古南沙门　通门　阅正

七空居士　葛䵻　提纲

○大般若经第七会曼殊室利分序

闻夫即相无睹。挺真如之壮观。即虑无知。成种智之默识。但二尘且落时。逐见以轻浓。五翳将披复。因疑而聚散。是以骤明空道。给孤总旋憩之场。历选时徒。妙吉升对扬之重。忽无觐以瞻仰。俄不聆以䬸悟。既泯修而造修。亦绝学以趣学。状其区别。则菩提万流。断其混茫。则涅槃一相。一相则不见生死。万流则无非佛法。不坏假名之繁总。而开实相之沉寥。正明如来法无。况菩萨法。菩萨法无。况二乘法。二乘法无。况凡夫法。法尚不有。何有菩提。尚无菩提。云何可趣。尚无可趣。何有证得。尚无证得。何有证者。是故有之斯殊。无之斯贯。洞之斯远。沮之斯局。豁尔夷荡而无懈。炽然翘厉而不精。恼祲与慈渰。分华剑林。将玉毫比色。皆其所也。何以易诸。观其假言路以便便。仰真宗而止止。奕奕珠转。冷冷玉振。起予圣旨。莫尚于慈。晞体法王。不亦宜矣。然则探其义也。发秘藏之玄。局味其谈也。包密语之殊辙。词婉而旨密。即旧文殊般若矣。虽双轴成部。而警策备彰。庶七众所归。较然无远。

唐西明寺沙门玄则制

卷五百七十四(曼殊室利分)

曼殊室利白佛言。我观如来即真如相。若以此等观于如来。名真见佛。亦名礼敬亲近如来。实于有情为利乐故。佛告曼殊室利。汝作是观。为何所见。曼殊室利白言。世尊。我作是观。都无所见。于诸法相。亦无所取。时舍利子谓曼殊室利言。仁能如是亲近礼敬。观于如来。甚为希有。虽常慈愍一切有情。而于有情都无所得。虽能化导一切有情令趣涅槃。而无所执。虽为利乐诸有情故擐大甲胄。而于其中不起积集散坏方便。时曼殊室利白舍利子言。如是如是。我为利乐诸有情故。擐大甲胄。令趣涅槃。实于有情及涅槃界所化所证。无得无执。所以者何。诸有情界。无增无减。虽有尔所诸佛世尊。经尔所时。说尔所法。度脱尔所有情。皆令证入无余涅槃。而有情界亦无增减。何以故。以诸有情自性离故。无边际故。不可增减故。舍利子言。若诸有情无增减者。何缘菩萨求大菩提。欲为有情常说妙法。曼殊室利言。有情都不可得。何有菩萨求大菩提。欲为有情常说妙法。何以故。诸法毕竟不可得故。佛告曼殊室利。若诸有情都不可得。云何施设诸有情界。曼殊室利白言。世尊。有情界者。但假施设。曼殊室利。设有问汝。有情界者。为有几何。汝云何答。世尊。我作是答。如佛法数。彼界亦尔。曼殊室利。设复问汝。有情界者。其量云何。复云何答。世尊。我作是答。有情界量。如诸佛境。曼殊室利。设有问言。诸有情者。为何所属。复云何答。世尊。我作是答。彼界所属。如佛难思。曼殊室利。设有问言。有情界者。为何所住。复云何答。世尊。我作是答。若离染际所应住法。即有情界所应住法。曼殊室利。汝修般若波罗蜜多。为何所住。世尊。我修般若。都无所住。曼殊室利。无所住者。云何能修。世尊。我由无所住故能修。曼殊室利。汝修般若波罗蜜多。于善于恶。何增何减。世尊。于善于恶。无增无减。于一切法亦无增减。世尊。般若波罗蜜多出现世间。不为增减一切法故。修学甚深般若波罗蜜多。不为弃舍异生等法。不为摄受一切佛法。所以者何。甚深般若波罗蜜多。不为舍法得法故起。修学甚深般若波罗蜜多。不为厌离生死过失。不为欣乐涅槃功德。所以者何。修此法者。不见生死。况有厌离。不见涅槃。况有欣乐。修学甚深般若波罗蜜多。不见诸法有劣有胜。有失有得。可舍可取。修学甚深般若波罗蜜多。不得诸法可增可减。所以者何。非真法界有增有减。佛告曼殊室利。诸佛妙法岂亦不胜。世尊。诸佛妙法不可取故。亦不可言是胜是劣。如来岂不证诸法空。离相空中有何胜劣。

佛告曼殊室利。汝已亲近供养几佛。世尊。我已亲近供养佛数量同幻士心心所法。以一切法皆如幻故。曼殊室利。汝于佛法岂不趣求。世尊。我今不见有法非佛法者。何所趣求。曼殊室利。汝于佛法已成就耶。世尊。我今都不见法可名佛法。何所成就。曼殊室利。汝岂不得无著性耶。世尊。我今即无著性。岂无著性复得无著。曼殊室利。汝不当坐菩提座耶。世尊。诸佛于菩提尚无坐义。况我能坐。何以故。以一切法皆用实际为定量故。于实际中。座及坐者。俱不可得。曼殊室利。言实际者是何增语。世尊。实际当知即是伪身增语。曼殊室利。云何伪身可名实际。世尊。实际无去无来。非真非伪。身非身相。俱不可得。伪身亦尔。是故伪身即是实际。

佛告曼殊室利。汝观何义。欲证无上正等菩提。世尊。我于无上正等菩提。尚无住心。况当欲证。我于菩提无求趣意。所以者何。菩提即我。我即菩提。如何求趣。佛言。汝能巧说甚深义处。汝于先佛。多种善根。久发大愿。能依无得。修行种种清净梵行。曼殊室利白佛言。若于诸法有所得者。可依无得修净梵行。我都不见有法可得。及无所得。如何可言能依无得净修梵行。

舍利子言。曼殊室利。佛于法界岂不证耶。不也大德。所以者何。佛即法界。法界即佛。法界不应还证法界。又舍利子。一切法空说为法界。即此法界说为菩提。法界菩提俱离性相。又舍利子。若造无间。当知即造不可思议。亦造实际。何以故。不可思议与五无间。俱即实际。性无差别。既无有能造实际者。是故无间不可思议亦不可造。由斯理趣。造无间者非堕地狱。不思议者非得生天。造无间者亦非长夜沉沦生死。不思议者亦非究竟能证涅槃。何以故。不可思议与五无间。皆住实际。性无差别。

真法界中。若持若犯。平等无别。

佛告曼殊室利。颇有因缘。可说菩萨坐菩提座。不证无上正等菩提。世尊。亦有因缘可说。谓菩提中。无有少法可名无上正等菩提。然真菩提性无差别。非坐可得。不坐便舍。无相菩提不可证故。曼殊室利复白佛言。无上菩提即五无间。彼五无间即此菩提。所以者何。菩提无间。俱假施设。非真实有。菩提之性。非可证得。非可修习。非可现见。彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见。于中无觉。无觉者。无见。无见者。无知。无知者。无分别。无分别者。离相平等。名为菩提。五无间性亦复如是。由此菩提非可证得。言可证得修习现见大菩提者。是增上慢语。佛告曼殊室利。汝今谓我是如来耶。不也世尊。我不谓佛是实如来。所以者何。夫如来者。以微妙智。证会真如。妙智真如。二俱离相。真如离相。非谓真如。妙智亦然。非谓妙智。既无妙智及无真如。是故如来亦非真实。何以故。真如。妙智。俱假施设。如来亦尔。非二不二。故不谓佛是实如来。佛告曼殊室利。如来岂不出现世间。不也世尊。若真法界出现世间。可言如来出现于世。非真法界出现世间。是故如来亦不出现。曼殊室利。汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不。世尊。岂不见诸佛如来。同一不思议境界相。曼殊室利复白佛言。今佛世尊现住世不。佛言如是。曼殊室利便白佛言。若佛世尊现住世者。殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故。一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭。如何诸佛有入涅槃。是故世尊。若未来佛当有出世。一切如来皆当出世。若过去佛已入涅槃。一切如来皆已灭度。若现在佛现证菩提。一切如来皆应现证。何以故。不思议中。去来现在所有诸佛无差别故。

