钦定四库全书

咸平集卷十　　　　　　　宋　田锡　撰论

政教何先论

礼曰教犹寒暑谓寒暑违於常则岁功失矣教喻失於早则人性塞矣语曰性相近习相远故君子慎乎始习矧以五常之教欲澄清於人性之初乎语曰为政以德譬如北辰则衆星拱之又礼曰政者正也又政犹蒲卢详圣人之指归观当涂之政教者水火之济用比辅车之相依政与教交相用理与乱无相远何哉昔尧舜之教人以仁义故比屋可封桀纣为政以暴虐故比屋可诛夫黎民必以历数之命大宝之位归於至圣之君俾之设教为政以抚育黎元也故圣人夕惕若厉用天之道而为国之政然一人不可以独理必以衆贤而赞之故尧舜欲教人之播殖则命后稷以稼穑之政以训之天下之民由是服勤於农桑矣欲教人之知礼则命伯夷以典彛之政以化之故天下之民肃恭於训导矣载命后夔掌金石之乐臯陶司小大之刑左右翼明圣之君圆方得黎元之性故唐尧之时民尽跻於仁寿矣斯则当至理之世无为之朝先於教而後於政矣洎汤革夏之季世武王化有商之遗黎大则以干戈灭凶小则以鈇钺弭乱虽应天以顺人亦逆取而顺守干戈为三军之政钤鈇为大理之政故天下畏罪而悛恶民心自乱而复理是则圣王之教犹寒暑也理民之政犹水火也水火有象而寒暑无形寒暑不可一候而有差水火不可终朝而斯阙礼曰使人迁善远罪而不觉者礼也礼防人之性抑人之乱皆於未然故不见德之日益必有时而成君子也若慢於礼而怠於教人心渍虽不见恶之日滋必有时而灭身也昔管夷吾霸齐之一相也犹云感人之心若秋云之生凄凉也悦人之性犹春景之致和乐也仲尼曰吾志在春秋行在孝经孝者百行之本欲人之速於孝弟也是圣人深於教也春秋者惩恶而劝善乱臣贼子闻之而惧是圣人深於政也昔伊尹五就桀欲速於政举也夫教之道非一途而政之术有常检非一途者喻网罟之衆目必牢笼广施而然後获禽也有常检者若九逵之坦道必夷荡而使人知适也昔羣盗弄兵於潢池之中龚遂单车至羣盗散者以道教之也昔五陵诸豪恣横於京邑而张敞以彩帜获盗而民畏者以政肃之也以是论之上自圣王而下迨贤吏操政之柄立教之本亦无先焉无後焉比乎左右手辅於躬而适乎用必若穷至理而取确论则理清静之朝劳精於设教可也正浇漓之俗则专意於为政可也洪范曰强弗友刚克又曰爕友柔克教化先後斯言可徵

妖不胜德论

书曰妖不胜德锡谓理未当也若谓妖不胜刑可也何哉不忠之臣国之妖也不孝之子家之妖也唐虞之时四凶为妖尧舜之德岂能胜之卒用刑而流之窜之然後天下咸服既而禹继尧舜嗣总大位不能以德胜防风氏果明其罪诛而胜之其後尹谐之妖成汤诛之潘止之妖文王灭之管蔡之妖周公戮之尧舜成汤文王周公尚不能以德胜而刑胜之况伯宗之直欲胜三郤之暴乎仲章之贤欲加鄷舒之戈乎伍相之忠欲敌伯噽之佞乎益不能也惟明者能辨之有权者得诛之明与权相济妖与德相敌苟明不照微权不在已虽有盛德岂能胜妖乎听而不聪则妖言入视而不明则妖色造好讦似直言好谗若忠告言之妖也貌厉而内荏色取仁而行违色之妖也朱云知张禹之妖不能逐是明有余而权不足也德宗惑卢杞之妖不忍弃是权有余而明不足也或曰苗民不宾舜舞干羽七旬来格岂非德胜乎锡谓非也当始征之际苗民有辞舜为之退然後来格盖三苗不欲因伐而降也若然则圣人之德素被於天下何必七旬之间益修文教方化匪人盖被舜之征因而来服也亦犹崇侯作乱文王因垒而降若使文王退而修德不复再驾崇亦弗宾也少正卯一奸雄尔孔子未为司寇尚不能以德胜之矧苗民崇侯奄有邦国虽虞舜文王谓以德胜未之信也圣人犹然况仁贤乎自古君子寡而小人衆独立其德不为妖胜者鲜矣故锡谓妖必胜德

