钦定四库全书

小辨斋偶存卷四

明　顾允成　撰

说义

否卦亿

易曰否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否後喜象曰否终则倾何可长也夫泰之盛也有人焉力能反而为否此非浅浅小人也其初盖亦明目张胆呼朋引类居然以忠君爱国自负真与君子同心同德一般故曰拔茅贞吉志在君也以其尚出於正故以为吉亨也到得後来向用稍久深情厚貌巧伺君子当此之际在小人尚有所忌惮虽为小人之吉在君子不无所濡染已为大人之否能於吉之中识否之几而不为所乱乃亨道也故曰大人否亨不乱羣也设恃其吉而忘其否为羣所乱彼且意得志满丑态毕露所谓不仁而在高位播其恶於衆者也故曰包羞位不当也小人而至於包羞否既成矣为君子者度人力难施天命可俟率其畴类离去福禄以待天下之清此独行其志者也故曰有命无咎志行也然天人一理今将志与命分作两様只筭得人高尚的人筭不得大人之事若是大人拿定致中和天地位万物育机缄务要以己之志回天之命休养生息栽培那气化起来则虽当大往之日而默种大来之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑盖惟大人遇此时节才有此作用所谓位正当也又有一等人见天下之否不能休养过为愤激起而倾之扫除郁塞重辟乾坤其始似逆其终却顺故曰倾否先否後喜那倾否否字指时而言先否否字指倾否者而言象曰否终则倾何可长也谓其不可以为训究竟输休否一着也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三纯是小人的世界故曰羞小人而不得志则就他身上看亦自为吉非特君子之亨也小人而得志则就他身上看亦自可羞非特君子之否也然则君子固当反否而为亨小人亦何乐於舍吉而取羞哉九四之离祉以否运而行否志安命者也伯夷太公之避纣长沮桀溺之耦耕是也上九之倾否以否运而行否事革命者也汤武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否运而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也盖四刚而不及上刚而过五刚而得中也故五言大人而四上不言也然四言畴而上不言何也四守常易犹可以类拘上达变难不可以类拘也夫上既不可以类拘又何以不言大也道之大也在非难非易之间所谓中庸不可能也上独为其难是以不得为大也九四之畴离祉即大象所谓俭德辟难不可荣以禄者也爻象以休否为大人而大象独拈九四何也大人之事未易几及若以养乱而托之於休否为祸滋大故天下有道某不与易圣人济世之苦心有道则见无道则隐君子守身之常法学者所当深玩也

齐景公有马章

人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死须有物在先辈云生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完完全全还他去极道得好人若不在这里注定眼睛劄定脚跟何处有出头日子试看齐景公有马千驷死之日民无德而称焉亦与驷马之骨俱朽耳那伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之连首阳声价增高了许多一则生前这等热閙死後这等冷静一则生前这等冷静死後这等热閙仔细思想人活的时节少死的时节多那齐景公毕竟热閙时节少冷静时节多那伯夷叔齐毕竟冷静时节少热閙时节多君子不以一时之生易万世之生任他活活的齐景公千千万万摩肩擦背不把死伯夷叔齐换与他也如此勘来勘去生死路头端的了了只为人心惟危道心惟微景公之富明白是一条死路反认做生路夷齐之贫明白是一条生路反认做死路甘心饱杀不肯饿生颠倒迷惑良可怪也

再参这段书不过三十二字而意味层叠宛转动人景公以千驷显侯不能延誉於当年夷齐以首阳饿夫乃能流芳於异代匹夫匹妇之口果不可以权力争也此一义也景公无德而称死则死矣夷齐到今称之其精神往来直与日月争光凛凛如生不可谓之死也此一义也稚子弄影不知为影所弄狂犬逐块不知为块所逐齐景有马千驷不知千驷之有齐景一生任其驰驱而莫能止到底与自家身子没些儿受用浑不如夷齐独寐寤言独寐寤歌独寐寤宿有无限安闲自在此一义也势利之毒中人膏肓到这里臣便不认得个君子便不认得个父弟便不认得个兄齐景幸庄公之弑因以为利吃了若干惊恐夷齐弃国如屣相携而逃首阳山下清风明月取之无禁用之不竭果得一饿安往而不得首阳哉此一义也论夷齐存日不但无能与景公齿即那千驷之马靠着景公齿之者有罚蹴其刍者有罚狐假虎威夷齐亦须让出一头地及其死也则景公反以有马轻而夷齐反以无马重矣此一义也死者人之所不免景公枉了为景公夷齐落得做夷齐此一义也声闻过情君子所耻後世不称君子所疾或者借言君子之所耻甘蹈君子之所疾其流生祸也滋甚圣人一则曰民无德而称焉一则曰民到于今称之抹摋好名之嫌广励为善之路此一义也

