜜，恐者云但行五度便得解脱，何用般若？故今释云虽行六度于佛田不尽，欲得三乘解，妄行了了行度也。
嘱累汝下，第二、正明嘱累，为二：初、明付嘱流通；二、修行流通。今是初古。解云：上来所明般若，究竟无遗相嘱累。又云：为彼时听既久，诸人懈倦，将欲起发时情，故复嘱累也。论云：除般若以外，失十二部经，其罪小小；若失般若，其罪则大。所以然者？要悟无所得乃道也。故此经正是道之经，若失之，则无由入道，是故罪大也。问：若尔，余经应不得道？答：余经辨无所依得而悟道者，皆是般若异名也。文中举四事释之，失得大罪：一者、若受持，则为受持三世佛菩提；二者、若供养，即为供养三世如来；三者、信心爱乐三世佛。是故不应妄失也。
若善男子受持为他人说下，第二、修行流通。上既受持复不忘失，今流布未闻也。文为四：第一、劝为他说；二、释时众疑；三、叹无觉；四、出舌相。体信般若有大功德，今是初论，云教三千大千众生得罗汉，不堪作佛，复不解教他，佛又无大悲，又无一切种智也，教菩萨当及种如意树。尔时佛神力下，第二、释疑。疑云：佛既无所著，何故殷勤时付嘱如似着心？举事释云：四罪无复所见，我心亦所著，皆是宿誓愿此世慈，故付嘱也。又举事表一切皆毕竟净义，寂灭不应也。若人欲得般若边际下，第三、叹般若无量，释成付嘱义也。佛出覆面舌相证信解，若得福不虚者，我父母生身有此舌，生成不妄语，故受持般若必得实利。不现通力令舌大者，恐舌非实大，通力使大也，故但出覆面舌也。世间妄语为要引名利，佛于万德万行中而无著，恐名利也。此中言陀罗尼是般若异名，在声闻名，道品在佛心，菩提在菩萨尼也。
无尽品第六十七
此下第二、明方便道。前是般若道，生起如前。依论解二慧不同：一云、自行为实，化他为方便，亦云上皆实慧，如实虚通无㝵为方便慧；三、明于如此皆如实智名实慧，于如此等法无取无著名方便；四者、通是己所行为实慧，以此随喜回向与众生共名方便慧，亦云前说三乘共般若。自下说独菩萨般若，欲明前来般若虚静实照，故二乘随分得入。自下多显菩萨方便俱巧，奇能妙用，故是菩萨所为，二乘无分也。就文为二：初、二十三品，正明方便因果大用；第二、常啼、法尚两品，结劝修行。所以说方便因果大用者，本为令物修行，故有第二段也。初段为三：第一、从初竟方便品，明方便体用，秤叹令行；第二、有三慧毕竟品，明发心起行；第三、从四谛已去，明方便得果。初中又三：第一、明方便慧体，妙穷法实；第二、明方便慧用，恶无不除，善无不积；第三、秤叹方便，劝修行。
无尽品者，上品已般若无尽，今须菩提更问明此义。论云：般若若有和有集，故有灭有尽，无和无集，故无灭无尽，故三世佛误之而成佛也。须菩提作是念，菩提甚深者，论云：须菩提初闻佛说毕竟尽，中闻嘱累有法，从般若无有量下，还明毕竟空，故知取有相失般若，取空相亦失般若，如是五句，皆是戏论，故知般若甚深。既有深不可穷尽边底，佛上略说无尽义，故今且问无尽也。云何生般若者，以此般若，实旷济无岸，三世诸佛，从中而起，故知妙理湛一，而不可穷尽也。恒欲生之于灵府，是故问生也。色不可尽，故般若生者，了诸法实相，故般若生也。色若生，故有灭，灭即名尽，以色无生，故无灭，所以言无尽也。空等十二因缘亦尔。十二因缘，独菩萨法者，就名作空观，即堕断见中，若作有观，即堕常中，今作因缘观甚深，便妙悟中道，不着断常，为方便慧体也。独菩萨法者，凡夫直顺十二，不求是非邪正，二乘但知其过尽，无我我所，欲灭之入无余，并不穷因缘之实，菩萨知其本自不生，今亦无灭，故非凡夫行，非贤圣行，独菩萨行，故名为独也。未得无生已来，亦作此观，而未明了具足，得无生观解，明了具足，故云坐道场，应如是观也。