曼殊室利复白佛言。佛有情心及一切法。若皆平等不可思议。今诸圣贤求涅槃者勤行精进岂不唐捐。所以者何。不思议性。与涅槃性。既无差别。何用更求。若有说言此异生法。此圣者法。有差别相。令诸有情执二法异。沉沦生死。不得涅槃。佛告曼殊室利。如来于有情类最为胜不。世尊。若有真实有情。我愿如来于彼最胜。然有情类实不可得。曼殊室利。佛成就不思议法耶。世尊。若有不思议法。实可成就。我愿如来成就彼法。然无是事。曼殊室利。如来说法。调伏弟子众不。世尊。诸有情类。皆住无杂真如法界。于此界中。异生圣者。能说能受。俱不可得。

卷五百七十五

舍利子白佛言。曼殊室利所说法相。不可思议。佛告曼殊室利。汝之所说。实难思议。曼殊室利即白佛言。我所说法。不可说可思议。亦不可说不可思议。所以者何。不可思议可思议性。俱无所有。但有音声。以一切法自性离故。作是说者。乃名为说不可思议。佛告曼殊室利。汝今现入不可思议三摩地耶。世尊。我不现入此三摩地。所以者何。我都不见此三摩地性异于我。不见有心能思惟我及此定。故不可思议三摩地者。心非心性俱不能入。云何可言我入此定。世尊。我昔初学作意现入此三摩地。非于今时复更作意现入此定。如射初学。注心发箭。久习成就。不复注心。如是我先初学定位。要先系念在不思议。然后乃能现入此定。久习成就。不复系心。任运能住。所以者何。我于诸定。已得善巧。任运出入。不复作意。舍利子言。曼殊室利。岂今此定亦不可得。大德。此定实不可得。所以者何。谓一切定可思议者有相可得。不思议者无相可得。此定既曰不可思议。是故定应实不可得。又舍利子。不思议定。一切有情无不得者。所以者何。一切心性皆离心性。离心性者。皆即名为不思议定。故有情类无不得者。佛赞曼殊室利。汝依无得发言皆说甚深义处。汝岂不以住深般若波罗蜜多。能一切时说甚深义。曼殊室利即白佛言。若我由住甚深般若波罗蜜多。能如是说。便住我想。及住有想。若住我想及住有想。则深般若波罗蜜多亦有所住。若深般若波罗蜜多有所住者。则深般若波罗蜜多。亦以我想及以有想为所住处。然深般若波罗蜜多。远离二想。住无所住。如诸佛住。微妙寂静。无起无作。无动无转以为所住。不住有法。不住无法。故此所住不可思议。不思议界。与如来界我界法界。无二无别。

当知佛智。无法可知。名不知法。所以者何。此智自性都无所有。无所有法。云何能于真法界转。此智自性既无所有。即无所著。若无所著。即体非智。若体非智。即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。若无所住即无生灭。若无生灭即不可得。若不可得即无所趣。既无所趣。此智不能作诸功德。亦复不能作非功德。所以者何。此无思虑不可思议。即是佛智。无余智类此可得。故名无等等智。又无余智对此可得。故名无对对智。佛告曼殊室利。如是妙智不可动耶。世尊。如是妙智。久修成熟。无作无证。无生无尽。无起无没。安固不动。曼殊室利。谁能信解如是妙智。世尊。于生死法。不起不堕。于诸圣道。不离不修。彼于此智能深信解。

大迦叶波白佛言。如来善说闻深般若波罗蜜多。信解修行诸行状相。

能正修行一相庄严三摩地者。疾证无上正等菩提。

诸佛无上正等菩提。即是不思议界。

曼殊室利白佛言。世尊。善男子等。来至我所。作是问言。仁与如来尝所谈论甚深般若波罗蜜多。请为说之。我当告彼。汝等欲闻。勿起听心。勿专系念。当起如幻如化等心。如是乃能解我所说。如是教诫教授。以无相印。印定诸法。令求听者离取着心。然后为说相应之法(第七会竟)。

○大般若经第八会那伽室利分序

载维清规。外涤乃照晋于襟。灵神理内。康俄发挥于事业。若不讯诸动寂。将或谬以随迎。是故妙祥资舍卫之禀。龙祥扣分卫之节。挫举下而迂足。措屈伸而矫手。虑不虑以思惟。行无行以发趣。食夫幻食。反类悬匏。资以无资。翻同冽井。俄而纵观空术。澄襟海定。孕生灵为水性。罄功德为珍府。晏六动而不摇。走三乘以终驻。无宰不宰。黜心王而利见。无亲不亲。恢善友而遥集。是令近事取钵。骇循臂之不存。应供投襟。兀抚心其已灭。譬蜃楼切景。知积气以忘跻。鸾镜含姿。悟惟空而辍揽。故能自近而鉴远。由真以立俗。识危生之露集。知幻质之泡浮。电倏青紫之辉。云空轩盖之影。文约理赡。昔秘今传。虽一轴。且单译而三复。固多重味矣。

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卷五百七十六(那伽室利分)

妙吉祥欲入室罗筏城乞食。龙吉祥言。尊者。今于食想犹未破耶。妙吉祥曰。吾于食想。都不见有。知何所破。所以者何。一切法本性空寂。犹若虚空。无断无坏。我何能破。龙吉祥言。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。若无名姓施设。以无表心。无见心等。能证无上正等菩提。龙吉祥言。以何等心当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣。亦非能趣。所以者何。诸法无动。不可破坏。不可摄受。毕竟空寂。我以如是非趣心等。当得菩提。龙吉祥言。菩提何谓。妙吉祥曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虚空。都无障碍。于时处法无所不在。如是菩提。最为无上。仁今欲证何等菩提。龙吉祥言。欲证无上。妙吉祥曰。无上菩提。非可证法。汝欲证者。便行戏论。何以故。无上菩提。离相寂灭。仁今欲取。成戏论故。诸佛世尊。说一切法不可分别。皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取。亦不可舍。无成无坏。非法于法能有造作及有灭坏。无法于法能有和合及有别离。宁可于彼起分别心。龙吉祥言。我今由此定得菩提。由尊为我说深法故。妙吉祥曰。我于今者。曾未为汝有所宣说。若显若密。若深若浅。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性。皆不可说。以一切法皆如幻事。毕竟性空。尚不可知。况有宣说。尔时无能胜菩萨。求至其所。赞言。正士大士。能共宣说甚深法门。时妙吉祥语无能胜言。正士大士。为说何法。作是念者。便行戏论。若行戏论。流转生死。彼于一切如响法中。不如实知。起诸乖诤。心则动摇。多诸迷谬。是故世尊亲于昼夜。教诫教授。汝等苾刍。勿行戏论。于我所说寂灭法中。常应思惟。审谛观察。精勤修习。无得法忍。如是能寂大圣法王。说诸法空。本性寂静。无染无得。无所依住。能如实知。解脱生死。定当证得菩提涅槃。

诸有情类。本来皆有诸佛妙法。一切已有无退佛智。故诸有情。咸可安立于佛妙法。龙吉祥言。诸佛妙法。谁能信解。妙吉祥曰。诸佛真子。皆能信解。已善安住毕竟空法。无所得法。所以者何。是诸菩萨妙菩提座。已现在前。能对世间天魔梵释等前。大师子吼。我于此座结跏趺坐。乃至未得无上菩提。终不中间暂解斯坐。何以故。菩萨已善安住毕竟空法。无所得法。一切有情不能倾动。令离觉所觉及菩提座处。