君子素位章

人生而有身身之所处即为位是位也原自平平淡淡原自乾乾净净此赤子落地的本色亦便是日用往来的实履所谓一人自有一方天乃吾之素也只缘形生神发以後物诱日多一日智识日多一日反嫌本色平淡却向外面粉饰粧点连自己身子亦不认得没处安顿矣夫人止有个身自己身子且不认得没处安顿终日在百閙塲中搽眉画脸另换一般面目溷来溷去岂不可惜所谓君子者只是素位而行不愿乎外而已里面不曾减了些子何入而不自得外面不曾添了些子何缘怨个天尤个人君子之素位而行不愿乎外知此自小人看君子见他贫贱也不辞夷狄也不辞患难也不辞在下位也不辞却似做个难题目自家只图富贵一边只图在上位一边却似做个容易题目不知难易不在外面讨只在里面讨以我处富贵贫贱夷狄患难等项则易要富贵贫贱夷狄患难等项来处我则难故君子居易以俟命恰是难题目作容易做小人行险以徼幸却是容易题目作难做此认得自己不认得自己之分也子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身就是素位而行不愿乎外的印证也夫身一而已反者反此者也正者正此者也得者得此者也然论其节次须反而後正正而後得浅深生熟亦须有辨若不下反身正己的工夫骤而语自得境界是假托於素位而实为愿乎其外者巢穴也诚不可不慎也

顔渊问仁章

周子曰发圣人之藴教万世无穷者顔子也要知此章请问其目正是发圣人之藴处盖克己复礼原是一句大纲领说话有一等人认道纲领既得手条目上不消拟议者此沉空守寂的门户也有一等人认道纲领既得手条目上不妨出入者此放松托大的门户也不知体用一原显微无间洒扫应对便是形而上者何处可容拣择纲领上得手条目上必不放手条目上放手纲领上必不得手故顔子请问其目圣人却从视听言动上一一指点正为这两等人立一公案悟须实悟修须实修内外夹持不得丝毫走作不得丝毫躱闪所谓教万世无穷者也

朱子曰熹记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处最切要尹云体用一原显微无间此最切要处後举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾仔细理会便与他如此说岂不误他余闻之悚然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详细这段议论正与顔子请问其目同一血脉若不在此中参透尽他说得天花乱坠非偏即邪也

管仲非仁章

子贡以管仲为非仁孔子亦以为非仁相桓节紧顶又相之句来岂若节紧顶不能死句来意原相同但子贡说得直截孔子就将子贡的话头感叹一番倍自婉激耳子贡说桓公杀公子纠管仲不能死又相之非仁者所为孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下是恁麽様功业至今那个人不知道他毕竟当初欠了一死筭不得事岂若那召忽守匹夫匹妇之谅自经沟渎不求人知不失却匹夫匹妇的本色也岂若犹喭云那里如得也他日与子贡论士宁取硜硜之小人而不取今之从政意亦如此今之从政近时说者谓指管仲一辈人若鲁三家之属不应子贡问及是也

管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被发左袵召忽救得自家被发左袵程子曰不有躬无攸利不立已後虽向好事犹为化物不得以天地万物挠己已立後自能了得天地万物如召忽之死留下三纲五常与当时後世做榜様便是了得天地万物也

自经於沟渎而莫之知也这一句形容志士仁人杀身成仁心事如画要看得活下个自字正与莫知相应大凡人要死节而先使人知之死必不果古来此様人甚多惟从方寸间直截果断独往独来傍人一毫觑他不破斯真能死节者也说个沟渎正与大庭广衆对言其无堕行於冥冥乃慎独嫡血脉也

上章子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁正与此章同意如其仁即何如其知的口气也今只将桓公杀公子纠召忽死之管仲不死三句贴在如其仁上讽咏一过便自了然矣

小辨斋偶存卷四