钦定四库全书
厚斋易学卷二十六 宋 冯椅 撰
易辑传第二十二
经下篇【震艮】
【震下震上】
震
杂卦曰震起也
説卦曰帝出乎震 又曰万物出乎震震东方也又曰雷以动之 又曰动万物者莫疾乎雷 又曰震动也 又曰震爲龙 又曰震爲足 又曰震一索而得男故谓之长男 又曰震爲雷爲龙爲黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍莨竹爲萑苇其于马也爲善鸣爲足爲作足爲的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜
九家爲玉爲鹄爲鼓
张舜元曰阳生于下动而上行隂气闭之震怒而起卦所以爲震也
朱子曰一阳始生于二隂之下震而动也其爲雷
李子思曰一阳之初动天地所资以爲造化之张本也
右明卦义
赞曰洊雷震君子以恐惧脩省
右明卦用
序卦曰主器者莫若长子故受之以震
程正叔曰长子传国家继位号者也故爲主器之主序卦取其一义之大者爲相继之义
林黄中曰自鼎之震变下卦巽上卦离而成也巽长女离中女而震则长男器之大者莫若鼎有以主之二女皆非主器者也主之者其唯长男乎所以巽离皆变而成震也
案巽三爻全变离上一爻变不动者六五九四也君臣相与维持是器者也
右明卦序
亨
程正叔曰阳生于下而上进亨之义也
朱子发曰震自临二之四也震于积隂之下奋击而出亨也
耿睎道曰上者阳之所也阳在下必起而之其所又以时焉是以亨也
毛伯玉曰震而达之所以亨也是故塞者必其止者也亨者必其动者也
李子思曰所以震隂达阳而开其生育之门故曰震亨
林黄中曰先儒训震爲惧震在靁惧在物苟以爲恐惧以致亨则是舍其主而议其賔矣
案或又谓万物待震而亨是物亨非震亨也以八卦观之一阳动于重隂之下阳动而震以重卦观之初位之阳奋出四位有靁出地奋之义
震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
赞曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不防匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也
郭子和曰皆主人事言 又曰能恐惧脩省于前则必和乐之吉于后
程正叔曰蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自寜也 又曰笑言哑哑言自若也
李仲永曰先虩虩后哑哑与同人先号咷而后笑同
程可久曰虩虩敬天之威也易凡言笑皆喜悦之意初九言后笑不言后以六爻自有先后之义也先虩虩而后笑此言危者使平之意
杨廷秀曰当震之来也虩虩然爲之恐惧而顾虑焉必求所以应之转惧而爲喜而笑言哑哑矣冯当可曰不丧匕鬯扰攘之际不至错乱
朱子发曰长子主器不丧匕鬯则不失职矣朱子曰临大震惧而不失其常也当震之来能虩虩恐惧则可以笑言哑哑而无后忧矣使震惊百里亦不丧匕鬯也主器之事未有此意赞方言之 又曰此卦之占爲能恐惧则致福而不失其所主之重
李氏曰震来虩虩震于己也震惊百里震于人也林黄中曰六爻二阳施震者也四隂遇震者也震来虩虩笑言哑哑初九是也言施震者也震惊百里不丧匕鬯六五是也言遇震者也
朱子发曰自初至四乾坤之防百有二十百里举大数也
案震来云者一阳自外来内爲震谓初九也冯当可曰阳刚之体方自干来爲笑言哑哑之者内卦本兊爲口舌二之四笑言也又初至四有颐颐口辅亦爲笑言谓九四也赞曰后有则则是后遇九四之震而笑言自若也震惊百里靁出地奋谓九四也载鼎实自下而上六五之也鬯灌地降神自上而下上六之也此专以遇震言之震来虩虩此靁之初动皆恐惧也笑言哑哑此靁之习闻乃自若也震惊百里犹迅靁不及掩耳之意也赞言惊逺惧迩则合全体言也不丧匕鬯犹不失匕着之意也临祭祀而匕鬯之荐无失节也
右明象占
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
