古南沙门　通门　阅正

七空居士　葛䵻　提纲

卷二百九十二之六叶(说般若相品)至二百九十六

尔时世尊告善现言。弥勒菩萨。亦于此处宣说般若波罗蜜多。尔时善现白佛言。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。当以何法诸行相状。宣说如是甚深般若波罗蜜多。佛言。当以色非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。非寂静非不寂静。非远离非不远离。非缚非解。非有非空。非过去非未来非现在。乃至非以诸佛无上正等菩提非常非无常。非过去未来现在。宣说如是甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。证何等法。复说何法。佛言。证色毕竟净法。说色毕竟净法。乃至证诸佛无上正等菩提毕竟净法。说诸佛无上正等菩提毕竟净法。尔时善现复白佛言。云何一切法清净故。般若波罗蜜多清净。善现。一切法无生无灭。无染无净故。一切法清净故。般若波罗蜜多清净。

云何一切法无染污故。般若波罗蜜多清净。善现。一切法不可取故无染污。一切法无染污故。般若波罗蜜多清净。复次世尊。云何一切法惟假说故。般若波罗蜜多清净。善现。如依虚空二事响现。一切唯假说故。般若波罗蜜多清净。一切法无可说事。故不可说。由此般若波罗蜜多清净。一切法无可得事。故不可得。由此般若波罗蜜多清净。一切法毕竟空故。不生不灭。不染不净。由此般若波罗蜜多清净。(卷九十六之四叶止)读诵宣说功德利益。

善现。如是般若波罗蜜多大宝藏中。不说有法是善是非善。是世间是出世间。是有漏是无漏。是有罪是无罪。是杂染是清净。是有为。是无为。如是般若波罗蜜多。名无所得大法宝藏。

善现。如是般若波罗蜜多。于一切法不向不背。不引不宾。不取不舍。不生不灭。不染不净。不常不断。不一不异。不来不去。不出不入。不增不减。非过去非未来非现在。不超欲界。不住欲界。不超色界。不住色界。不超无色界。不住无色界。于一切法不与不舍。不与无为法。不舍有为法。所以者何。若佛出世。若不出世。如是诸法。常无变易。法性。法界。法定。法住。一切如来等觉现观。

善现白佛言。般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。达一切法自性空故。虽达一切法自性皆空。而诸菩萨摩诃萨因此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。虽证菩提而无所证。证不证法不可得故。虽转法轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有情而无所度。见不见法不可得故。世尊。如是大波罗蜜多中。转法轮事。毕竟不可得。以一切法皆永不生故。所以者何。非空无相无愿法中可有能转及能还事(说般若相品竟)。

卷二百九十六之十三叶(波罗蜜多品下卷之二叶止)

卷二百九十七(难闻功德品)至二百九十九

佛告天帝释言。如汝所说。敬礼般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。何以故。诸佛世尊。一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。欲住诸佛一切智智。当学般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。修行般若波罗蜜多时。云何住一切法。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于一切法不住不习。是为住习一切法。以所住习一切法不可得故。复次憍尸迦。菩萨行般若波罗蜜多时。若于一切法。非住非不住。非习非不习。是为住习一切法。何以故。是菩萨摩诃萨观一切法。前后中际不可得故。尔时舍利子白佛言。如是般若最为甚深。佛言如是。舍利子。一切法真如甚深故。般若波罗蜜多甚深。舍利子复白佛言。如是般若难可测量。佛言如是。舍利子。一切法真如难测量故。般若波罗蜜多难可测量。舍利子复白佛言。如是般若最为无量。佛言如是。舍利子。一切法真如无量故。般若波罗蜜多无量。舍利子白佛言。云何菩萨行般若波罗蜜多。佛言。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不行一切法甚深性。是行般若波罗蜜多。何以故。一切法甚深性。则非一切法故。

舍利子。不行一切法难测量性。是行般若波罗蜜多。何以故。一切法难测量性。则非一切法故。舍利子。不行一切法无量性。是行般若波罗蜜多。何以故。一切法无量性。则非一切法故。尔时舍利子白佛言。如是般若波罗蜜多。既最甚深。难测难量。难可信解。不应在彼新学大乘菩萨前说。但应在彼不退转位菩萨前说。

卷三百　三百一

舍利子白佛言。我今乐说菩萨譬喻。佛言。汝善说譬喻。当知皆是佛威神力。

善现复白佛言。云何修行般若速得圆满。佛言。修行般若波罗蜜多时。不见一切法若增若减速得圆满。何以故。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚妄诳诈。性不坚实。不自在故。无觉受故。离我有情命者生者。广说乃至知见者故。

善现白佛言。如来所说不可思议。佛告善现。一切法不可思议故。如来所说不可思议。若菩萨行般若波罗蜜多时。于一切法。不起不思议想。是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。速得圆满。

善现白佛言。如是般若理趣甚深。谁能信解。佛言。若菩萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。是能信解。是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。不思惟分别一切法。不思惟分别一切法相。不思惟分别一切法性。何以故。一切法不可思议故。

善现白佛言。如是般若极为甚深。佛言。一切法甚深故。般若波罗蜜多甚深。是故般若波罗蜜多名极甚深。善现言。如是般若是大宝聚。佛言。能与有情功德宝故。

卷三百二

善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。是清净聚。佛言。一切法清净故。般若波罗蜜多清净。

善现白佛言。般若波罗蜜多。以极甚深。多诸留难。佛言。佛神力故。今虽广说。留难不生。是故大乘诸善男子等。于此般若波罗蜜多。若欲书写。应疾书写。若欲读诵。应疾读诵。若欲受持。应疾受持。若欲修习。应疾修习。若欲思惟。应疾思惟。若欲宣说。应疾宣说。何以故。甚深般若波罗蜜多。多诸留难。留难事起。不究竟故。善男子等。以能书写。受持读诵。供养恭敬。尊重赞叹。甚深般若波罗蜜多。由此善根。乃至无上正等菩提。常不远离一切法。由此因缘。于此般若波罗蜜多。应勤书写。受持读诵。修习思惟。为他广说。