天机论

天者道之心也机者天之用也以心发机将全乎道也日月风雨雷霆雪霜并机之用也地辅於天亦犹臣事君而子事父故山岳川渎草木蠢动亦机之用也日月薄蚀星辰彗孛风拔大木雨降流血雷震寝室霜降炎天山岳摧颓谷洛激鬭雉雊高宗之鼎桑拱太戊之朝即机之发也发其机属乎人君者也夫天生蒸民树之君以司牧之赏之宠之君得而专行焉戮之辱之君得而擅行焉威福二柄自由於君行其所好谁敢沮之行其所恶谁敢违之圣人所以不妄动不妄言言必可行动必可法位至尊而心至谨夕惕若厉日新厥德所以天降其佑故洪范休徵以肃则时雨若乂则时阳若哲则时燠若谋则时寒若圣则时风若乃有树连理而呈祥蓂抽叶而纪候郊薮萃於麟凤宫沼跃於龟龙若谓居域中之大专二柄之重以为行其所欲人莫我违纵其所好人莫我拒於是身妄动令妄施则天降其咎故洪范咎徵以为狂则常雨若僭则常晹若豫则常燠若急则常寒若乃有石言魏榆之埜壤坏梁山之丘宣榭有火而降灾郑鬭蛇而表异天降其佑天之赏机也发其机赏其君俾人君无忘於德也降其咎天之罚机也发其机罚其君俾人君无纵其欲也故圣人则天之明用天之机尧谓舜曰天之历数在汝躬於是考玑衡而齐七政然後揖让禅受膺其大命是知舜有大孝天以历数授之也舜又谓禹曰天之历数在汝躬然後亦揖让禅受膺其大业是知禹有大功天以历数福之也成汤伐桀则曰应乎天而顺乎人周武伐纣则曰恭行天罚故大禹休君海神受职暴秦黩武人不聊生天则移其历数授於汉祖故五星聚於东井赤云见於骊山是知天之发机福善德而祸淫虐也故春秋曰天方授楚又曰天厌周德授之者福善之机也厌之者祸淫之机也若君得天赏机而恃之则福转为祸得天罚机而惧之则祸反为福所以楚庄小心故身享元吉宋景悔过故国不纒灾天之不言而信其机乎孔子云惟天为大惟尧则之圣人则天之明故厚其禄峻其秩以赏君子峻其法严其刑以退小人故赏一人千万人悦罚一人千万人惧然後赏不费而人自劝刑不烦而人自正得非天以机警於人君人君得天之机警於兆民君明臣忠则朝廷之义正矣父慈子孝则家人之道严矣兄友弟恭则棠棣之诗兴矣夫和妻柔则闺阃之理明矣岂非人君用天之机而养天之民乎桀纣不知天之罚机则玉盃象箸酒池脯林霜刃膏人之胫血铜柱灼人之髀肉故天墟其国而暴其社文武能知天之赏机则葬无主之骨封贤人之墓散商纣之财以富人息虞芮之讼以劝人故天祚其代三十延其年七百其若君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫和妻柔则悦心在於人而和气动於天是以天之六气不得不调地之万物不得不泰行於乐府则其音安以乐化乎赤县则其人富且寿介族在藻而遂性羽虫择木而安巢天之用机则如彼君之得机又如此是知天之机君之机其循环乎

复井田论

井田之法圣王所以维持万民而牢笼甲兵也何谓维持万民一则比闾设而人无流亡二则审知生齿之衆寡三则赋役均而劳逸等四则里有序而乡有庠庠以劝学故谓之维持万民也何谓牢笼甲兵盖大夫谓之百乘之家诸侯谓之千乘之国天子谓之万乘之主各以提封赋出兵革故谓之牢笼甲兵也洎秦革周制阡陌骤兴虽富国强兵一时雄盛及其弊也後人不胜其害盖兼并者衆而赋役不均也岂徒然哉自春秋时井田之法亦已弊矣当鲁成公始作丘甲孔子书之讥其重敛又季氏三分公室各征其一皆井田之法已紊於周末矣远至於秦商鞅革其弊而利於时者也然富者连阡陌而贫者困流亡流亡之患由不复地着故也汉兴之後民多末作贾傅上言遂开藉田其有丰歉不均耿寿昌请置常平之仓东晋以来人流不息乃设土断之法齐梁之际以版图漏略不知生齿之衆寡乃创校籍之吏皆沿革救弊而井田之法历代卒不能复惟王莽骤欲复之而农桑失业今之论者尚思追复而事有不可得而复也何哉且今之兵异於古也古之兵散在农亩力於稼穑因蒐狩而教战为征伐而徵用用则为兵退则为农今则异也聚之为营垒仰食於廪禄壮则责以干戈之役老则退为游惰之民井田不可复之验一也其次六筦之利历代攸先实资丰富之民俾为筦课之户既资丰富宁去兼并兼并既存赋役不筹此又井田不可复之验二也今但复常平之仓修土断之法三岁一阅户籍之数然後大兴水利博开藉田藉田既博则民务本者衆矣水利既兴岁虽旱而农无害矣本务因是而日增末作因此自禁仓用常平而常得酌剂民依土断而不得流亡夫如是井田之利存焉为理者患在不行不久苟行而且久则民安得不庶且富乎既庶而富然後制度立乎其中使舆马衣服婚嫁丧葬不得僭差僭差不生则费用有节费用有节则在上者不敢僭侈在下者不生觊慕夫万货生於地万民依货而生者也圣人善用万货善役万民以先务於用地用地者务农而生货也文王善於用地而为节制者焉节制者井田之谓也自黄帝唐虞夏商之代巳有经土设井立步制亩之数也至文王用土着之法而损益旧制故有比闾乡遂之别焉今惟兵革不可复於井田之制而於禁流亡知衆寡均劳逸亦有历代之法存焉可酌而用之适时从宜以便於国即同实异名於井田也何必尽法周制方谓之善哉

咸平集卷十