能除诸边颠倒下，第二、明方便妙用。恶无不除，善无不积，为二：初、恶无不除；二、明善无不积。初中为二：前、明除内恶；二、明除外恶。中为五：一、除诸边颠倒。外道多着断常空实等边，凡夫多见身有常乐我净四倒，今菩萨观内缘无此过也。第二、离二乘地；第三、离我见；第四、离无因邪因见；第五、离法见。文易知也。不见色若常若无常。古解云：上明除诸边颠倒除四倒，今具除八倒，不应言此经未明除八倒也。亦不见般若者，明缘尽，今明观净，故菩萨尔时缘观俱绝，恶魔便大愁毒如箭入心。此即生下，第二、离恶缘也。
具足檀下，第二、明生道，为二：初、明方便力故令六度名得满足；第二、明一一度中具足六度。此中是得无生方便人具足六施，极而未尝施，戒于戒而未尝戒，故六度具足也。未得般若方便间施，则著有间施，空即滞空，断常成即施。若人成施，断常不成也。
摄五品第六十八
此下第二、明一一行中具足众行。未得无生时即一行，非是一行。信得无生忍能无㝵行，故一行中具足能生众行也。问：此中是何物摄耶？答：此是相生摄，以本摄末。此中明摄与前弁才品明摄异者，前明相摄，欲以众行多功共成多之功力，显庄严有大力势，能破生死直趣佛道。今明一一度中而起诸行，为显方便也。
方便品第六十九。
法华明一乘为实，三是方便，故开方便门，显真实义。胜经明一乘大方便，一乘尚是方便，三乘宁非方便？此语须进退论之。若望道门，三一皆是为缘，故皆是方便。道门未曾三一大，如品须菩提呵身子云：汝欲令有一菩萨乘不？身子答云：尚无三乘，岂有一乘？故知三一皆是方便也。若望三乘是方便，即一乘非方便也。今经云：方便者，照空为实，游空不着，涉有无滞，运用善巧，故名方便也。胜鬘总二慧为一乘，即若方便若实，皆名为方便。今此中开一乘为二慧，故有实慧与方便也。是即法华明一乘为实，胜鬘一乘为方便，皆是总义。今即开一乘为方便，故是别义也。上明方便体及方便用竟。今第三叹释方便，劝学者修行。第一明昔因久远，叹行方便人。第二叹方便妙用，穷能善巧。第三叹行方便人，得无边功德。由久植因，故得妙用，有妙用故，得无边功德也。
初问。答：乘上品生，菩萨方便力，能行一行，具足众行，故问因久近也。虽发心时久，未必多见佛，故问供养几佛。虽复见佛，或住人、天、二乘，及有得善根，故问种何等善根。佛答：初发心度，无不具足。问：得无生可言具足六度，云何初心便是具足？答：发心毕竟，二不别故。初是后初，初后既具，后亦具。初后得无生，后初即亦行无生。若后初不行无生，何由得初后？亦此初非后初，非习因也。是故发心即作无生观，故六度具足也。
譬如日月下，第二、叹方便妙用。言能善巧，为三：初、叹导达方便；二、便；二、叹起行方便；三、叹坚明方便。初中为三：一、叹般若为众行之首；二、叹般若有导达之能；三、学二譬，结叹般若胜义。初有十譬。古解言：十譬两三相着，皆是叹上无尽品中三事也。初二喻：一、能成体；二、成名。拟上能成功德也。第三、第四明：一、明外恶不干；二、明成内行。此拟上断恶也。第五、第六：一、明因中随顺；二、明随慎故到果。第七、第八：一、明初建；二、明后慎。第九、第十：一、明其解；二、于解中而不分别也。依论，初日月喻菩萨二慧，答四生也。又如眼而无日月，即无所见；众生虽有世善，无菩萨般若，不见正道也。问：五度是众生流，般若是大海，何故乃取萨婆若为大海？答：论云：萨婆若是般若异名，由般若故，五度成无留故。是五度入般若中，皆成般若；般若变萨婆若，各入菩萨中，五度亦随般若而变入萨婆若中也。古手便者，疑云：六度各有力，何而有便、不便也？最后喻轮破贼，以常住王宫前空中住。圣王是菩萨，轮是般若；破魔已，在萨婆若空中住。轮虽导而无心，般若虽导亦无所导也。