舍利子。是善男子等。信解广大。能依妙色声香味触修广大施。修此施已。复能种殖广大善根。因此善根。复能摄受广大果报。摄受如是广大果报。专为利乐一切有情。于诸有情能舍内外一切所有。彼回如是所种善根。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉。宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中。无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。令于无上正等菩提得不退转。

舍利子。恒于此六波罗蜜多。勇猛精进。欣求不息。一切时得。无不得时。诸佛菩萨常护念故。恒于此六波罗蜜多相应经典。受持读诵。思惟修学。由此善根。随所生处。常得此六波罗蜜多。相应契经。受持读诵。如教修行(难闻功德品竟)。

卷三百三(魔事品)　三百四

善现白佛言。云何是修诸行时留难魔事。佛言。若善男子等。弃舍一切智智根本。甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得大菩提。是为菩萨魔事。善现白佛言。何等余经犹如枝叶。不能引发一切智智。佛言。若说二乘相应之法。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。及空无相无愿解脱门等。所有诸经。于中修学。得预流果。得一来果。得不还果。得阿罗汉果。得独觉菩提。不得无上正等菩提。是名余经。犹如枝叶。不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多。定能引发一切智智。有大势力。犹如树根。何以故。如是般若波罗蜜多甚深经典。出生一切菩萨摩诃萨。世间出世间功德法故。若修学般若波罗蜜多。则为修学一切世间出世间法。

善男子等。书大般若波罗蜜多甚深经时。众辩竞起。乐说种种差别法门。令所书写不得究竟。是为菩萨魔事。何以故。甚深般若波罗蜜多中。无乐说相故。所说诸法。都无所有。皆不可得。

善现白佛言。甚深般若波罗蜜多可书写否。佛言。不可书写。何以故。于此般若波罗蜜多甚深经中。诸法自性无所有不可得。善现。诸法自性皆无所有不可得故。即是无性。如是无性。即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写。若作如是于此般若波罗蜜多甚深经中。无性是诸法。当知是为菩萨魔事。

彼执文字能书写般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。何以故。于此般若波罗蜜多甚深经中。一切法无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。若作如是执。于此甚深经中无文字。是一切法。当知是为菩萨魔事。

有诸恶魔。作苾刍像。至菩萨所。谓作是言。汝所习诵无相经典。非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典。是真般若波罗蜜多。有诸菩萨。未得受记。便生疑惑。当知是为菩萨魔事。有诸恶魔。作苾刍像。威仪庠序。形貌端严。菩萨见之。深生爱着。由斯损减一切智智。有作佛形像。身纯金色。常光一寻。具三十二大丈夫相。八十随好以自庄严。菩萨见之。深生爱着。由斯损减一切智智。有化作菩萨摩诃萨像。若百若千。乃至无量。或行布施波罗蜜多。或行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨见之。深生爱着。由斯损减一切智智。不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。所以者何。于此甚深般若波罗蜜中。一切无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故(魔事品竟)。

卷三百五(佛母品)至三百八之十叶

佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。能示世间诸法实相。由此因缘。诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。为报彼恩。不应暂舍。善现。一切如来应正等觉。已得无上正等菩提。今得无上正等菩提。当得无上正等菩提。皆因如是甚深般若波罗蜜多。于诸如来有大恩德。

善现。甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相者。谓能示世间五蕴实相。善现。诸佛般若波罗蜜多。俱不说示五蕴有成有坏。有生有灭。有染有净。有增有减。有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在。有善有不善有无记。有欲界系。有色界系。有无色界系。所以者何。善现。非诸空法有成有坏。非无相法有成有坏。非无愿法有成有坏。非无作法有成有坏。非无生灭法有成有坏。非无体性法有成有坏。诸佛般若波罗蜜多。如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。是故世间亦无成坏生灭等相。善现。一切如来应正等觉。皆依般若波罗蜜多。普能证知诸有情类。无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中。无有情。无有情施设可得。无诸法。无诸法施设可得。如是说示世间实相。善现。然此般若甚深理中。不示现诸法。何以故。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多。尚无所有。不可得。况有一切法可得示现。复次善现。一切有情施设言说。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。皆如实知诸有情类略心散心。善现。如来应正等觉。由法性故。如实知法性中。法性尚不可得。况有略心散心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。善现。如来应正等觉。如实知彼诸有情类。有贪瞋痴心如实性。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。如实知离贪瞋痴心如实性。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故。如实性中。心心所法。尚不可得。况有有贪瞋痴心。离贪瞋痴心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知诸有情类所有广心无广无狭。无增无减。无去无来。何以故。心之自性无所有故。谁广谁狭。谁增谁减。谁去谁来。如实知诸有情类所有大心无去无来。无生无灭。无住无异。无大无小。何以故。心之自性无所有故。非去非来。非生非灭。非住非异。非大非小。如实知诸有情类所有无量心非住非不住。非去非不去。何以故。无量心性无漏无依。如何可说有住不住。有去不去。如实知诸有情类所有无见无对心。皆无心相。何以故。以一切心自相空故。如实知诸有情类所有无色不可见心。诸佛五眼皆不能见。何以故。一切心自性空故。如实知诸有情类心心所法。若出若没。若屈若伸。谓诸如来应正等觉。如实知出没屈伸心心所法。或依色。或依受想行识。执我及世间常。此是谛实。余皆痴妄。执我及世间无常。此是谛实。余皆痴妄。执我及世间亦常亦无常。此是谛实。余皆痴妄。执我及世间非常非无常。此是谛实。余皆痴妄。执我及世间有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。此是谛实。余皆痴妄。执命者即身。执命者异身。此是谛实。余皆痴妄。执如来死后有。执如来死后非有。执如来死后亦有亦非有。执如来死后非有非非有。此是谛实。余皆痴妄。复次善现一切法真如。即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉真如。即一切有情真如。善现。若一切如来应正等觉真如。若一切有情真如。若一切法真如。无二无别。是一真如。如是真如无别异故。无坏无尽。不可分别。善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。证一切法真如究竟。乃得无上正等菩提。由此故说甚深般若波罗蜜多。能生诸佛。是诸佛母。能示诸佛世间实相。善现白佛言。一切法真如甚深谁能信解。佛言。真如无尽。是故甚深。以一切法皆无尽故。真如无尽。如来证真如故。获得无上正等菩提。为诸有情显示分别一切法真如相。由此故名真实说者。