赞曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也李元达曰当动之始以刚下柔能自反而知惧者也谓之后则非方今之时也【刘仲平同】方动之始而能知惧则后有笑言哑哑必矣故又以吉言之张知常曰恐惧当在初
郭子和曰震动之初恐惧脩省不可缓也过此则危矣
朱子发曰初九先九四后故言后笑言哑哑兰惠卿曰小人震始来而不忧必待祸至而后悔忧才息而即忘之不能持终身之戒此圣人于初九所以再辞之意也
都圣与曰震来虩虩于其初则笑言哑哑于其后原始以要终先恐而后福故于初九所言如此右明占
李仲永曰二隂一阳则一阳爲之主初九在内卦之内震之主也故辞与卦同
石守道曰有阳明之德居震之始能先戒惧者故之所言此爻当之房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶
刘氏仲平曰震之时时乎动也利乎动不利乎静二以亿则丧贝三以行则无眚四以泥则未光【赞辞非系】初九有动之材当震之始能恐惧脩省者也右明爻义
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
赞曰震来厉乗刚也
兰惠卿曰震自临生六四来爲六二以柔乗刚所以危也
张舜元曰初以刚动而务上行二以柔正而来乗之近而不相得故危
案震在初之阳六二之隂柔亦谓之震者卦者时也爻者事也谓处震之时来则厉也
右明
兰惠卿曰阳爲金爲玉爲宝贝贝指九四也九本居二因此震惊而丧失之徃爲九四升于至髙之地九陵之也虽然不必逐之七日复得言隂阳升降徃反不过七日此以六二九四升降而言也李季辨曰以柔居隂爲初所震丧其所有之贝互体有艮九陵之也
程正叔曰九言重之多如九天九地也震之来也虽一时不能御然时过事已则复其常故云七日得
薛氏曰九者阳之极数也
都圣与曰勿逐言舍初九而不与之兢也七日得言自二而至于上自上而复于二其数凡七也李仲永曰贝爲人所得去而升于九陵之髙逺也案处震之时来而遇震故厉惊而丧其所赍之资货盖有将之以升于九陵者宜其髙且逺而不可得即也圣人教之曰勿用逐之七日将自得之矣盖天下之数无徃不复也二自四来过初九自二徃居上卦二尚隔三三则可逐二不可逐不能及也歴爻之终复至本位则四复二爲临矣故其占如此凡阳爻曰日
右明占
林黄中曰圣人于阳爻言施震之方隂爻言遇震之道示人着矣
李季辨曰阳居初与四为洊靁二与三为初所震五与上为四所震也
石守道曰震隂以失位为能戒惧二得位故不吉刘长民曰震雷之动威也惊恐者致其福惰慢者致其烖二虽动体然安于得位是慢而不戒者张知常曰乗刚不能无失得位不能不复
案二来遇震方安于位不知戒备故有失洊靁之后阳气必复九反于二终亦必得其所丧也
右明爻义
六三震苏苏震行无
赞曰震苏苏位不当也
刘长民曰二安于得位而见危三不当位而知惧故得舒缓
朱子发曰震爲反生三震之极震极复苏反生也右明
张子厚曰处非其地故危困不一惧而改行则无矣
郭子和曰震自初动三逺于动者而能苏苏然懐不自安是以行而无也
冯当可曰苏苏失中也四在前有相得之理以震而得则遇四故无
林黄中曰两言震者在初九九四之间也止则遇初行则遇四虩虩而不可犯四遂泥而不足畏是以行而无也
程可久曰以六居三在它卦犹柔危况震之时乎逮九四震行则本爻可以去柔危之地故无李季辨曰六居三其位本危况爲初所震气息仅存以恐惧而行亦可无
右明占
案再言震者苏苏言初九之震行无言九四之震也去初逺故苏苏爲舒迟之意震动而上非安于下者以震爲上行无矣上卦之初爲九四则震在我故也
右明爻义
九四震遂泥
案泥去声滞溺不通之辞与致逺恐泥之泥同遂无反之意荀遂作队
赞曰未光也
陆希声曰以阳处隂失位而动靁声未隆者也兰惠卿曰自临之二震动而行近至于四留滞于此不能前徃以升天位反失其居
李季辨曰四处洊靁陷互体坎中遂泥之也郭子和曰陷于重隂之间无中正之德以自将故不能有行而遂泥也
李去非曰外卦之动欲震而滞泥不足以致逺因而遂焉则爲四隂所蔽也故赞曰未光
右明
刘氏仲平曰震唯初与四有能动之材而四以刚居隂其达材之效有不同也