妙吉祥言。诸菩萨众无得法忍。岂无差别。龙吉祥曰。若菩萨众于少分法有执著者。是则名为行有所得。菩萨不行有所得故。无得法忍非有差别。妙吉祥言。若尔。菩萨云何修学趣菩提行。龙吉祥曰。若菩萨众于诸法中无所取着。是为修学趣菩提行。若菩萨众虽有所行而无行想。是为修学趣菩提行。妙吉祥言。如是如是。如人梦中。虽谓游止种种方所。而无去来行住坐卧。亦无真实游止处所。菩萨亦尔。虽住寤时。有所修行。而无行想。观所行行。本性皆空。于诸法中无所取着。能如是行。无所执取。离诸戏论。是天人等真净福田。堪受世间恭敬供养。尔时龙吉祥欢喜踊跃而作是言。我今欲往宝罗筏城乞食。妙吉祥曰。随汝意往。然于行时。勿得举足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。勿生城邑聚落大小男女之想。勿生街巷园林舍宅户牖等想。远离诸所有想。是为菩萨所趣菩提。龙吉祥既承教诫威力。入海喻定。此定威力广深。神明难思。三业安静。具功德宝。摄养含识。时有菩萨。名曰善思。为欲令彼速出定故。设大加行。触动其身。虽令三千大千世界诸山大地六反变动。而龙吉祥身心宴寂。安固不动。如妙高山。后从定起。善思问言。仁在定中。觉地动不。龙吉祥曰。善思当知。若诸身心有动转者。见大地等亦有倾摇。诸佛菩萨。及大独觉。大阿罗汉。身心安静。远离动摇。于诸法中。不见不觉有动有转有倾有摇。时妙吉祥见闻此已。欢喜赞叹。善哉善哉。今者随意入城乞食。龙吉祥曰。我今已证海喻胜定无上法食。于诸段食。不复希求。我今惟求布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若。方便善巧。妙愿。力。智波罗蜜多。及余无边菩萨胜行。疾证无上正等菩提。转妙法轮。拔有情类生死大苦。令住究竟清净涅槃。弃舍诸行。不欲资养杂秽身心。今我由尊真净善友哀愍我力。证获胜定。我今顶礼。妙吉祥言。善哉仁者。能得如是海喻胜定。了达诸法。汝今应求如来十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。并十八佛不共法等。无量无边。无上法食。用自资益。解脱法身。一切如来应正等觉。皆由此食。所以者何。如是法食。无漏无系。能永解脱执着世间不出离法。一切菩萨摩诃萨众。皆希此食。龙吉祥曰。我今听尊所赞。如斯无上法食。已为充足。况得食耶。我食当来得斯法食。即以无食而为方便。自充足已。复持充足一切有情。妙吉祥言。汝能充足虚空界不。汝能充足响。像。梦。幻。阳焰。光影。诸变化事。寻香城不。汝颇能以众流充足诸大海不。答曰不能。妙吉祥言。诸法亦尔。云何汝欲充足一切。汝欲充足一切者。则欲充足大虚空界。亦欲充足响像梦等。亦欲充足一切大海。亦欲充足一切法空无相无愿。无造无作。无生无灭。亦欲充足远离。寂静。离染。涅槃。毕竟解脱。亦欲充足无色无见。无对一相。与虚空等。不可执取。真如法界。龙吉祥言。如尊所说。食及食者无不皆空。则诸有情应不资食。妙吉祥曰。法及有情。皆如幻化。是故一切无资食者。若不能了达诸法皆如幻化。则于诸趣。生死轮回。虚妄执为有所资持。然彼资持。都不可得。龙吉祥言。我今欲住断除饥渴。妙吉祥曰。饥渴尚无。何有能断。诸法本来自性充足。都无饥渴。何所除断。龙吉祥言。尊者说诸法要。如是如是。法界出现。妙吉祥曰。非真法界。有出有没。有屈有伸。真法界者。离相寂然。无出无没。不可分别。不可戏论。诸法亦尔。自相本空。性亦非有。相不可得。若诸法相有可得者。已般涅槃。佛应可得。故一切法本来寂灭。是故诸佛虽已般涅槃。而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者。即为欲令太虚空界彼位亦灭。所以者何。一切法性。本来寂灭。自性寂静。最极寂静。不可更灭。诸愚夫类不如实知。般涅槃时。方起灭想。谓我我所。今时乃灭。彼由执着我及有情。及由执有无自性法。般涅槃时一切永灭。我说彼类。皆不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。

尔时善现来至其所。言二大士何所谈论。妙吉祥言。诸法如响。皆非真实。其响岂能有所谈论。善现闻是语已。入无所得三摩地门。时舍利子来至其处。问妙吉祥。大士。颇知善现今者入何等定。妙吉祥言。大德善现。不违少法。由此常入不违法定。无所住定。无依法定。无执藏定。害执藏定。非住此中有言有说。有来有往。有住有卧。何以故。信解诸法自性皆空。不可得故。善现尔时便从定起。妙吉祥曰。食时将至。宜速入城。善现对曰。我今不复入城乞食。我已远离一切城邑村落等想。亦已远离诸色声香味触法想。妙吉祥曰。若远离者。云何现有游履往来。善现诘言。如来变化。云何现有色受想行识等诸法。云何现有游履往来屈伸顾视。妙吉祥曰。且止斯事。奉请大德设希有食。令获善利。舍利子言。今者欲为我辈设何等食。妙吉祥曰。我今所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触。非三界摄。亦非不系。如是妙食。是如来食。非余食也。舍利子。言我等闻希有食名。悉已饱满。况当得食。妙吉祥曰。我此食者。肉。天。慧眼。皆不能见。尔时善现。及舍利子。闻如是语。俱入灭定。善思菩萨问妙吉祥言。今二上人。食何等食。入何等定。妙吉祥言。此二尊者。食无漏食。入无所依。无杂染定。诸食此食。住此定者。毕竟不复食三界食。

善现乞食近事女因缘(第八会竟)。

○大般若经第九会能断金刚分序

窃寻浩汗其源者。必总灵怪之储。纷纠其峰者。自动郁冥之观。况冲照倬存。逸韵遐举。规真附体。纽玄立极。根大衍于初会。革小成于后心。蓄灵蕴福。信哉宜矣。故其承闲。语要三问。桀其标节。理情两涂。如肃其致。穷非想以布想弘不济之大勋。摄众度以檀度。励无行之广德。愿侔皦日。格虚空而未量。信异随风。泛声香而不住。忘法身于相好。岂见如来。分刹土于微尘。谁为世界。河沙数非多之多福。山王比非大之大身。法性绝言。谓有说而便谤。菩提离取。知无授而乃成。皆所以拂霭疑津。剪萌心径。尚触类而不极。吝缘情而必尽。然金刚之锐。赏二物之可销。对除之猛。虽一念其无挂。词必举凡。故率言每约。理好钩𧷤。故属意多迷。前圣由之著论。后贤所以殷学。非直有缘震旦。实亦见重昌期。广略二本。前后五译。无新无故。逾炼逾明。然经卷所在。则为有佛。故受持之迹。其验若神。传之物听。具如别录。尔其刷荡二边。彰明九观。云飘丝𩯭。愁含变灭之影。电转珠目。荣迁倏忽之光。星夜编而晓落。则邪见难保。露阴泫而阳晞。则色蕴方促。以有为之若此。加无相之如彼。宁不荷付嘱之遥恩。躬受行之美证矣。

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卷五百七十七(能断金刚分)

金刚般若波罗蜜经(较流通本为详)(阅至此诵全经一过)

○大般若经第十会般若理趣分序

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。抗策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎心凝旨夐。义皎词明。言理则理䆳环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指晤迷津。搜奇密藏矣。

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卷五百七十八(般若理趣分)

世尊为诸菩萨说。一切法甚深微妙般若理趣清净法门。此门即是菩萨句义。云何名为菩萨句义。一切法空寂清净句义。是菩萨句义。所以者何。以一切法自性空故自性远离。由远离故自性寂静。由寂静故自性清净。由清净故甚深般若波罗蜜多最胜清净。如是般若波罗蜜多。当知即是菩萨句义。诸菩萨众皆应修学。

复依遍照如来之相。宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性甚深理趣现等觉门。依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。宣说摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。复以性净如来之相。宣说一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。依一切三界胜主如来之相。宣说一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。依一切无戏论法如来之相。宣说甚深理趣轮字法门。依一切如来轮摄如来之相。宣说入广大轮甚深理趣平等性门。依一切广受供养真净器田如来之相。宣说一切供养甚深理趣无上法门。依一切能善调伏如来之相。宣说摄受智蜜调伏有情甚深理趣智藏法门。依一切能善建立性平等法如来之相。宣说一切法性甚深理趣最胜法门。依一切住持藏法如来之相。宣说一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。依究竟无边际法如来之相。宣说究竟住持法义平等金刚法门。复依遍照如来之相。宣说得诸如来秘密法性。及一切法无戏论性。大乐金刚不空神咒金刚法门。初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。

○大般若经第十一会布施波罗蜜多分序

盖万德相照。统之者三身。万行相资。都之者六度。若中虚之六翮。伺尘之六情矣。故每因别会。各彰其分焉。至如利物之基。舍着之渐。详其要也。无出施乎。但施有沦升。良资诱折。所以室罗复集。檀那肇唱。欲令三坚失守。十度成津。即当蹑四誓之修期。排七空之秘键。铄二乘之直上。摧三轮以遐骛。纠以唯识。何国城之可依。斥以假名。岂头目之为我。推之以随喜。则不植而自滋矣。终之以回向。则不劝而自覃矣。控之以菩提。则不迁而自致矣。权之以方便。则不念而自融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘。不患施之难也。患夫忘取之不易。其有严心以为净。是未臻其严矣。趣寂以为真。是未会其寂矣。又况名誉福乐之求。王贼水火之虑。其于致极。不亦弥远。然则大觉之士。弘愿所归。其财施也。毕生品以充足。其法施也。罄含识而出离。然后忘其所以为之。失其所以利之。洎乎无感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方恢。虽卢志之不拔。卜商之难假。亦冀慈音渐染。鄙吝推移。自此而还。孰能毋变。其文句赡溢。诲喻殷明。凡勒成五卷。非重译矣。