佛告诸天子言。甚深般若波罗蜜多。有无量诸相。世间天人阿素洛等。皆不能坏。何以故。天人阿素洛等亦是相故。当知诸相不能破坏诸相。诸相不能了知诸相。诸相不能破坏无相。诸相不能了知诸相。诸相不能破坏无相。诸相不能了知无相。无相不能破坏诸相。无相不能了知诸相。无相不能破坏无相。无相不能了知无相。何以故。若相若无相。若相无相皆无所有。能破能知。所破所知。及破知者。不可得故。天子当知。诸相非一切法所作。无所系属。不可宣说。当知甚深般若波罗蜜多。远离众相。不应致问以何为相。一切如来应正等觉。住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相。方便开示。世尊告天子言。一切法相。如来如实觉为无相。所谓变碍是色相。如来如实觉为无相。领纳是受相。如来如实觉为无相。取像是想相。如来如实觉为无相。造作是行相。如来如实觉为无相。了别是识相。如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相。如来如实觉为无相。生长门是处相。如来如实觉为无相。多毒害是界相。如来如实觉为无相。和合起是缘起相。如来如实觉为无相。能惠舍是布施相。如来如实觉为无相。无热恼是净戒相。如来如实觉为无相。不忿恚是安忍相。如来如实觉为无相。不可伏是精进相。如来如实觉为无相。摄持心是静虑相。如来如实觉为无相。无挂碍是般若相。如来如实觉为无相。无所有是内空等相。如来如实觉为无相。不颠倒是真如等相。如来如实觉为无相。不虚妄是四圣谛相。如来如实觉为无相。无扰恼是四静虑相。如来如实觉为无相。无限碍是四无量相。如来如实觉为无相。无諠杂是四无色定相。如来如实觉为无相。无系缚是八解脱相。如来如实觉为无相。能制伏是八胜处相。如来如实觉为无相。不散乱是九次第定相。如来如实觉为无相。无边际是十遍处相。如来如实觉为无相。能出离是三十七菩提分法相。如来如实觉为无相。极远离是空解脱门相。如来如实觉为无相。最寂静是无相解脱门相。如来如实觉为无相。厌众苦是无愿解脱门相。如来如实觉为无相。趣大觉是菩萨十地相。如来如实觉为无相。能观照是五眼相。如来如实觉为无相。无壅滞是六神通相。如来如实觉为无相。善决定是佛十力相。如来如实觉为无相。善安立是四无所畏相。如来如实觉为无相。无断绝为四无碍解相。如来如实觉为无相。拔哀苦是大悲相。如来如实觉为无相。庆善事是大喜相。如来如实觉为无相。弃諠杂是大舍相。如来如实觉为无相。不可夺是十八佛不共法相。如来如实觉为无相。善忆念是无忘失法相。如来如实觉为无相。无取着是恒住舍性相。如来如实觉为无相。现等觉是一切智相。如来如实觉为无相。善通达是道相智相。如来如实觉为无相。现别觉是一切相智相。如来如实觉为无相。遍摄持是一切陀罗尼门相。如来如实觉为无相。遍摄受是一切三摩地门相。如来如实觉为无相。善受教是声闻果相。如来如实觉为无相。自开悟是独觉菩提相。如来如实觉为无相。趣大果是一切菩萨摩诃萨行相。如来如实觉为无相。无与等是诸佛无上正等菩提相。如来如实觉为无相。于如是等一切法相。皆能如实觉为无相。由是因缘。我说诸佛得无碍智。无与等者。

佛告善现。言一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于诸有相。及无相法。皆现等觉。无实作用。以能作者无所有故。无所成办。以诸形质不可得故。如来能现等觉相无相法。皆无作用。无所成办。于一切时供养恭敬尊重赞叹。摄受护持。无有间断。故名真实知恩报恩。

善现白佛言。云何不见一切法故。名示一切法相。佛言。由不缘一切法而生于识。是为不见一切法故。名示一切法相。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛显世间空。令诸世间受世间空。想世间空。思世间空。了世间空。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间空相。能示诸佛世间不可思议相。能示诸佛世间远离相。能示诸佛世间寂静相。能示诸佛世间毕竟空相。能示诸佛世间无性空相。能示诸佛世间自性空相。能示诸佛世间无性自性空相。能示诸佛世间纯空相。能示诸佛世间纯无相无愿相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相。名诸佛母(佛母品竟)。

卷三百八之十一叶(不思议等品)至三百十之七叶

善现白佛言。世尊。为但如来应正等觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。为更有余法耶。佛言。非但如来应正等觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。一切法亦不可思议。不可称量。无数量。无等等。善现。于一切法真法性中。心及心所。皆不可得。复次善现。一切法不可施设。不可思议。不可称量。无数量无等等性。善现。一切法自性不可思议。不可称量。无数量。无等等。无自性故。一切法不可施设思议称量数量平等不平等性。善现。无自性中一切法可得不。不也世尊。佛言。善现。如是如是。由此因缘。一切法皆不可思议。不可称量。无数量。无等等。以一切法皆不可思议。乃至无等等故。一切如来应正等觉所有佛法。如来法自然法。一切智智法。亦不可思议。乃至无等等(不思议品竟)。

卷三百十之八叶(办事品)　三百十一之九叶

善现。甚深般若波罗蜜多。不取着一切法故。出现世间。能成办事。

善现言。云何出现世间不取着一切法。佛言。善现。汝颇见一切法可取可着否。颇见有法能取能着不。颇见由是法有取有着不不也世尊。佛言。我亦不见一切法可取可着。亦可见有法能取能着。亦不见由是法有取有着。由不见故不取不取故不着。

尔时欲色界诸天子白佛言。于此般若波罗蜜多。忍乐思惟。称量观察。所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。诸随信行所有智断。皆是已得无生法忍。菩萨忍少分故。诸随法行第八。预流。一来。不还。阿罗汉。独觉所有智断。皆是已得无生法忍。菩萨忍少分故(办事品竟)。