尔时须菩提下，第二、明方便导达之能。为二：第一、正明导达之能；二、明学般若有得失。初问：因上诸波罗蜜如野马，不应施行得果也。答言：所以造行为众生，是故行于尽也。第二问：上第八譬，就于有中于其无别而问其所以别也。又云：领前诸法自性空无差别故。答言：所以得此无差别功，由般若如罗众色到山，虽皆无别，无别由山，故叹山也。第三问：真谛不应最上也。答：俗谛故最上也。问：般若无分别即是真谛，真谛有何最上？答云：言最上是世俗言也。论云：先就未得圣道空故直云空，今说得圣道空故云。第四问者：般若有何意故得最上也？答：以能取一切法到萨婆若故在上也。
须菩提！菩萨是念下，第二、明得失。为二：初明失，次明得也。失中四失：第一、明能如上作生法二慧行，亦失也。内着我，外着空，云我能行生法二空，无富法故生也。第二、破着空方是般若，复着般若即是着空，着空故失。第三、菩萨作是念下，着菩萨道故失。初着空亦耶见，次着空空亦耶见，今住波若能具万行，是行菩萨道，此亦失也。此人谓由般若故能具万行，虽非是空不空，终有般若能成万行，故失也。第四、失菩萨作是念：我是生死凡夫，未能了无生，故所学皆失。唯诸佛不取相，无过失。我所学，佛所知，如佛所知，为众生说法，亦是失也。论云：着佛道故失。今诸法实相，何佛不佛而起佛见耶？何曾有悟不悟？而汝言凡夫未悟，佛是悟耶？乃见有失不皆是失，见悟不悟皆是不悟也。云何无生过下，第二、对失明得也。上四皆失，今不应无得，故问云何无是过失也。佛答：无有故不取者，以了诸法无所有，即无取着，不着空，不着空，空不着菩萨道，不着佛，一无所取，故是清净，故无上过失也。须菩提次问云：汝是清净般若无过失者，为离自相不？若有自相，即有所著，若无自相，复何所行？佛答：能了一切法不失，即不见常无常及人法，岂更生心作有无意？虽即有无也，
譬如转轮王下，第三、举二譬结成。此近接上生，以能如是不见离不离，无过失行故无行。般若诸行皆随从第二譬释疑，诸行自有力，今故随顺般若。释云：如车虽有所行，女须御者也。又是结劝失，若随善御必不失道，随般若善御不失正道，故无上过也。
何等是道下，第二、明起行方便，为三：初、明将修行故先乘道非道；二、识道是非故正修行；三、明以修行故得果。初四：一、简道是非；二、叹般若能乘道；三、明道虽无生灭而行之即万行成；四、明以万德成故结劝令行。今先问，次答。问从近远生，从上来叹般若为胜，近闻无所取是行般若，今将欲修行故先问道是非也。事起下，第二、须菩提闻道非道，后欢喜叹般若能乘耶，是大事也。般若无所生下，第三、明道虽无生灭毕竟空，而不妨行无生万行，此岂是不碍也？以是故下，第四、结劝也。
白佛：云何习般若下，第二、明行既御道故得道也。佛答中，初作不合散习，有诸烦恼为合，正观求不得为散，今深习般若不见，此合散也。次作不住习，恐不见散谓是正观，故欲寄心于中住，故明无住习也。
士夫种士夫种树下，第三、明得果，为二：初、得果，为二：初、明得果；二、更劝修也。士夫是菩萨，树子为般若，水为五度，得无上菩提果也。大经以众生为正因，六度为缘因，此经以般若两打断分五度，得无上菩提果也。大经以众生为正因，六度为缘因，此六度为正因，五度为缘因也。次、劝修，如文。
白佛修观相下，第三、难释照达方便。得此方便于一切法皆明了也。为二：初、明照达第一深义劝令依学；二、明是门无碍学者皆入。初中有三：初、就教明广略；二、就四法明；三、结劝修学。所以广略者，大明佛教不出广略，得般若方便皆悉了达也。一解云：八万法藏为广，一部为略，乃至一长行为广，一偈为略也。二解云：略广是总别义也。知一切法皆无生不二为略，知一切法不二二义为广也。六波罗蜜若略若广者，自有三乘法略广，今明菩萨所行略广也。须菩提意云何知略广相下，第二、约四法明略广，谓如、法性、实际，不合散四法也。所以约此明略广者，由了悟如法故，方识佛教略广也。非是于如、法性等四中论广略，悟此四乃识佛教之广略也。明四法之四句也。法性无有此彼分，故云无非分也。第四句不合散者，人多谓如等三法为境，悟此三法生智，智与境合，故今明不合散也。是名略摄般若者，第三、结劝令学。略摄般若者，知如等四法故便知略广，名略摄般若也。此但以四便知略广，岂非略摄波若耶？