唐西明寺沙门玄则制

卷五百七十九(布施波罗蜜多分)

世尊来舍利子宣说布施波罗蜜多。

不以回向二乘地心而行布施。应怖声闻独觉地故。声闻行施。回向涅槃阿罗汉果。菩萨行施。回向菩提一切智智。

若菩萨欲证无上正等菩提。一切行中。应先行施。作如是念。我今所造此惠施业。施十方界一切有情。令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者。令速发心。已发心者。令永不退。已不退者。令速圆满一切智智。如是菩萨思惟外境。不离内心。摄诸善根。令其渐次皆得增长。是诸菩萨若时若时。摄受善根。护令不退。此诸菩萨尔时尔时。展转邻近一切智智。是诸菩萨若时若时。渐得邻近一切智智。此诸菩萨尔时尔时。善根圆满。趣向无上正等菩提。能尽未来利乐一切。

菩萨修行布施。生如是心。我施善根。勿招余果。唯证无上正等菩提。如是回向。乃名布施波罗蜜多。普令一切波罗蜜多皆得圆满。

菩萨随喜之心。超诸世间所行施福。十方有情所行施福虽无量无边。而为菩萨随喜心。所引善根之所映夺。

菩萨修行布施。应起是心。我今惠舍如是财物。诸所引发殊胜善根。普施十方诸有情类。在地狱者。速出地狱。住傍生者。速脱傍生。居鬼界者。速离鬼界。人天趣中有忧苦者。愿彼一切诸苦永息。厌生死者。速出三界。是诸菩萨若时若时。舍诸善根施有情类。此诸菩萨尔时尔时。摄受布施波罗蜜多。乃至展转亲近一切智智。如是菩萨方便善巧。虽少用功而获多福。

菩萨能舍一切色非色物。能舍一切自他所有殊胜善根。乃至能舍一切智智。施诸有情令同证得。如是菩萨大师子吼。我于诸法都无所见。我于一切有色无色内外诸物亦无所见。虽无所见而皆能舍。由诸菩萨能舍一切。是故证得无上觉时。于一切法能究竟舍。由舍究竟。于一切法无不现证。无不遍知。如如于法。无所不舍。

修行布施波罗蜜多。先应修习方便善巧。

菩萨虽经河沙数大劫恒舍无量无数珍财。普施有情。而不回向无上菩提。愿与有情同证一切智智。如是菩萨。多行布施。摄受少福。虽经少时施有情类少分财物。而能回向无上菩提。愿与有情同证一切智智。如是菩萨。少行布施。摄受多福。

卷五百八十

菩萨求一切智。非初心起即能证得。亦非后时坐菩提座最后心起独能证得。然由初心相续。乃至坐菩提座最后心起。展转相资。得一切智。初中后心无不皆能引一切智。证得无上正等菩提。要由诸心展转相续。伏断障法。方成办故。

满慈子。欲疾证得无上菩提。不应今心有所间杂。时满慈子问舍利子言。齐何名为心无间杂。舍利子言。若诸菩萨非理作意现在前时。能正观察。此能随顺一切智智。非为违逆。此菩萨能如实知。我今所起非理作意。于一切智能为助伴。谓我所起非理作意。能引有身。令于生死。相续久住。饶益有情。我身若无非理作意。资引令住。即便断灭。尚不能令自行圆满。岂能饶益他诸有情。齐此名为菩萨心无间杂。又满慈子。若诸菩萨能观诸法若顺若违。皆能助引一切智智。不为顺违。心无间杂。能于违境心不生瞋。于顺境中心不起爱。若违若顺。皆能正知为资助缘。引一切智。于一切时。一切境中。心无间杂。菩萨求一切智。虽如是住。无间杂心。精进修行。趣菩提行。能速圆满菩提资粮。余菩萨众经无数劫。有间杂心。修菩萨行。乃得无上正等菩提资粮圆满。何以故。是诸菩萨求一切智。诸余作意。无容暂起。于中间杂大菩提心。故无杂心修菩提行。不经百劫即能圆满。有间杂心。多时相续。不能成办。无间杂心。少时相续。即能成办。刹那刹那。常增进故。满慈子问舍利子言。无间杂心。以何为性。何等作意。能间杂心。云何避之。舍利子言。菩萨方便善巧求一切智。无余作意于中间杂。无间杂心。以此为性。若声闻乘作意。若独觉乘作意。皆能间杂大菩提心。俱名菩萨非理作意。所以者何。二乘作意。违害无上正等菩提。若起彼心现在前者。不能圆满菩提资粮。欣乐涅槃。厌背生死。菩萨于彼应远避之。作是思惟。二乘作意。违一切智。顺般涅槃。我心不应为彼间杂。是故菩萨应作是念。贪瞋痴等相应之心。于大菩提虽为障碍。而能随顺菩提资粮。于菩萨心非极间杂。如求独觉声闻地心。所以者何。贪瞋痴等。能令生死诸有相续。助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧起诸烦恼。受后有身。与诸有情作大饶益。依之修学六种波罗蜜多令得圆满。乃至修学无量无边诸佛功德。令得圆满。如是烦恼。能助菩萨。令证无上正等菩提。非诸声闻独觉作意。由彼作意。障大菩提。亦碍资粮令不圆满。是故菩萨众。起彼作意间杂心时。无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心。无如声闻独觉作意。求大菩提。应远避之。无令暂起。烦恼作意。顺诸有身。于菩萨心非极间杂。何以故。菩萨求大菩提。为度有情。被精进铠。久住生死。作大饶益。不应速断烦恼作意。由此作意现在前时。令诸有身长时相续。依之引摄六种波罗蜜多。及余无量无边佛法皆得圆满。菩萨众不应于中极生厌恶。所以者何。由诸有结未永断故。我能修行。因斯引发一切智智。是故菩萨未坐妙菩提座。不求灭除。由是菩萨诸作意中。唯除二乘相应作意。诸余作意皆不厌舍。以于证得一切智智。无不皆有助伴之力。时满慈子便问舍利子言。岂不二乘于一切智亦有助力。舍利子言。声闻独觉相应作意。于二乘地有胜助力。于诸菩萨所求无上正等菩提。及此资粮。极不随顺。谓厌生死欣般涅槃。舍大菩提及有情类。故诸菩萨定不应起独觉声闻作意。由彼作意。于诸菩萨所求佛果。所益有情。俱不随顺。

修行布施波罗蜜多。虽有弃舍珍财等事。而于彼事无取相想。若不舍相回向菩提。欲为有情作大饶益。终不能得一切智智。

诸有相法。皆有数量。有数量法。有分限故。缘彼不能证无分限一切智智。菩萨能舍内外一切种相。心无所著。求证一切智智。当得如顶无上菩提。

卷五百八十一

满慈子白佛言。若一切法皆非实有。菩萨行布施时。为何所舍。当证无上正等觉时。为何所得。佛言。如布施时。于一切法都无所舍。当证无上正等觉时。于一切法亦无所得。诸有智者应正了知。是故菩萨行布施时。虽有所舍而不生忧。当证无上正等觉时。虽有所得而亦无喜。知所舍得如幻化故。

十方世界菩萨行施。

卷五百八十二

舍利子白佛言。云何菩萨最初发心。云何菩萨第二发心。云何菩萨住不退地。云何菩萨坐菩提座。佛告舍利子。若菩萨最初发心。超阿罗汉。应受一切世间天人妙供养故。若菩萨第二发心。超独觉地。普觉一切我空。法空。所显平等真法界故。若菩萨住不退地。超未授记。不定菩萨定当证得大菩提故。不为烦恼间杂心故。若菩萨坐菩提座不起。定得一切智智。以诸菩萨坐菩提座。若未证得一切智智。无处无容起斯座故。又舍利子。过去未来现在菩萨坐菩提座。定无未得一切智智。于其中间起兹座者。应知菩萨坐菩提座。即是如来坐菩提座。所以者何。如是菩萨定证无上正等菩提。号为如来应正等觉。如实利乐诸有情故。