卷三百十一之十叶(众喻品)至三百十三之九叶

善现白佛言。闻说般若。深生信解复能书写读诵受持。思惟修习。是菩萨从何处没来生此间。佛言。善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切法而不请问甚深义趣。今生人中。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷。犹豫怯弱。或生异解。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻般若波罗蜜多。亦曾请问甚深义趣。而不能经一日。二日。三四五日。随顺修行。今生人中。闻说如是甚深般若波罗蜜多。设经一日。乃至五日。其心坚固。无能坏者。若离所闻。寻便退失。何以故。以先世虽复请问甚深义趣。而不如说随顺修行。故于今生。若遇善友殷勤劝励。便乐听受。若无善友。或时乐闻。或时不乐。或时坚固。或时退失。其心轻动。进退非恒。如堵罗绵。随风飘飏。当知如是补特伽罗发趣大乘。经时未久。未多亲近诸善知识。未曾供养诸佛世尊。未曾受持读诵书写思惟演说甚深般若波罗蜜多。善现。当知如是补特伽罗。未曾修学般若。静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。乃至未曾修学无上正等菩提。复次善现。住菩萨乘善男子等。不能以甚深般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。摄他有情。复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。由此因缘。或堕声闻地。或独觉地。不证无上正等菩提。如泛大海。所乘船破。定知溺死。若能取木器物浮囊板片以为依附。当知是类。终不没死。得至安隐大海彼岸。善现。是善男子等。若能书写受持读诵。思惟修习甚深般若波罗蜜多。以为依附。复能思惟修习静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。乃至修习诸佛无上正等菩提。以为依附。终不中道退入声闻。或独觉地。定证无上正等菩提。如人欲度险恶旷野。摄受资粮器具。必当达到安乐国土。如是善现。诸善男子等。若不摄受甚深般若波罗蜜多。亦不摄受方便善巧。堕声闻独觉。不证无上正等菩提。若能摄受甚深般若波罗蜜多。亦能摄受方便善巧。不堕声闻独觉。疾证无上正等菩提(众喻品竟)。

卷三百十三之十叶(真善友品)至三百十六之十五叶

善现白佛言。初业菩萨应云何学般若乃至布施波罗蜜多。佛言。应作是念。所修六波。罗蜜普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝不应以一切法而取无上正等菩提。所以者何。若不取一切法。便得无上正等菩提。汝勿于一切法而生贪爱。何以故。以一切法自性空故。

善现复白佛言。菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。佛言。如是如是。菩萨虽知一切法如幻。如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。自性皆空。而为世间得义利故。发趣无上正等菩提。为令世间得利益故。为令世间得安乐故。为欲救拔诸世间故。为与世间作归依故。为与世间作舍宅故。为欲作世间究竟道故。为与世间作洲渚故。为与世间作光明故。为与世间作焰炬故。为与世间作导师故。为与世间作将帅故。为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提。

善现。一切法皆不和合。不和合即不相属。不相属即无生。无生即无灭。无灭即不和合。菩萨摩诃萨欲为有情说一切法。皆有如是不和合相。发趣无上正等菩提(宅舍)。

善现。一切法究竟。即非一切法。善现白佛言。若一切法相如究竟相者。云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉。所以者何。世尊。非一切法究竟中。有如是分别。谓此是一切法。佛言。如是如是。如汝所说。一切法究竟中无如是分别。谓此是一切法。是为菩萨摩诃萨难事。虽观一切法皆寂灭相。而心不沉没。作是念言。我于是法现等觉已。证得无上正等菩提(究竟道)。

善现譬如巨海。大小河中高显可居。周回水断。说名洲渚。一切法前后际断。由此前后际断故。一切法断。此一切法。前后际断。即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空。无所得。道断爱尽。无余。离染。永灭。涅槃(洲渚)。

善现。一切法以虚空为所趣。为诸有情宣说开示一切法非趣非不趣。何以故。以一切法性空。空中无趣不趣故。所以者何。一切法皆以空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。空中趣不趣不可得故。一切法皆以无相无愿。无起无作。无生无灭。无染无净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无相无愿。乃至无染无净中。非趣非不趣不可得故。一切法皆以无所有为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无所有中趣非趣不可得故。一切法皆以幻为趣。以梦为趣。乃以皆以寻香城为趣。彼于是趣不可超越。何以故。幻中梦中。乃至寻香城中。趣非趣不可得故。一切法皆以无量无边为趣。彼于是趣不可以超越。何以故。无量无边中。趣非趣不可得故。一切法皆以不与不取。不举不下。无去无来。无增无减。不入不出。不集不散。不合不离为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不与不取。乃至不合不离中。趣非趣不可得故。一切法皆以我。有情。命者。乃至知者。见者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。我有情命者。乃至知者见者。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以常为趣。以乐为趣。以我为趣。以净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。常乃至净。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以无常为趣。以苦为趣。以无我为趣。以不净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无常乃至不净。尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以贪事为趣。瞋事为趣。痴事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。贪事瞋事痴事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以见所作事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。见所作事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以真如为趣。法界为趣。法性为趣。不虚妄性为趣。不变异性为趣。平等性为趣。离生性为趣。法定为趣。法住为趣。实际为趣。虚空界为趣。不思议界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。真如中乃至不思议界中。趣非趣毕竟不可得故。一切法皆以不动为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不动中趣非趣毕竟不可得故。一切法皆以色为趣。受想行识为趣。乃至皆以一切相智为趣。彼于是趣不可超越。何以故。色受想行识。乃至一切相智。尚毕竟不可得。况有趣非趣。如是善现。菩萨为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提(作所趣)(真善友品竟)。