利根菩萨入是门下，第二、明悟人也。即以上四法为门也，所以有此魔事欲起。
即灭下，三、叹行方便人有大功德，为二：初、明功德，次、明得智慧。初如文。善知字门下，第二、明其人有智慧也。字门即四十二字门，非字门谓如法性，此应是理教故云知也。一语能明了一义为一语也，二、三、四亦尔。舍道谓舍下地得地，得地不着喜，舍下地不忧也。不舍道谓住是地中也。善知一切见者，学无学见也。善知行相者，谓十六行也。须陀洹者，道人也。须陀洹道者，见谛道也。须陀洹果者，十六心心法及无漏戒等法是也。善知根者，知他根具足未具足故可度不可度，亦自知根具足不具足，如鸟子自成洲成未也。慧者，一切智慧总智也。速知诸法名疾慧，有人虽速知而智力弱故说有力，慧虽有力而有钝者故说利慧。能于种种难中拔出，又能于烦恼中免出至异名出慧。于佛法究尽通达慧，道俗有无等广慧，深入无碍为慧，具上诸义名大慧，又佛大故佛慧名大慧也。于波若中亦不着般若，此释妙绝无所为喻名无等慧，如如意宝能满心愿名为实慧。待众生者，六度皆为眷属，菩萨虽要待众生共度生死也。得义法亦无碍为善知语，得辞及乐说故知义，具此四能说三乘。此中五阴先广说后略说，故先言前知色，后云善知阴入界。此中先略说缘后广说，故云因次第缘增上也。
三慧品第七十。
第一、明方便慧体，秤叹劝修已竟。今第二、明修方便因行，为二：初、三慧品，将欲辨于因行，先明修行之轨模；第二、道树以去，正明修行。经及论无三慧名，直云行、生、修般若耳。若以般若为慧，于义得也。三慧有二：闻、思、修三。此多就无阶级、阶级为论耳。行、生、修三慧，多就阶级、无阶级为论。故经云：从初发心至坐道场，应行、修也。但法师及论释不同。一言：三十心为行，初地得无生为生慧。生是本无，今有前未得，无生今始得，故为生慧也。修慧二解：一云：初地既为生，二地去属修慧。故地论初地为见道，二地属修道。二解：初地至六地为生，七地去为修也。论云：有人言：干慧地为行，得无生为得无生，以后用禅波罗蜜薰修为修慧也。有人言：梁武解初地具行、生、修，但义说三也。然论中直出阶级解，而不将之父直明无阶级，此意明具阶级、无阶级三义也。
品三：一、明三慧三慧；二、明三起；三、明般若。初为二周：一者、略明三慧；二、广明三慧。略中为三：一、明三慧体；二、明修三慧时节；三、明修三慧之方。初中，先问，次知。问来者，上品叹般若功德，故言善知一切法。听者爱敬般若，故须菩提为之发问也。佛答三界，三答。初行中四句，言初有两句，明菩萨深悟五阴，即是涅槃寂灭。次两句，既深悟五阴寂灭，即知诸有五阴是虚妄，如此而了，名般若也。又解云：前两句是第一义，后两句是世俗二谛，故是行般若也。如虚空生者，答第二生问。数论及外道，虚空或是常，或是无常法，今不借此为喻。般若中明空不有不无常，如涅槃相。今明菩萨观一切法，亦如虚空不有不无，不常不无常等，则般若观生，故云如虚空生也。然虚空无生无不生，假说生，般若亦尔也。前就五阴寂灭明行义，今约虚空者，此据六种门也。品净此六种，令不可得，是行生义也。修一切怀者，答第三修问。论云：菩萨得般若已，入深禅定，以般若力故，观禅及禅定所缘，皆不可得，不见散静能缘所缘，故名怀一切，为修般若也。
须菩提白佛应岁时下，第二、明修三慧时节。时众云一切法必有时节，故须菩提为问也。佛答初发意坐道场者，此是无始无终义，故说始终也。问：从初发意至坐道场应行万行，何故言行般若？答：论解方便品云有人言不必具修余行，得佛但闻般若即作佛，如师子鼓音世界，是中人但闻无生无相便得悟无生也，何有人行施戒等事？既行般若故今但问般若也。又须菩提上偏问般若不净，答般若三世，又以般若心行万行，万行皆为般若，摄般若万行故偏说得佛时转名萨婆若，故三慧之名但至道场也。