时舍利子。及诸大众。佛神力故。即见东方无量沙等世界。无数菩萨。坐菩提座。证大菩提。无数菩萨正信出家。能舍种种难舍。施诸有情。无数菩萨作转轮王。行菩萨道。无数菩萨为欲化度有情。殷勤劝诲。为诸有情说微妙法。令勤修学一切法。无数菩萨虽勤精进。无间访求波罗蜜多相应之法。无数菩萨修行种种难行苦行。无数菩萨降伏无量天魔怨敌。令退散已。证得无上正等菩提。复见十方无量沙等世界无数如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨众。宣说色蕴。乃至受想行识蕴。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说眼处。乃至耳鼻舌身意处。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说色处。乃至声香味触法处。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说眼界。乃至耳鼻舌身意界。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相不可得。宣说眼触为缘所生诸受。乃至耳鼻舌身意触为缘所生诸受。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说地界。乃至水火风空识界。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说因缘。乃至等无间缘。所缘缘。增上缘。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。宣说无明。乃至行。识。六处。触。受。爱。取。有。生老死。常无常相不可得。乃至寂静不寂静相亦不可得。复见无数如来应正等觉。为欲饶益诸菩萨故。多俱胝劫不般涅槃。未发无上菩提心者。令其发心。已发心者。令永不退。已不退者。令其圆满一切智智。为欲饶益诸声闻故。经多劫住。方便成熟。令其证得阿罗汉果。为欲饶益诸独觉故。经多劫住。方便成熟。令其证得独觉菩提。为欲饶益诸有情故。经多劫住。方便成熟。随其种性。得般涅槃。或令脱恶趣苦。得人天乐。以神通力。往余无量无边世界。方便善巧利益安乐无量有情。

时舍利子见如是事欢喜踊跃。甚奇世尊。成就如是大威神力。令我得见东方无量沙等世界无数菩萨。行菩萨行种种差别。无数如来应正等觉。种种方便饶益有情。能令菩萨发心趣求诸佛所成广大妙法。尔时世尊告舍利子。由此能修资粮圆满。疾能证得一切智智。乃至复见十方。悉亦如是。

卷五百八十三

舍利子白佛言。颇有初心胜后心不。世尊告曰。善哉。能问如来如是深义。亦有初心胜后心义。谓阿罗汉独觉。诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是为初心胜后心义。

菩萨所发大菩提心。威力殊胜。若善修习。疾证无上菩提。能授有情无颠倒记。非诸声闻独觉能授他记。设有能记。皆从佛闻。是为初心胜后心义。

舍利子复白佛言。云何菩萨心。胜诸独觉及阿罗汉无漏之心。世尊告舍利子。汝谓菩萨心。尚有贪有瞋有痴。及有慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉心。已离贪离瞋离痴。及离慢等随烦恼不。舍利子言。如是世尊。世尊复告舍利子言。汝谓独觉。及阿罗汉。诸漏永尽。有时能入慈悲无量。普缘无量。能令诸有情类。真实得乐。及离苦不。舍利子言。不尔世尊。彼诸独觉。及阿罗汉。其心都无方便善巧。云何能入慈悲无量。普缘无量。令有情得乐离苦。唯暂假想。作如是观。诸菩萨众。发菩提心。决定趣求一切智智。为欲利乐一切有情。穷未来际常无间断。是故菩萨入慈悲定。欲令无量无边有情。皆得安乐及离众苦。无重障者。即此刹那。实皆得乐及离众苦。况得无上正等觉时。而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦。佛告舍利子。如是如是。诸菩萨心。于诸独觉及阿罗汉无漏之心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。又舍利子。假使十方一切有情。皆尽诸漏。成阿罗汉。具六神通。八解脱等。种种功德。一一化作百亿魔军。如是无数魔军。颇有力能暂时令一不退菩萨心转变不。舍利子言。不也世尊。如是魔军。不能令一不退菩萨心有转变。佛言。如是。应知菩萨心力。胜诸漏尽阿罗汉心。舍利子。不退菩萨摩诃萨心。普能映夺一切独觉声闻之心。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。又舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具神通解脱种种功德。能以神力掷此世界置于余方。而不能令不退菩萨心有转变。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。能以神力吹碎殑伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。能以神通力。能吹殑伽沙数世界。大劫火聚。猛焰炽然。皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故。不退菩萨心。于诸声闻及诸独觉。为最为胜。

舍利子言。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智智相应之心所有神力。无能及者。由此因缘。不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知。唯佛能说。于余神力。为最为胜。佛告舍利子。如是如是。唯有如来应正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说。尔时满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智。修菩萨行。勿乐余乘。满慈子言。何等菩萨为诸独觉声闻所胜。舍利子言。闻说独觉声闻胜事。心生欣慕。赞二乘教。由起如斯非理作意。便为独觉声闻之所胜伏。满慈子言。何缘说此作意名非理耶。舍利子言此能障碍一切智智。能令引发一切智心渐微渐远。故名菩萨非理作意。满慈子白舍利子言。若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故。菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲。不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断。勤求智断。故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故。夫预流者。求二遍知。一智遍知。一断遍知。烦恼现行。二求俱坏故。预流者常应精勤求智遍知。灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求。一切智智。则不名为真实菩萨。

尔时满慈子问舍利子言。菩萨欲证无上菩提。当起何等相应作意。舍利子言。应正发起一切智智相应作意。住此作意。修行布施。即能回向一切智智。若不能回向一切智智所行布施。不名布施波罗蜜多。是故菩萨欲不障碍一切智智。应离分别思惟。应平等施。又满慈子。菩萨欲证无量一切智智。应当发起无限量心而行布施。我当修行无限量施。乃至未证无上菩提。于诸有情。且行财施。若证无上菩提。于诸有情。当行法施。尔时佛告阿难陀言。汝应受持舍利子等所说。菩萨被大愿铠。趣大菩提。具胜善巧。增上意乐。修行布施波罗蜜多。舍法舍财。无染无著(布施波罗蜜多分竟)。

○大般若经第十二会净戒波罗蜜多分序

夫欲储净法。先涤身器。将越爱流。前鸠行楫。居其选也。特有戒焉。所以复指名区。更申玄集。切身口而流训。则一言一行。斯佛事矣。因动静以妍机。则举足下足。斯道场矣。诚险道之夷隥。闇室之凝缸。度疾之仙丸。出苦之神驭。鉴德者之明镜。严心者之宝鬘。涉象季之大师。处尘俗之善友。虽目之无朕。搏之不触。而芬郁布写。类迷迭之盈空。洁映澄华。比醍醐之洞色。含灵所以埏埴。法界所以弥纶。善逝法王。抗之以为明足。具寿尊者。养之而为净命。但简以行处。或非处而难遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七群之喧俗。尚动王讥。五百生之掉影。仍贻佛诫。矧复嗅莲馥而为盗。分钏响以成淫。涅槃为求。保专精而尚犯。菩提入愿。欲受乐而犹持。轻嫌与重性同科。意防与身遮共品。谛故住故。能行所行。导以随喜。融以法性。岂止草系情殷。木叉义远。毒龙卷毒。怖鸽忘怖。将被之黎蠢。栖之常乐。使八寒流煦。五热浮凉。薜荔失其炎河。轮围发其闇渚。行门允备。种智克圆。其五轴单译。一如施分。凡息心之士。岂不诹焉。

唐西明寺沙门玄则制

卷五百八十四(净戒波罗蜜多分)

若诸菩萨安住声闻独觉作意。是名菩萨非所行处。决定不能摄受净戒波罗蜜多。是为菩萨犯戒。

若诸菩萨虽处居家。而受三归。深信三宝。回向无上正等菩提。是诸菩萨。虽复受用五欲乐具。而于菩萨所行净戒波罗蜜多。常不远离。亦名真实持净戒者虽多发起五欲相应非理作意。而起一念无上菩提相应之心。即能摧灭。

时满慈子问舍利子言。若菩萨求一切智智而修行布施。岂不执着一切智智。若起心执着成戒禁取。云何名为持菩萨戒。舍利子言。一切智智。远离众相。非方处摄。一切智智。非色蕴。不离色蕴。非受想行识蕴。不离受想行识蕴。乃至非诸佛无上正等菩提。不离诸佛无上正等菩提。一切智智。远离众相。无法可得。无所得故。不可执取。是故菩萨修行布施。受持净戒。回向无上正等菩提。虽求证得一切智智。而不名为戒禁取摄。若回向声闻独觉地。执取净戒。是诸菩萨失菩萨戒。应知名为犯戒菩萨。满慈子言。违犯菩萨所受戒。为有因缘可还净不。舍利子言。回向声闻独觉地已。未见圣谛。未证实际。或有因缘。易可还净。若见圣谛。证实际已。异见深重。难可还净。