卷三百十六之十六叶(趣智品)至卷三百十八

尔时善现白佛言。谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。佛言。若菩萨久于无上正等菩提。发意趣求。精勤修行。已供养多佛。发弘誓愿。善根淳熟。善友摄受故。乃于如是般若波罗蜜多。能生信解。善现复白佛言。生信解者。何性何相。何状何貌。佛言。调伏贪瞋痴性为性。远离贪瞋痴相为相。远离贪瞋痴状为状。远离贪瞋痴貌为貌。时善现白佛言。信解如是甚深般若波罗蜜多。当何所趣。佛言。当趣一切智智。若能趣向一切智智。则能与一切有情为所归趣。善现复言。是菩萨能为难事。谓擐如是坚固甲胄。度脱一切有情。皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事。而都不见有情施设。佛言。善现。如是如是。是菩萨所擐甲胄不属色。何以故。色毕竟无所有。非菩萨。非甲胄。故说彼甲胄不属色。是菩萨所擐甲胄不属受想行识。何以故。受想行识毕竟无所有。非菩萨非甲胄。故说彼甲胄不属受想行识。乃至是菩萨甲胄不属道相智。一切相智。何以故。道相智一切相智毕竟无所有。非菩萨。非甲胄。故说彼甲胄不属道相智。一切相智。善现。是菩萨行深般若波罗蜜多。能擐如是坚固甲胄。度脱有情皆证究竟涅槃。善现言。是菩萨非为度脱少分有情而擐甲胄。亦非为求少分智故而擐甲胄。佛言。如是如是。是菩萨为救拔一切有情。令般涅槃而擐甲胄。为求得一切智智。而擐甲胄。由此因缘。不堕声闻及独觉地。尔时善现白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中。而有少分实法可得。名能修者。及所修法。若修习处。若由此修。世尊。若修虚空。是修般若波罗蜜多。若修一切法。是修般若波罗蜜多。若修不实法。是修般若波罗蜜多。若修无所有。是修般若波罗蜜多。若修无摄受。是修般若波罗蜜多。若修除遣。是修般若波罗蜜多。佛言。善现。修何除遣。为修般若波罗蜜多。善现答言。世尊。修除遣色。是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识。是修般若波罗蜜多。乃至修除遣道相智。一切相智。是修般若波罗蜜多。佛言。如是如是。尔时佛告善现言。应依甚深般若波罗蜜多。验知不退转菩萨。若菩萨于甚深般若波罗蜜多。不生执着。当知是为不退转菩萨。乃至于道相智。一切相智。不生执着。当知是为不退转菩萨。善现。不退转菩萨行深般若波罗蜜多。不为贪心之所牵引。不为瞋心痴心慢心之所牵引。不为种种余杂染心之所牵引。不离六种波罗蜜多。闻说甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不退舍。欢喜乐闻。受持读诵。究竟通利。如说修行。善现白佛言。若菩萨闻说般若。其心不惊不恐。乃至亦不退舍。是菩萨云何修行甚深般若波罗蜜多。佛言。是菩萨相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。世尊。云何相续随顺趣向临入一切智智。善现。若菩萨相续随顺趣向临入空。无相。无愿。虚空。无所有。无生无灭。无染无净。真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。无造作。幻。梦。响。像。光影。阳焰。变化事。寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。(三百十七)善现白佛言。世尊。如佛所说。相续随顺趣向临入空。无相。无愿。乃至变化事。寻香城。行深般若波罗蜜多者。是菩萨为行色不。为行受想行识不。乃至为行道相智。一切相智不。佛言。是菩萨不行色。不行受想行识。乃至不行道相智。一切相智。所以者何。善现。是菩萨所随顺趣向临入一切智智。无能作。无能坏。无所从来。无所去处。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。善现。如是一切智智。既无数量往来可得。亦无能证。如是一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。乃至不可以道相智。一切相智证。何以故。色即是一切智智。受想行识即是一切智智。乃至道相智一切相智即是一切智智。所以者何。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。乃至若道相智。一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别(趣智品竟)。

卷三百十八之十三叶(真如品)至卷三百二十一

尔时欲色界诸天子。各持香华。遥散佛上。顶礼白言。如是般若波罗蜜多。最为甚深。难见难觉。不可寻思。过寻思境。微妙冲寂。聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。即佛无上正等菩提。一切如来应正等觉。于此经中皆作是说。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想行识。诸佛无上正等菩提即是一切智智。一切智智即是诸佛无上正等菩提。无二无别。亦无穷尽。尔时世尊告欲色界诸天子言。如是如是。如汝所说。诸天子。我观此义。心恒趣寂。不乐说法。所以者何。谓深般若波罗蜜多。即是如来应正等觉所证无上正等菩提。如是无上正等菩提。无能证。非所证。无证处。无证时。诸天子。此法深妙。不二现行。非诸世间所能比度。诸天子。虚空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界甚深故此法甚深。乃至不思议界甚深故此法甚深。诸天子。无量无边甚深故此法甚深。无来无去甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。时欲色界诸天子白佛言。世尊。此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。乃至不为摄取道相智。一切相智故说。不为弃舍道相智。一切相智故说。世尊。诸世间有情。多行摄取行。起我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至道相智一切相智是我是我所。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。诸天子。若菩萨为摄取色故行。为弃舍色故行。为摄取受想行识故行。为弃舍受想行识故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑乃至布施波罗蜜多。乃至亦不能修道相智。一切相智。尔时善现白佛言。此深妙法。随顺般若波罗蜜多。乃至随顺道相智一切相智。世尊。此深妙法。于色无碍。于受想行识无碍。乃至于道相智。一切相智无碍。世尊。此深妙法。无生无灭。何以故。色无生无灭。受想行识无生无灭。乃至道相智。一切相智无生无灭故。世尊。此深妙法。都无足迹。何以故。色足迹不可得。受想行识足迹不可得。乃至道相智。一切相智足迹不可得故。时欲色界诸天子复白佛言。上座善现。随如来生。佛真弟子。所以者何。善现。诸法所说。一切皆与空相应故。尔时善现告诸天子言。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦尔。无来无去。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如。无真如性。亦无不真如性。善现真如亦尔。如来真如。常住为相。善现真如亦尔。常住为相。如来真如无变异。无分别。遍诸法转。善现真如亦尔。无变异。无分别。遍诸法转。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍。同一真如。无二无别。无造无作。如是真如。常真如相。无时非真如相。善现真如亦尔。故说善现随如来生。复次如来真如。不离一切法真如。一切法真如。不离如来真如。善现真如亦尔。故说善现随如来生。虽说随生。而无所随生。以善现真如不异佛故。