白佛次第：次心下，第三、明修三慧方法。不令余念得入者，遮一切有所得念，随起破之，不令入也。心心数法不行者，小乘人骂此言也。凡厥心数不行，圣愿四处：一者、凡得无想定心不得，无相天择心行不行，此因果心不行也。圣人得有余，入灭定时，心不行；入无余时，心亦不行。菩萨云何得心心常不行耶？论主答云：此小乘法作此说也。大乘法与小乘异，故明菩萨一切心心不行也。然明余心不入此禅，一切有所得心不行。今明心数不行，只菩萨行般若，心虽行，实无所行。睿公释净名经云：菩萨以法身为身，虽处而非三界；妙慧为心，虽缘而常寂灭也。
自修般若得萨婆若下，第二、同广明三慧，即三：初、明修；次、行。上明行生修，今明修生行者，既始终具足三慧故无深浅，所以论之令无前后也。二者、文势故，前明修慧，上明心心数法不得故。问言：既不行，今修般若得萨婆若不耶？佛答：修是心，常修习心心法也。不行，云何有修而萨婆若耶？修尚不得，何况不修耶？又言：真谛理则无修，世谛有观心故言修。此二俱过，故言亦不可得也。此破四句得义也。然此上明修慧，今修不修四句皆浅，则知行生亦然也。后问云何当得者，亦破得已想故，今问得也。佛答如如想者，汝解如有四句得不？即如实际者，须菩提不解如故，以其证实际为喻。实际有四句，后不解实际得萨婆若，故如法性。问：须菩提应解实际，云何不解？答：乃解其实际，不解萨婆若如、实际也。问：常云如、法性、实际，今云何必实际法耶？答：是法性例人性，故回之在后也。又约小乘人为论，彼云学道为如，无学道证实际，证实际竟，后方通达无量法性，故法性在后也。我性可得不者，答云：初果人尚不见我，况罗汉耶？问：我毕竟不可得，则无我是横计，今得菩提亦横计不？答：有所得，得亦横计也。今得是无所得，取我无所有为少分喻也。菩萨应学色下，第二、明行慧。就文为五：初、明无所行，是行般若；第二、无得行；第三、无为无作行；第四、不住行；第五、假名行。今是初不起行。业有无者，上生灭是生灭，是无相门；今不起有无业，是无作门；下自相空，是空行也。不起业有无者，有即三有业也。凡夫、外道离般若正观，以邪见心欲灭三有业也，此是起无业也。大略而言，凡厥有无心，皆是有见业也。
初发心云何行下，第二、明无所得行。问：二竟无一者，不行是行，初心迷闷，若有行为，行则性属，今云何耶？佛答：今发心则学无所得，无所得者，净一切有无诸见故。一师云：发心之学无生灭观，就无生心修万行，不如他云有中修万行，然后以空导之，故今及之。前并当有所得心尽毕竟空，然后只修万行也。若留一豪有所得心，则不成修行，此行还成有所得也。白佛：徒有所得中无所得者，正问得无得爱际义，若从无所得得无所得，此无所得正则是自然无所得。菩萨发心，应先行有所得，后入无所得，此句常住佛义，不可从常得常，从佛得佛，亦不可无常反作常，常若可作，则常作无常。佛答：俱不可也。汝见得无得二，故作问也。若见得无得二，还是有得，如前二法是有所得也。今若不见得无得，始是无所得也。他得无得平等，始是无得，今还问为从平等得平等，为从不平等以得平等？答：若有此问，还同前答，汝见等不等二，终是不等也。佛意明约众生迷悟，强詺作得无得也，何曾有得无得定性耶？若通理实有有所得，终不可悟无所得，良由空谓为有得也，何有得之所有耶？