修行净戒波罗蜜多。不应受持二乘净戒。由彼净戒。不能摄受一切智智。不能引发一切智智。

满慈子问舍利子言。云何名为菩萨持戒。舍利子言。菩萨随所护戒。一切回向无上菩提。与诸有情作大饶益。穷未来际无间无断。应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫。修行净戒。令得圆满。而心回向声闻独觉。是诸菩萨。不能摄受净戒波罗蜜多。虽多受持二乘净戒。而可名为犯净戒者。何以故。应知名为行于非处。言非处者。即二乘地。非诸菩萨所行处故。云何名为菩萨行处。舍利子言。布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多相应作意。应知是为菩萨行处。乃至一切智智相应作意。应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故住故。行此行处。应知是为菩萨持戒。

满慈子问舍利子言。若诸菩萨心作分限。我当精勤。经尔所劫。定当证得一切智智。如是期心。有何过失。而不能得一切智智。舍利子言。是诸菩萨厌怖生死。速求菩提。由心速故。便作分限。由作分限。不能成熟殊胜善根。若诸菩萨。求证无上正等菩提。决定不应心作分限。修行布施。乃至般若波罗蜜多。若时若时。六处生死修菩萨行。尔时尔时。所修布施乃至般若波罗蜜多。渐善成熟。堪能证得一切智智。

菩萨成就广大妙法。普胜独觉及诸声闻。

卷五百八十五　卷五百八十六

舍利子告满慈子言。若菩萨修行净戒波罗蜜多。见有少法名为作者。当知虽住菩萨法中。而名弃舍诸菩萨法。是为非理作意。名为犯戒。满慈子复舍利子言。若不见少法名为作者。是诸菩萨受持净戒波罗蜜多。无所违犯。何法于此净戒波罗蜜多为益为损。舍利子言。无法于此净戒波罗蜜多。为益为损。若见少法为益为损。当知执取菩萨净戒。不能摄受。若不见少法名为作者。是诸菩萨能正摄受。若受持净戒。回向趣求一切智智。乃名净戒。不能回向一切智智。虽得戒名而非净戒。或求世间二乘果故。

又满慈子。若诸菩萨随所行施。随所护戒。随所修忍。随所精进。随所静虑。一切智用大悲为首。常能发随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。若诸菩萨随所修行甚深妙慧。皆为于法远离颠倒。得诸善巧。谓蕴善巧。若界善巧。若处善巧。若谛善巧。若缘起善巧。若是处非处善巧。如是菩萨于诸蕴等应修善巧。由善巧故。为诸有情如应说法。令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心。为利自他。修诸妙慧。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。菩萨以此六种波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨由此净戒。普胜一切声闻独觉。

满慈子言。尊者说何等法名为第八。令我了知义趣。如理受持。舍利子言。若于诸法平等性中。以如实智知平等性。证平等性。由此智故。所作已息。我于此中不见第八。亦复不见知平等智。此中无我我所故。满慈子言。尊者前说一切第八所有净戒。于发无上正等觉心。诸菩萨众。初发心时一菩萨戒。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言于此中不见有第八及智。舍利子言。我先所说。为初学者。不为已入平等性者。欲使有情知大乘行出过二乘。欲使有情如实觉了佛乘大乘净戒殊胜。故作是说。当知欲令声闻独觉所有净戒胜菩萨戒。则为欲令声闻独觉所有净戒胜如来戒。彼类欲与如来共争胜劣。而诸菩萨法不可胜。菩萨是真法王子故。

满慈子问舍利子言。云何菩萨有漏净戒。能胜声闻缘觉无漏净戒。舍利子言。声闻独觉。唯求自利。回向涅槃。菩萨净戒。普为度脱无量有情。回向无上菩提。是故能胜。所以者何。菩萨净戒。能引无量无边有情。解脱生死及诸恶趣。由此因缘。菩萨净戒。于诸异生声闻独觉所有净戒。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

舍利子白佛言。若有欲胜菩萨戒者。当知彼欲胜如来戒。所以者何。除如来戒。定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满。即名如来应正等觉。

卷五百八十七

又满慈子。一有菩萨有方便善巧故。疾证无上正等菩提。一有菩萨无方便善巧故。迟证无上正等菩提。当知宁为菩萨迟证菩提。不堕声闻或独觉地。若速求无上正等菩提。应知此中容有二事。如火宅中。有众宝聚。有人求宝入此宅中。其人尔时容有二事。一者若无方便善巧。死于火宅。二者若有方便善巧。持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提。一者若无方便善巧。便证实际。堕二乘地。如死火宅。二者若有方便善巧。疾证无上正等菩提。如持宝出。是故宁为菩萨迟证无上菩提。不为速求堕二乘地。时满慈子便问舍利子言。速证实际。岂非菩萨方便善巧。舍利子言。速证实际。非为菩萨方便善巧。所以者何。堕二乘地。非为方便善巧等流。乃是无方便善巧等流果。退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提。饶益有情。不求实际。故证实际。非巧便果。

若诸菩萨方便善巧修诸功德。若起如是种种思惟。应知彼非方便善巧。何以故。菩萨不应欲胜菩萨。菩萨不应轻慢菩萨。菩萨不应降伏菩萨。菩萨于余诸菩萨所。供养恭敬。应如供养恭敬如来。亦应敬余有情。心无差别。

大悲般若力所任持。不怖法空。不证实际。方便善巧成就圆满净戒波罗蜜多。为所依止。于一切法应勤修习时无间断。而于其中不应味着。

卷五百八十八

舍利子白佛言。诸菩萨众。若暂起心。欣赞声闻。或独觉地。应知毁犯净戒。若暂起心。厌毁声闻或独觉地。应知毁犯净戒。所以者何。心生爱着。不能趣求一切智智。心生轻蔑。即障所求一切智智。皆是行于非处。是故菩萨于二乘地。但应远离。不应赞毁。

世尊。我谓烦恼于诸菩萨有大恩德。谓能随顺一切智智。若菩萨能观烦恼能助发一切智智。于菩萨众有大恩德。应知已证于一切事方便善巧。

舍利子白佛言。菩萨回己善根。施有情类。经几劫数修行大乘。当得出离。佛言。五百大劫修行大乘。当得出离。如是菩萨。当知已住不退转位。

如来应正等觉。皆不弃舍一切有情。其心平等。

如来应正等觉。于诸菩萨最不弃舍。何以故。如来般涅槃后。有诸菩萨精进修行一切法渐次圆满。与诸世间作法明照。舍利子言。诚如圣教。如来般涅槃后。十方世界有菩萨摩诃萨。绍先如来应正等觉。宣说无量法门。令勤精进。方便善巧。无倒观察。离诸戏论。方便修行六波罗蜜多。及余无量无边佛法。究竟证得一切智智(净戒波罗蜜多分竟)。

○大般若经第十三会安忍波罗蜜多分序

惟夫擅等觉之灵根。膺广慈之奥主。冯闇海而利往。笼苍品以遐征。则忍波罗蜜为无与竞。是以玄朋踵萃。神谟继阐。将夷道梗。为沮心怨。播亲亲于蠢徒。辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭。害穷齑粉。必当内蠲我想。外抵人相。目邻虚之有间。投刃曷伤。念机关之无主。触舟奚若。我无自我。物复谁物。譬夫大浸稽空。而空无溺惧。积洿归泽。而泽无垢忿。况已谢之声。毁誉一贯。既迁之色。损益同科。大欲饶之以乐。岂复加之以苦。不有来损。则摄受之路无从。不有往慈。则菩提之行无主。翻为善友。更领深恩。闻罪剧丝竹之娱。得捶逾捧戴之悦。太子之二目兼丧。曾靡二心。仙人之七分支解。方酬七觉。其感通也。则百矛集体。百福之相开。万恼婴身。万德之基立。其致用也。则远契无生。俯远尘于证净。遥资大舍。均左涂而右割。比惭愧而为衣。则龙兖不侔其丽。御烦恼而成铠。则犀渠有谢其坚。语其大力。则拔山无以喻。谈其无畏。则贾勇弗之伦。始即事而为三。卒阶行而成五。莫不具依方便。斯着圆音。词旨殷勤。理义详核。一轴单译。比于勤分。规弼之美。不其要欤。