卷三百二十二

正说如是真如相时。于此三千大千世界。六种变动。时欲色界诸天子。以种种香华。奉散世尊。及善现上座。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善现由真如故随如来生。尔时善现告诸天子言。当知上座善现。不由一切法故随如来生。不由一切法真如故随如来生。不离一切法故随如来生。不离一切法真如故随如来生。不由有为故随如来生。不由有为真如故随如来生。不离有为故随如来生。不离有为真如故随如来生。不由无为故随如来生。不由无为真如故随如来生。不离无为故随如来生。不离无为真如故随如来生。何以故。诸天子。是一切法都无所有。诸随生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。尔时舍利子白佛言。诸法真如法界法性。乃至不思议界。皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。况有色真如可得。此中受想行识不可得。受想行识真如亦不可得。何以故。此中受想行识尚不可得。况有受想行识真如可得。乃至此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。况有道相智一切相智真如可得。佛言。如是如是。如汝所说。说此真如相时。六万菩萨诸漏永尽。心得解脱。成阿罗汉。尔时佛告舍利子言。此六万菩萨。已于过去。亲近供养五百诸佛。一一佛所。发弘誓愿。正信出家。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受般若波罗蜜多。亦不摄受方便善巧故。起别异想。行别异行。修布施时。作如是念。此是布施。此是财物。此是受者。我能行施。修净戒时。作如是念。此是净戒。此是罪业。此所护境。我得持戒。修安忍时。作如是念。此是安忍。此是忍障。此是忍境。我能安忍。修精进时。作如是念。此是精进。此是懈怠。此是所为。我能精进。修静虑时。作如是念。此是静虑。此是散动。此是所为。我能修定。彼离般若波罗蜜多。及离方便善巧故。依别异想。而行布施净戒安忍精进别异之行。由别异想。别异行故。不得入菩萨正性离生位。由不得入菩萨正性离生位故。得预流果。渐次乃至阿罗汉果。舍利子。此诸菩萨。虽有菩萨道。空。无相。无愿。解脱门。而远离般若波罗蜜多。及方便善巧力故。于实际作证得声闻果。

卷三百二十三

尔时舍利子白佛言。世尊。何因缘故。有诸菩萨。修空无相无愿解脱门。不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧。便证实际。取声闻果。或独觉菩提。有诸菩萨。修空无相无愿解脱门。摄受般若波罗蜜多。有方便善巧。不证实际。而趣无上正等菩提。佛言。舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是菩萨不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧故。便证实际。取声闻果。或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是菩萨摄受般若波罗蜜多。有方便善巧故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有鸟。其身长大而无有翅。从于三十三天投身而下。于其中道便作是念。我欲还上三十三天。是能还不。舍利子言。不也世尊。是鸟身大。从远而堕。无有翅故。佛言。诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙数大劫。勤修布施。乃至静虑。亦修三解脱门。作广大事。发广大心。欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提。而无般若波罗蜜多。远离方便善巧力故。便堕声闻。或独觉地。何以故。是菩萨远离一切智智心。虽念过去未来现在一切如来应正等觉。戒蕴。乃至解脱智见蕴。恭敬供养。随顺修行。而于其中执取相故。不能正解。是诸如来真实功德。虽闻菩萨道空无相无愿解脱门声。而依此声执取其相。执取相已。回向无上正等菩提。此菩萨如是回向。不得菩提。住于声闻或独觉地。舍利子。有诸菩萨从初发心。常不远离一切智智心。勤修布施。乃至静虑。不离般若波罗蜜多方便善巧。虽念过去未来现在一切如来应正等觉戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱知见蕴。而不取相。虽修一切空。无相。无愿解脱门。亦不取相。虽念自他种种功德善根。与诸有情。同共回向无上正等菩提。亦不取相。当知是菩萨摩诃萨。不住声闻。及独觉地。直趣无上正等菩提。何以故。是菩萨有方便善巧故。以离相心。修行布施波罗蜜多。以离相心。修行净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。乃至以离相心。修行道相智。一切相智。舍利子白佛言。世尊。善男子等。远离般若波罗蜜多方便善巧。而求无上正等菩提。或得不得。何以故。于所修行六波罗蜜多。乃至道相智。一切相智。皆取相故。尔时欲色界诸天子白佛言。诸佛无上正等菩提。极难信解。甚难证得。所以者何。于一切法自相共相。皆能证知。方能获得所求无上正等菩提。而诸菩萨所知法相。都无所有。皆不可得。佛告诸天子言。天子当知。我亦现觉一切法相。证得无上正等菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可说为由此而证。何以故。一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。尔时善现白佛言。如我思惟佛所说义。诸佛无上正等菩提极易信解。甚易证得。所以者何。若能信解无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能信解诸佛无上正等菩提。则能证得所求无上正等菩提。何以故。以一切法皆毕竟空。毕竟空中。都无有法可名能证。可名所证。可名证处。可名证时。可名由此而有所证。所以者何。诸法皆空。若增若减。都无所有。皆不可得。诸菩萨摩诃萨所修诸法。都无所有。皆不可得。以是因缘。我思惟佛所说义趣。极易信解。甚易证得。不应于中谓难信解。及难证得。所以者何。一切法自性空故。若菩萨摩诃萨于如是自性空。深生信解。无倒证知。便得无上正等菩提。由此故说非难信解。非难证得。

时舍利子谓善现言。观一切法。都无自性。皆如虚空。若菩萨摩诃萨。信解一切法。皆与虚空等。便于无上正等菩提。易生信解。易证得者。则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨。擐大功德铠。发趣无上正等菩提。于其中间而有退屈。故知无上正等菩提。极难信解。甚难证得。尔时善现白尊者舍利弗言。舍利子。于意云何。一切法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子。于意云何。离一切法。有法于无上正等菩提。有退屈不。舍利子言。不也善现。尔时善现语舍利子言。若一切法谛故住故。都无所有。皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退屈。舍利子语善现言。如仁者所说。无生法忍中。都无有法。亦无菩萨可于无上正等菩提。说有退屈。若尔何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁者说。应无三乘菩萨差别。但应有一正等觉乘。善现语舍利子言。一切法真如中。为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不。谓于无上正等菩提。定有退屈。定无退屈。及不定耶。舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中。为有三乘菩萨异不。谓声闻乘独觉乘正等觉乘耶。舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中。为实有一定无退屈菩萨乘不。舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中。为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子言。不也善现。舍利子。诸法真如。有一有二有三相不。舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中为有一法。或一菩萨而可得不。舍利子言。不也善现。尔时善现语舍利子言。若一切法谛故住故。都无所有。皆不可得。云何舍利子可作是念。言如是菩萨。于佛无上正等菩提定有退屈。定无退屈。说不决定。如是菩萨。是声闻乘。是独觉乘。是正等觉乘。如是为三。如是为一。舍利子。若菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。于一切法真如。亦善能信解。都无所得。于诸菩萨。亦无所得。于佛无上正等菩提。亦无所得。当知是为真菩萨摩诃萨。若闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐。乃至不退不没。疾得无上正等菩提(真如品竟)。