案雷出地奋豫此爻当之曰遂泥何也曰卦体与爻义多不相值此文王所以演爻而成易也震以一阳奋于二隂之下相激而成声则爲靁故取义于震以立卦初九在内靁之发声也故曰震来虩虩九四在外靁之洊震也故曰震惊百里今发挥于爻则初反致吉而四反遂泥何也初阳位而靁声之所达四隂位而靁声之遂滞故在卦体则有惊百里之而在爻义则爲羣隂所掩滞而不能奋击也以卦变言之此爻自二上行至此爲位隂所泥不能上升五位故也
右明爻义
六五震徃来厉亿无丧有事
赞曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
案大释亿也
李仲永曰大无丧则小不能无丧也
郭子和曰徃而上则即柔来而下即乗刚
案震动而上以徃为利况徃则逺四之震既逺而无厉来则遇四之震而不能无厉矣
右明
兰惠卿曰爲震之主欲无丧失者于此有事焉不能居中自守而反震惊妄动则必有丧失六五隂柔故有此戒
朱子发曰六二丧贝六五无丧当位不当位之异也
冯当可曰震象靁者也凡靁之作不虞其来而忽震焉虽壮夫不免有失匕着之恐震而至于再则童子皆习而不惧矣一阳震于初故二不能无丧再震于四则五虽震不至于如二之不测矣此其所以不同也
李季辨曰其所以无丧者以其有事也孟子所谓必有事焉六五有事虽洊靁而不能震也不丧匕鬯此爻当之
案徃上一震来下又一震也故徃来皆厉虽无大丧失而不能无所事恐惧脩省以应天威也人之常情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝无丧一卦每每言之
右明占
张子厚曰以其乗刚故危以其在中故无丧程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四当位或以不中爲过中重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中当居位而爲动之主随宜应变在中而已苟不失中虽危不至于凶也
案此爻应六二言六二当位而安不知戒谨故震之初惊来厉而丧贝本爻不当位而危则知戒惧故震之洊惊来厉而无丧必有事焉如捧盈如履险无徃无来而亦无丧失也震以惧爲义故知惧则虽危亦安
右明爻义
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昬冓有言
赞曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
朱子发曰视矍矍者以震索索也
案索索震极散而不收之意故其视恐惧而不寜右明
李氏曰动之极不可以复有行故征凶
兰惠卿曰物不可以终动动极则当静今处震之终而犹震动不已故曰征凶躬本爻也邻六五也本爻之震也非己之咎乃六五亦有乗刚之忧故又曰虽凶无咎震自临之九二来爲九四九二本六五之正应昬冓也今爲九四而震六五故曰昬冓有言
李季辨曰处震之极爲洊靁所恐然四震在五非震已也震不在已而在己之邻因邻致戒可以无咎
郑舜举曰昬冓有言羡文也卦中无此义他卦有此一句简编脱落误入于此必欲强爲之説凿矣昬冓有言要如郑説必欲推其义则兰説可通右明占
朱子曰以隂柔处震极故爲索索矍矍之以是而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧脩省可以无咎而不能免于昬冓之有言戒占者当如是也
郑舜举曰震有二义有震动之震有震惧之震震索索谓震惧也震惧之极征则凶也震不于其躬于其邻谓震动也不迫于我而迫于邻我能爲之戒惧虽凶亦可无咎何也举动之际覩事之将然而知戒亦圣人之所许也
林黄中曰二五之于震爲近或无丧而有事或有丧而自得未尝至于颠沛失据也三上皆逺于震而乃至于苏苏索索者谓其无主于中遇物而自丧也
程正叔曰震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义圣人于震之终示人知惧能改之义爲劝深矣
右明爻义