唐西明寺沙门玄则制

卷五百八十九(安忍波罗蜜多分)

舍利子问满慈子言。诸菩萨众所修安忍。与声闻众所修安忍。有何差别。满慈子言。声闻所修安忍。名为少分行相所缘。非极圆满。菩萨所修安忍。名为具分行相所缘。最极圆满。是故声闻安忍。唯为弃舍自身烦恼。非为有情。非如菩萨安忍无量。不离安忍波罗蜜多。

舍利子复问满慈子言。菩萨修安忍时。有二人来。至菩萨所。一善心故。以旃檀涂。一恶心故。以火烧身。菩萨于彼。应起何心。满慈子言。是菩萨欲证无上正等菩提。于第一人。不应起爱。于第二人。不应起恚。应于彼二。起平等心。俱欲毕竟利益安乐。如是菩萨能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。如是有情。来至我所。欲与斗诤。当为宣说。所有诸法。皆如幻化。毕竟性空。毕竟空中无所诤竞。令彼闻已。斗诤心息。由斯感得大士夫相所庄严身。见者欢喜。互相饶益。乃至证得清净涅槃。离诸戏论。毕竟安乐。舍利子问满慈子言。菩萨声闻二种安忍。应知何者广大微妙清净殊胜。满慈子言。声闻乘人。所有安忍。唯观色蕴乃至识蕴。无我有情乃至知者见者之所引发。菩萨乘人。所有安忍。亦观色蕴乃至识蕴。都无自性。无生无灭。无染无净。无增无减。本来寂静之所引发。是故菩萨安忍殊胜。

菩萨欲证无上正等菩提。应修其身。令如大地。大水。大火。大风。虚空。无所分别。虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下蹙忧恚。安忍净信。常现在前。犹如大地。乃至虚空。平等而转。

舍利子问满慈子言。虚空无为。诸菩萨众。岂无为摄。满慈子言。菩萨依止般若波罗蜜多。观察身心与虚空等。摄受安忍波罗蜜多。假使恒时地狱猛火刀杖。及余苦具。逼迫其身。亦能忍受。其心平等。无动无变。即是安忍波罗蜜多。如是菩萨修行般若波罗蜜多。重苦触时。便作是念。我从无始生死以来。虽受身心猛利众苦。而由此苦。尚不能得若预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提果。况由此苦。能证无上正等菩提。今我身心所受众苦。既为利益诸有情故。定证无上正等菩提。应欢喜受。如是菩萨观此义故。虽受众苦。而能发生增上猛利。欢喜忍受。

菩萨恒不舍离一切智心。于诸有情欲饶益故。假使身受百千鉾䂎。而无一念报害之心于彼常生净信安忍。所以者何。菩萨宁以自身具受生死无边大苦。而不爱着声闻独觉自利。退失自所行处。行他行处。起声闻作意。或独觉作意。是菩萨行他行处。修行六种波罗蜜多。一切智智相应作意。是菩萨行自行处。

若菩萨于此六种波罗蜜多。随一现行。不能忆念一切智智。不能回向一切智智。是为虚费时日。损时日果。若能忆念回向一切智智。名为有时日果(安忍波罗蜜多分竟)。

○大般若经第十四会精进波罗蜜多分序

观夫至运无动。妙警伊寂。梵轮冥退转之规。慈航虚下济之影。斯进德所以为贵。勤音所由而作也。其有揭情区而远荷。指觉地以高骧。比擐甲之精坚。同策驷之遄夙。则必任善以为。轭引之无穷之路。委身而作。隶驱之罔极之期。微五欲之宴安。乃三涂之酖毒。从四修之劳悴。实万德之光敷。惟夫浅溜穿石。小滴盈器。钻燧之勤。断干之渐。皆积微不已。故在着可观。蚓弱质而饮泉。蟹壮容而寄穴。骅镳怠已。驽驾先之。矧乎摩诃衍心。波罗蜜行。其于勉刻。岂忘动静。故能千界如毁。询一句以投之。万流方割。拯一命而派之。假使驻补处以三祇。终竞勇于初发。虽复澹即空于万行。乃均炽于昔耽。不端倪其所欲行。不翘伫其所当证。抚尘劫之修如瞬。仍如渴日。视沙界之赴若邻。犹殷夙夜。故精进之于诸度也。若衔捶之在群驭焉。正勤之于道品也。若盐梅之资列鼎焉。正法源底由之而至。圣人能事于兹而毕。然后闻舍利之谈。觉支则辍赏无地。忆底沙之流。赞颂则勃兴斯在。三练之业允该。六意之修奚极。缅惟景躅。岂遑宁处。载咏玄章。益荷昭趣。文乃单卷。事非重译。庶将[卯/貝]寸阴以尺璧。甘夕死于朝闻矣。

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卷五百九十(精进波罗蜜多分)

满慈子白佛言。云何方便安住精进波罗蜜多。世尊告满慈子言。欲证无上正等菩提。初发心时。应作是念。我诸所有若身若心。先应为他作饶益事。当令一切所愿满足。依止精进波罗蜜多。誓为有情作所应作。不随己心而有所作。将护他心。随他意转。为作种种利益安乐。如己事业。常无厌倦。是为安住精进波罗蜜多。

菩萨为疾证得一切智智。与诸有情作大饶益。常勤修学一切法。心无退转。

菩萨观经一年所作事业。生长久想。当知名为懈怠菩萨。观经一年所作事业。谓如一日。当知名为精进菩萨。安住精进波罗蜜多。

菩萨修菩提行。不应思惟劫数多少。若思惟劫数而作分限。精勤勇猛修菩提行。求证无上正等菩提。当知名为懈怠菩萨。作是思惟。设经无量无边大劫。精进勇猛修菩提行。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。勤求无上正等菩提。当知是为精进菩萨。安住精进波罗蜜多。修行精进波罗蜜多令速圆满。远离生死。疾能证得一切智智。与诸有情作大饶益。

满慈子白佛言。世尊。诸菩萨如是精进。我谓非难。所以者何。佛说诸法。皆如幻事。乐受苦受。及助受法。既如幻事。菩萨已能通达诸法实性。精进何难。世尊告满慈子言。当知菩萨虽知诸法皆如幻事。而能发起身心。安住精进波罗蜜多。求大菩提。常无萎歇。由此菩萨精进最极为难。时满慈子便白佛言。希有世尊。善说菩萨精进。当知菩萨能为难事。虽知诸法都无所有。而求无上正等菩提。为有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有。亦无实法。能令无智取之为我及我所。亦无有情。能作是念。此是真实我及我所。如是无智。缘合故生。而实无生。缘离故灭。而实无灭。若菩萨虽如是知而心无退。当知名为精进菩萨。若作是念。诸法皆空。我今何为发起精进。当知名为懈怠菩萨。若菩萨作如是念。以一切法毕竟空故。我求无上正等菩提。觉诸法空。为有情说。令脱五趣生死众苦。当知名为精进菩萨。若作是念。生死无际。我岂能令皆得灭度。当知名为懈怠菩萨。佛告满慈子言。我观世间天人等众。无有成就希有功德如诸菩萨。唯除如来应正等觉。满慈子言。若无菩萨。则无诸佛出现世间。若无诸佛出现世间。则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行。乃有诸佛出现世间。以有诸佛出现世间。便有菩萨及声闻众。譬如大树。由有根茎。便有枝叶。由有枝叶。便有华果。由有华果。复生大树。佛赞满慈子言。善哉善哉。如汝所说(精进波罗蜜多分竟)。

○大般若经第十五会静虑波罗蜜多分序

夫心之用也。其大矣哉。动之则舛竞聿兴。静之则众变几息。大之则充乎法界。细之则入于邻虚。故海岳寰区。心之影也。形骸耳目。心之候也。生死邅回。心之迷也。菩提昭旷。心之悟也。三界唯此。实曰难调。一处制之。斯无不办。所以仍给孤之胜集。开等持之妙门。明夫定品克迁。心源允晏。沉掉双斥。止观两澄。朋栖欲界之表。孤骞有顶之外。境焰灭而逾明。因枝翦而更肃。湛乎累尽。动与德会。故统之则一如。权之则二相。敞之则三脱。依之则四神。行之则五印。检之则六念。聚之则七善。流之则八解。阶之则九次。肆之则十遍。其余四念四等之俦。五根五力之类。莫不互诸禅地。茜萰乎根本。储之定㶑。磊砢乎边际。譬泥之在均。金之在锻。唯所用耳。岂有限哉。故能力味精通。神妙挥忽。日月上掩。川岳下摇。身遍十方。声覃六趣。水火交质。金土易形。殚变化之涂。出思议之表。具微妙定。不受快己之胜生。关恶趣门。而甘利他之狱苦。至有入禅分用。三昧异名。日旋星光。月爱华德。游戏奋迅。清净照明。或百或千。难阶难极。咸资说力。具启嗣编。凡勒成两卷。亦未经再译。挂入禅秘。其谁舍诸。