卷三百二十四之十三叶(菩萨住品)至下卷之十叶

善现白佛言。若菩萨欲得无上正等菩提。当于何住。应云何住。佛言。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。乃至应于一切有情。起毕竟空无所有不可得心。起空无相无愿心。菩萨欲得无上正等菩提。当于此住。

卷三百二十五之十一叶(不退转品)至三百二十七

善现白佛言。不退转菩萨有何行状相。佛言。善现。能观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

善现复白佛言。若一切法无行状相。是菩萨于何法退转故。名不退转。佛言。是菩萨于一切法退转故。名不退转。何以故。一切法自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住。故名退转。

若菩萨恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。当知是为不退转。

若菩萨入出往来。心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪。行住坐卧。举足下足。安详系念。运动语言。常无卒暴。当知是为不退转。若菩萨随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。

菩萨摩诃萨。以自相空观一切法已。入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。不可得故。无所造作。毕竟不生故。名无生法忍。由得如是无生法忍。故名不退转恶魔恼坏。谓菩萨言。无上菩提与虚空等。自性自相皆毕竟空。都无所有。云何唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切有情。自受勤苦。菩萨摩诃萨闻彼语时。能审观察。不应信受彼说。虽一切法与虚空等。自性自相皆毕竟空。而诸有情生死长夜不知不见。不解不觉。颠倒放逸。受诸剧苦。我当擐以性相皆空。如太虚空。大功德铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦。是菩萨摩诃萨。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种随分成就已。入菩萨正性离生。由此得入不退转位。

善现白佛言。是菩萨摩诃萨。为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛言。以不退转故。名不退转。亦以退转故。名不退转。是菩萨摩诃萨。超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。

若菩萨当不远离大菩提心。不见有法可生贵重。何以故。一切法与虚空等。性相皆空。无生义故。当知是为不退转。

不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士。不为下士。是菩萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德精进。乃至无上正等菩提。于一切时。心无散乱。当知是为不退转。

若菩萨达一切世间文章伎艺。皆杂秽语。邪命所摄。是故菩萨知而不为。又诸世俗外道书论。所说理事。多有增减。于菩萨道。非为随顺。皆是戏论。杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。当知是为不退转。若菩萨摩诃萨常修一切法。不见少法可于无上正等菩提说有退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见。无惑无疑。住此地中。严净佛土。成熟有情。修诸功德。有魔事起。即能觉知。善能摧灭。令不障碍所修功德。譬如造作无间业者。彼无间心。恒常随逐。乃至命终。亦不能舍。何以故。彼能等起无间业缠。增上势力。恒常随转。乃至命尽。亦不能伏。设有余心。不能遮碍。是不退转位菩萨亦复如是。安住自地。其心不动。无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨其心坚固。已入菩萨正性离生。已得殊胜神通。是菩萨安住自地。有魔事起。即能觉知。终不随顺。而转以善巧力。集诸魔事。置实际中。方便除灭。于自地法。无惑无疑。何以故。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中。无所分别。亦无犹豫。是菩萨设转受生。亦于实际无复退转。趣向声闻或独觉地。何以故。是菩萨知一切法自相皆空。于此空中。不见有法若生若灭。若染若净。乃至转身。亦不疑我当得菩提。为不当得。是菩萨即是无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨护持正法。不惜身命。作是念。如来所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕竟安乐涅槃。故应护持。不惜身命。由此因缘。诸佛正法。即是我法。我应护持。不惜身命。我未来世得作佛时。亦当说此诸法空故。当知是为不退转菩萨。普闻一切有情之类。所有言音。文字义理。悉能解了。无惑无疑。穷未来际。无有忘失。所以者何。已得字藏陀罗尼等。任持所说。令不忘故。当知是为不退转菩萨(不退转品竟)。

卷三百二十八(巧方便品)至三百三十之十三叶

善现白佛言。由此所说诸行相状。显不退转位菩萨摩诃萨。成就种种殊胜功德。惟愿如来应正等觉。复为菩萨说甚深处。令诸菩萨安住其中。修一切法令速圆满。佛言。甚深处者。谓空。无相。无愿。无作。无生无灭。寂静涅槃。真如。法界。法性。实际。如是等法。名甚深处。如是所说甚深处名。皆显涅槃。为甚深处。善现言。为但涅槃名甚深处。为诸余法亦名甚深。佛言。余一切法。亦名甚深。善现言。云何一切法亦名甚深。佛言。一切法真如甚深故。一切法亦甚深。善现言。云何一切法真如甚深。佛言。一切法真如。非即一切法。非离一切法。是故甚深。尔时善现白佛言。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨。遮遣一切法。显示涅槃。遮遣一切若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。若有为若无为法。显示涅槃。

复次善现。若菩萨能于如是诸甚深处。依般若波罗蜜多相应理趣。审谛思惟。称量观察。如所说而住。如所说而学。是菩萨起一念心。尚能摄取无边功德。超无量劫生死流转。疾证无上菩提。况能无间常修般若波罗蜜多。恒住无上正等菩提相应作意。善现。若菩萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修一切法。若依甚深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜。修行一切法。所获功德。甚多于彼。是故常应不离甚深般若波罗蜜多。尔时善现白佛言。如佛所说。分别所作。皆非实有。以何因缘。获福无数无量无边。佛言。如汝所说。分别所作。不能发起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果。乃至无上菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。善学内空。乃至无性自性空。安住空已。如如观察分别所作。空无所有。虚妄不实。如是如是。即不远离甚深般若波罗蜜多。获福无数无量无边。善现言。无量。无数。无边。有何差别。佛言。言无数者。数不可得。不可数在有为界中无为界中。言无量者。量不可得。不可量在过去未来现在法中。言无边者。边不可得。不可测度彼边际故。善现。我常说此诸法皆空。如汝所说无尽无数无量无边文义无别。皆共显了诸法空故。善现。一切法空。皆不可说。如来方便说为无尽。或说无数。或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说离染。或说寂灭。或说涅槃。或说真如。或说法界。或说法性。或说实际。如是等义。皆是如来方便演说。善现。一切法性。皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。