郭子和曰卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无其义虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也
冯当可曰六爻皆无凶者恐惧则爲福泰侈逸豫则爲祸也
案初四阳爻为震者也二三五上隂爻遇震者也震以洊靁爲故在初则爲来四则惊百里来者靁声发于地下惊百里者声出于地上也爻于四言遂泥则以其掩于羣隂也二迫于震故丧贝五亦迫于震而无丧二初遇震而丧失五再遇震则习闻也然二来厉而五又言徃何也三未至于极而上则穷矣故二必徃三而五不徃上故圣人劝之以徃避震祸也三苏苏去震逺也上亦逺而索索矍矍何也上穷也故三震行则无而上则征凶也既征凶矣而又无咎何也易穷则变变则通也右明六爻
【艮下艮上】
艮
赞曰艮止也【説卦杂卦同】时止则止时行则行动静不失其时其道光明
説卦曰艮以止之 又曰成言乎艮 又曰艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮 又曰终万物始万物者莫盛乎艮 又曰艮爲狗 又曰艮爲手 又曰艮三索而得男故谓之少男 又曰艮爲山爲径路爲小石爲门阙爲果蓏爲阍寺爲指爲狗爲鼠爲黔喙之属其于木也爲坚多节
九家爲鼻爲虎爲狐
李元达曰一阳在上二隂在下上下各得其所可以止矣此艮之所以爲止也【程可久同】
朱子曰一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也其爲山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意
李子思曰夏之连山以艮爲首何也艮东北之卦万物之所成终而成始者也説卦论八卦始震终艮在时则爲冬春之交爲之动邪而品物未遂敷荣爲之静邪而生意已自萌蘖静中思动止中有作然而专以止爲义则是以其著者而言之也案卦之为义唯止一説而止之爲义又唯一阳在上之象也然尝论八卦之性盖以竒耦之画之自乾坤纯体之外阳卦耦画在下者入伏于下故巽曰入耦画在中者丽于二阳故离曰丽至于耦画在上则曰説岂隂以在上爲説邪盖六之性兼隂阳言之阳上进遇隂而相説也然则竒画在上亦惟二隂上进而一阳截然止之或不专以阳极于上而止爲义也故震爲静中有动巽爲隂入于阳坎亦隂之陷阳离亦阳之丽隂今之説者得其一偏者也乃若取于山者以阳止而言之也坤地也而止以竒画髙出于二隂之上故爲山右明卦义
赞曰兼山艮君子以思不出其位
右明卦用
序卦曰物不可以终动止之故受之以艮艮者止也胡周父曰动而不已必有悔吝故艮次震
程正叔曰动静相因物无常动之理艮所以次震也
林黄中曰艮之成卦震之反也自震之艮二五不动四爻相易而成也一阳在二隂之下居非其所欲无动得乎一阳在二隂之上动将何徃欲无止得乎
右明卦序
艮其背不其身行其庭不见其人无咎
赞曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也
兰惠卿曰六爻各止其所在我者止其所是以艮其背不其身是我不应人也在人者亦止其所是以行其庭不见其人是人不应我也人我不交悔吝何从而生是以无咎朱子谓周茂叔定以中正而主静自艮其背而爲之説也耳目之官物交物则引之故物我两无所交而静观万理黙会于心则行非我行也理之所当行者也止非我止也理之所当止也朱子又曰动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也
朱子曰内不见己爲内卦也外不见人是外卦也两卦各止其所艮其限是截断不相贯通也艮其背不其身是见理而不见己也行其庭不见其人是见理而不见人也无一毫私意全是义理又曰止固是止行亦不失其止乃止也
耿睎道曰背者无营爲之地庭者交际之地也朱子发曰五四两爻在门阙之中庭之也李去非曰艮之犹两人相背而行两不相见故其爻爲上下敌应
郑少梅曰言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之