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卷五百九十一(静虑波罗蜜多分)

菩萨欲证无上正等菩提。应先入初静虑。应作是念。我从无际生死以来。数数曾入如是静虑。作所应作。身心寂静。此复应入。此为功德所依。乃至入第二静虑。第三静虑。第四静虑已。复应思惟。此四静虑。于菩萨众有大恩德。与诸菩萨众为所依止。谓诸菩萨将得无上正等觉时。皆渐次入此四静虑。依四静虑。引发五神通。降伏魔军。成无上觉。此菩萨依如是静虑波罗蜜多。随意所乐引发般若波罗蜜多。

又舍利子。一切菩萨。无不皆依第四静虑。方便趣入正性离生。证会真如。舍异生性。无不皆依第四静虑。方便引发金刚喻定。永尽诸漏。证如来智。如是菩萨。虽能现入此四静虑。而不味着四静虑乐。及此等流胜生妙处。

又舍利子。菩萨安住四种静虑。引诸功德。起空无边处想。引空无边处定。依空无边处定起识无边处想。引识无边处定。依识无边处定起无所有处想。引无所有处定。依无所有处定起非有想非无想处想。引非想非非想处定。如是菩萨。虽能现入四无色定。而不味着四无色定。及此所得胜妙生处。尔时舍利子白佛言。菩萨观何义故。虽能现入灭受想定而不现入。佛言。菩萨怖堕声闻及独觉地故。不现入灭受想定。勿着此定寂灭安乐。便欣证入阿罗汉果。或独觉果。入般涅槃。舍利子便白佛言。菩萨虽现入如是诸定。而于诸定不生味着。又虽现入如是诸定。能起胜用。而不离染。佛言。如是如是。菩萨虽复现入四种静虑。四无色定。寂静安乐。历观其中所起种种微妙寂静殊胜功德。而不味着。还入欲界。方便善巧依欲界身。精勤修学六种波罗蜜多。乃至诸佛无上正等菩提。亦劝有情修诸善法。如是等事。甚为希有。

如来应正等觉。许诸菩萨舍胜定地寂静安乐。还受下劣欲界之身。不许生长寿天。失本所愿。

舍利子。菩萨舍胜地身。还生欲界。起胜作意。虽观色蕴常无常性都不可得。及观受想行识蕴。常无常性亦不可得。而不弃舍一切智智。

满慈子问舍利子言。何缘如来许诸菩萨入四静虑。四无色定。不许久住其中。心生染着。舍利子言。若生欲界。速能圆满一切智智。生色无色。无斯用故。

佛告满慈子言。菩萨不作是念。我由此定。生色无色。亦不思惟。我由静虑及无色定。超色无色。但欲引发自在神通。与诸有情作大饶益。亦欲调伏粗重身心。令有堪能修诸功德。是诸菩萨受欲界身。于诸胜定亦无退失。不超三界。亦不染着。饶益有情。亲近诸佛。疾能证得一切智智。

满慈子白佛言。如来应正等觉。一切智智超过三界。观何义故。不许菩萨众于三界法究竟出离。佛告满慈子言。菩萨求证无上正等菩提。安住静虑波罗蜜多。如来若许超过三界。彼便退失菩萨誓愿。安住声闻或独觉地。观如是义。不许菩萨众于三界法究竟出离。勿舍本所誓愿。若菩萨坐菩提座。众行圆满。方乃究竟舍三界法。由斯证得一切智智。又满慈子。菩萨随所生起六种波罗蜜多。及余无边菩提分法。随所观察内空外空。乃至真如等。甚深理趣。一一皆发无染着心。回向趣求一切智智。是菩萨于三界法。渐舍渐远。展转邻近一切智智。

卷五百九十二

菩萨安住静虑波罗蜜多。摄受般若波罗蜜多。于诸静虑。及静虑支。不生味着。亦不退转。

菩萨安住静虑波罗蜜多。超过欲界诸杂染法。还复弃舍受欲界身。精进修行六种波罗蜜多。及余无边菩提分法。摄受精进波罗蜜多。

菩萨修学成就大慈大悲。于诸有情。欲作饶益。安住静虑波罗蜜多。遇诸违缘。心无杂秽。摄受安忍波罗蜜多。

安住静虑波罗蜜多。于诸声闻及独觉地。不生取着。摄受净戒波罗蜜多。

于诸有情。起大悲念。誓不弃舍。欲令解脱生死苦故。作是念言。我当决定以大法施。摄受有情。常为有情宣说永断一切烦恼真净法要。如是菩萨安住静虑波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多。

诸法无我。亦无我所。众苦生时。唯有苦生。无能生者。众苦灭时。唯有苦灭。无能灭者。

世尊告满慈子言。若菩萨心无散乱。相续安住一切智智相应作意。应知名为静虑波罗蜜多。若住声闻地或独觉地相应作意。应知名为心常散乱。何以故。修学二乘相应作意。障碍无上正等菩提。令菩提心恒散乱故。

菩萨诸有所作。无不定心。如吠琉璃随所在处。于自宝色。终不弃舍。

满慈子白佛言。齐何应知菩萨心定。佛言。菩萨见彼有情。便作是念。我当精勤修菩萨行。证得无上正等觉时。决定当令有情入无余依涅槃界。或证菩提。乃至方便劝导。修行一切法。安住此已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齐此应知菩萨心定。若于一切处心得定已。应知名为安住静虑波罗蜜多。何以故。常不远离一切智智胜作意故。二乘静虑。远离一切智智相应作意。故于菩萨静虑为劣。

时满慈子便白佛言。声闻住此静虑。证得法性。成声闻果。即诸菩萨住此静虑。证得法性。离诸执着。得成如来应正等觉。云何可说声闻静虑。决定远离一切智智相应作意。佛告满慈子言。诸声闻人。虽能现入四种静虑四无色定。证得法性。成声闻果。而无如来力无畏等殊胜功德。及诸相好。不名如来。由斯远离一切智智相应作意。由无佛德。说名声闻。满慈子便白佛言。何等名为菩萨胜定。如是胜定。复有何名。世尊告言。菩萨胜定。名不思议。威力难思。速能证得一切智智故。如是胜定。亦名利乐一切有情。若现在前。引发无边方便善巧。教诫教授无量有情。证真法性。断诸烦恼。入无余依般涅槃界。或证无上正等菩提。满慈子白佛言。我谓声闻所得诸定。胜菩萨定。所以者何。声闻具得九次第定。菩萨于中唯得前八。不得灭受想定。世尊告言。菩萨亦得灭受想定。谓于此定已得自在。但不现入。所以者何。如来不许现入此定。勿由现入退堕声闻或独觉地。所以者何。菩萨若入灭受想定。便非时处。若菩萨坐菩提座。永害一切虚妄相想。证甘露界。尔时方入灭受想定。时满慈子白佛言。菩萨甚为希有。能作难作。谓虽有力引满尽智。而为有情不证漏尽。以于有情所。长夜思惟利益安乐。增上意乐恒现在前。尔时舍利子白佛言。菩萨安住静虑波罗蜜多。云何方便还从定起。世尊告舍利子言。菩萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。乃至非想非非想处具足而住。于色无色静虑等至。顺逆次第。超越串习。极善纯熟。游戏自在。复入欲界。非等引心。所以者何。勿由定力生色无色长寿天故。勿色无色静虑等至引起彼地续生之心。为护彼心。令不现起。还入欲界。非等引心。由起此心还生欲界。亲近供养诸佛世尊。引发无边菩提分法。生色无色。无如是能。上二界生。身心钝故。由斯菩萨先习上定。令善纯熟。后起下心。还生欲界。修集无量菩提资粮至圆满已。超过三界。证得无上正等菩提(静虑波罗蜜多分竟)。

般若纲要卷九