善现白佛言。不可说义有增减否。佛言。不可说义无增无减。善现复言。不可说义无增无减者。则一切法义亦应无增无减。世尊。若一切法无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行一切法。证得无上正等菩提。佛言。不可说义无增无减者。一切法亦无增无减。善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。安住般若波罗蜜多方便善巧。不作是念。我于般若波罗蜜多。若增若减。但作是想。惟有名想谓为般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨修行一切法时。持此一切法俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。

善现白佛言。何谓无上正等菩提。佛言。一切法真如。是谓无上正等菩提。善现。诸法真如无增无减故。诸佛无上正等菩提亦无增无减。诸菩萨摩诃萨依止无增无减。方便修行般若波罗蜜多。由此为门。集诸功德。便证无上正等菩提。

善现言。是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提。为用后心证得无上正等菩提。世尊若用初心证得无上正等菩提。初心起时。后心未起。无和合义。若用后心证得无上正等菩提。后心起时前心已灭。无和合义。如是前后心心所法。进退推徴。无和合义。云何可得积集善根。若诸善根不可积集。如何菩萨能证无上正等菩提。佛言。善现。我当为汝略说一喻。如然灯时为初焰能焦炷。为后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不离初焰。非后焰能焦炷。亦不离后焰。善现。于意云何。炷为焦不。世尊。世间现见其炷实燋。佛言。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。非用初心证得无上正等菩提。亦不离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。亦不离后心证得无上正等菩提。

佛告善现。若心已灭。可更生不。善现答言。不也世尊。若心已生。有灭法不。善现答言。如是世尊。有灭法心。非当灭不。善现答言。不也世尊。心住为如心真如不。善现答言。如是世尊。心如真如住。为如实际不。善现答言。不也世尊。真如实际为甚深不。善现答言。如是世尊。即真如是心不。善现答言。不也世尊。离真如有心不。善现答言。不也世尊。即心是真如不。善现答言。不也世尊。离心有真如不。善现答言。不也世尊。真如见真如不。善现答言。不也世尊。若菩萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现答言。能如是行。是行深般若波罗蜜多。若菩萨能如是行。为行何处。善现答言。能如是行。都无行处。所以者何。菩萨行深般若波罗蜜多。无心现行。无现行处。何以故。世尊。住真如中。都无现行现行处故。佛告善现。为行在何处。善现答言。行在胜义谛中。此中现行。及现行处。俱无所有。能取所取。不可得故。行胜义谛中。虽不取相而行相不。善现答言。不也世尊。行胜义谛中。为坏相不。善现答言。不也世尊。行胜义谛中。坏相想不。善现答言。不也世尊。云何不坏相。亦不坏相想。善现答言。是菩萨不作是念。我当坏相。及坏相想。亦不作是念。我当坏无相。及坏无相想。于一切种无分别故。世尊。是菩萨虽能如是离诸分别。而佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法等。无量胜功德未圆满故。未证无上正等菩提。世尊。是菩萨成就方便善巧力故。于一切法不取不坏。何以故。知一切法自相空故。住一切法自相空中。为度诸有情。入三三摩地。大悲愿力所牵逼故。用此三定成熟有情。佛言。如是如是。如汝所说。时善现白佛言。云何入此三三摩地成熟有情。佛言。菩萨安住空三摩地。见诸有情多执我者。以方便力教令安住空三摩地。菩萨安住无相三摩地。见诸有情多行相者。以方便力教令安住无相三摩地。菩萨安住无愿三摩地。见诸有情多愿乐者。以方便力教令安住无愿三摩地。时舍利子问善现言。梦中入此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。善现答言。若昼时入此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中入。亦有增益。何以故。昼与梦中无差别故。舍利子。若菩萨昼行般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨梦行般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多。三三摩地。于深般若波罗蜜多。能为增益亦应如是。时舍利子问善现言。梦中作业。为有增益。或损减不。佛说有为。虚妄不实。如梦所作。云何彼业能有增减。善现答言。诸有昼日。断他命已。于夜梦中。忆想分别。深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉位。生大欢喜。如是二业。于意云何。舍利子言。无所缘事。若思若业。俱不得生。要有所缘。思业方起。梦中思业。缘何而生。善现答言。如是如是。舍利子。若梦若觉。要于见闻觉知法中。有觉慧转。由斯起染。或复起净。若无见闻觉知诸法。无觉慧转。亦无染净。由此故知若梦若觉。有所缘事思业方起。无所缘事思业不生。舍利子问善现言。佛说思业皆离自性。云何可言有所缘起。善现答言。虽诸思业及所缘事自性皆空。而由自心取相分别。故说思业有所缘生。若无所缘思业不起。舍利子问善现言。若菩萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若。持此善根。与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。是菩萨为实回向大菩提不。善现语舍利子言。慈氏菩萨摩诃萨。久已受不退转记。惟隔一生。定当作佛。善能酬答一切难问。现在此会。宜请问之。舍利子如。善现言。恭敬请问。时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色不能答。受想行识亦不能答。色空不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍利子。我都不见有法能答。有法所答。答处答时。及由此答。亦皆不见。我都不见有法能记。有法所记。记处记时。及由此记。亦皆不见。以一切法本性皆空。都无所有。无二无别。毕竟推徴不可得故。时舍利子复问慈氏言。仁者所说法。为如所证不。慈氏菩萨言。我所说法。非如所证。何以故。我所证法不可说故。尔时佛告舍利子言。汝由是法得阿罗汉果。为见此法是可说不。舍利子言。不也世尊。佛言。诸菩萨所证诸法。亦复如是。是菩萨行深般若波罗蜜多。不生犹豫。我于无上正等菩提为得不得。但作是念。我于无上正等菩提。定当证得(巧方便品竟)。

般若纲要卷五