白佛：为何事故行般若下，第三，无为无作行般若也。初问答，正明无所为无所作故行般若也。白佛：云何分三？前者问意，既无为无作，何分别有三乘耶？佛答中，初印成其问，明无为无作中无有分别三乘，有所为有所作中自分别耳。何以故凡夫愚人下，此呵善不应生疑。凡夫人未得道，着五阴亦着空，故可生疑云不应分别三乘也。汝已得道，空有俱不着，何故此疑耶？我以五眼不得菩提者，此更释凡夫生疑所以也。我有五眼故不见菩提，又我是得菩提人，不见菩提可得，凡夫未得菩提，言有菩提可得，凡夫未得菩提可得，故大可怪也。问：慧眼见真谛故可见菩提，菩提世谛佛智，云何言五眼不见？若言真谛遣五眼起不见者，是亦不然，若遣五眼则无五眼，今正对凡夫无五眼明有五眼，云何遣五眼耶？此于常义大不可解，今明五眼不见者，不见凡夫所见菩提，凡夫所见菩提皆是总谓，何处有此菩提可见，而凡夫想谓言有此菩提可见，而凡夫想谓言有菩提可见也。又今见菩提而见无所见，故云不见也。
譬如他人下，第四、不住行般若也。举化来者，释佛无所住故得通，即明菩萨无所住故行般若也。因必化，广明化事也。须扇多是无本有迹句，四句易明也。又有本长迹短、本短迹长，此即其事也。须扇多无本有迹，释迦有本无迹。三、本迹一时者，如释迦受纯陀，化身受余人也。本迹俱无，只此本迹即不本迹，即第四句也。本短迹长，即须扇陀是也。本长迹短者，如释迦或一时应现，即是本长迹短，故云即其事，只须扇多等是也。问：若言我礼化佛得真佛福，亦应毁化佛得真佛罪。论主答云：若恶心毁化佛身，血为之出，亦得逆罪。问：若尔，律中何故明毁化人无罪？答：律中为结戒、为护佛法，随世俗故作此说也。人见煞化牛羊等不深责，是故无罪。煞真作心不异者，得罪一等也。
是诸法实相不应怀者，第五，假名行也。此如可然品，随俗语无过。佛菩萨虽知诸法无所有，随俗假名说也。著有亦着空者，此释疑也。恐言既随俗假名说，则佛菩萨应着假名，故释云假名。若着假名者，空亦应着空也。空不着空，名岂著名耶？
尔时，须菩提下，第三、明三智，为二：初、明智优劣，次、明断不明。今是初须菩提问。从上佛答中，行菩萨道得一切种智生，是故明若先定，佛说一切种智也。一切种智谓知内外者，外即六尘，内即六根，二乘知此十二入苦、空、无常、无我也。不能用一切种、一切道者，不能以定为有，故言无一切种也。不能一切道度众生也。道种智是菩萨智者，菩萨以四道度众生，谓人天乘为福乐及三乘道，二乘及人天但为众生，佛道自为之人也。第二、明断。但明若二乘断，不明菩萨断者，小乘中不明菩萨有断，今依小乘中作问，故佛但答二乘断也。又无生忍菩萨断烦恼，与二乘略同，如二智断，是菩萨无生忍中说也。问：菩萨智与二乘异，经云何同？答云云。论云即时有差别，断已无差别者，佛与二乘智有利钝，故断时有差别；断后俱无正使，故断后无别也。凡夫愚人为之得罪者，论凡夫见闻二乘人习相，如见身子瞋习，毕陵伽骂恒水习，便言圣人有瞋慢，故成罪也。此中先明无为差别，据所悟无为无异，无为即实相也。后明无为中有诸圣不同，据能悟之智也。道断结说后际者，圣断结尽故得无余，无余即后际也。
第三、释般若。文为四：第一、明般若能彼岸故名般若波罗蜜；第二、明般若功能生善灭恶无；第三、明般若能成诸观义；第四、明不耶义非义两舍明般若。初中为三：第一、就智行以明波罗蜜；第二、复次、就果德明波罗蜜；第三、有复次、就境以明波罗蜜。就境中有二：先两；后次就二谛以辨；后一复次、就一实以明也。问：上已明三慧三智，今何故更问波若？答：上离波若为三慧，今合三慧为波若。又上但明波若，今释波罗蜜，故一品具释般若波罗蜜也。第一度者，声闻下度，缘觉中度，菩萨第一度也。能生一切乐说辨下，第二、灭恶生善。用无常义下，第三、成诸观也。般若非常非无常，具常无常用，若非般若无常则无常见，今舍常不着无常，故是般若无常也。义非义下，第四、两舍也。无为般若者，般若非有为非无为，为无为具足，先明般若非常非无常，次文明般若无常，今文明般若常，故无一定相而具一切义也。无为二种：一者、实相般若为果地，般若是无为也。说智及智处皆名般若，实相是无为般若，观照文字是有为般若也。以实相为因，观照为果，亦得观照为因，实相名果，以修解观照方知如、法性、实际，由观照了法性，法性为果，须寻经文陈因果等义也。
大品义疏卷第九