案合全卦言之上一阳肩也中二隂脊骨也下一阳腰也下二隂足也背之也分二体而言之上一人背而立也下一人亦背而立也一阳爲肩二隂手足也三四内外之交际也艮其背不其身全卦之也行其庭不见其人二体之象也行者内卦也其人外卦也行其庭时行则行不限止于内也五官四体以爲身皆前面也而止于其背则不有其身也外卦亦背立之不见其人不见其面也
右明卦
张舜元曰吉凶悔吝生乎动者也各止其所是以无咎
右明卦占
初六艮其止无咎利永贞
赞曰艮其止未失正也
正义曰居止之初行无所适止其足而不行乃得无咎
李季辨曰六爻皆言人之背以止爲义欲止而不欲动止在下而不动则无咎有止于暂而不能止于久者非善止也故曰利永贞
程可久曰上无其应近无所承宜止者也故无咎隂爻性静未履乎位所止在我故以永贞爲利朱子发曰隂柔患不能久故戒之以利永贞【朱子同】林黄中曰咸言拇艮言止其物宜也
案隂以居下为贞永贞则止于其所止也
右明占
郭子和曰小畜复皆言吉艮之初六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复畜亦云复自道皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其止则止于未失得之前吉凶失得皆在所止是以不言吉也
右明爻义
六二艮其腓不承其随其心不快
赞曰不承其随未退听也
鲜于子骏曰以隂从阳三亦艮限不进不能见承又未能退听其命故其心不快
程正叔曰九三成止之主者也二之行止系乎所主故有腓之股动则腓随动之在股而不在腓也
朱子发曰九三止矣二亦随而止则所谓其随者随九三也坎爲心病不快也
案九三在羣隂之中有心坎之象
都圣与曰刚上而柔下各得其道在下者欲随上以升而不与其升所谓其心不快者以不得其志也
兰惠卿曰隂之随阳乃其本心本爻傅近九三之阳其心本欲随之是以未能安静退听而在艮之时于义当止是以其心不快
程可久曰傅物以行止欲静则有所牵欲随则不能承动静失职是以其心不快也
李季辨曰物在前而足向后但见其腓而已与物相背故不能承其随然心固难持也止在腓而承在心心止则腓止是止腓之道也
右明占
九三艮其限列其夤厉熏心
赞曰艮其限危熏心也
王辅嗣曰三当两之中故曰艮其限各止于其所上下不相与则列矣危莫甚焉
程可久曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故其危熏心诗云忧心如惔惔者燔也虞仲翔曰未见坎体能熏灼人此泥之过也案六爻之象纵视之则分上下衡视之则列左右然其爲背之则一也
毛伯玉曰三处上下之间故爲限一人之身荣衞流通则泰而无疾上痞下结则危矣
苏子瞻曰心在六四故忧之及心之谓熏
案咸之四有心之象可而推也
王介父曰心者体之主也体之上下不相爲用则其危及主矣
朱子发曰坎爲心病
右明占
正义曰分列其夤身将丧亡故忧危之然则君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国丧
王氏逢曰夤于脊而对心者也过恶形而限絶之情欲深而割裂之其于身也不亦危乎
刘氏曰以阳刚之材处上下之际宜上通乎四与之同心以翊戴九五今乃守其艮而不与四交故占如此
右推广爻义皆可旁通而曲畅者也
六四艮其身无咎
赞曰艮其身止诸躬也
李季辨曰四在夤上通以身言之身止则止其所矣
石守道曰身者过中而近上之所也自止以上皆得谓之身身者心之主故于四曰艮其身
张子厚曰止于心故能艮其身
李子思曰出下体之上居上体之下将具全体故曰身身总诸体者也咸之六四居上下之间而喻其心今不以心喻何也艮其背而心不可见也案咸言心者以其感也面面相视所以因见有感也若身则无感矣艮言身者以其止也背背相背所以无见而遂止也若心则无止矣艮之六爻于身各其一至三则限而列夤疑无全人矣又曰不其身作易者恐人疑于艮之各止其所而上下不相爲用也故于四当已离下体而入上体之际乃以身爲则静观六画贯乎上下俨然一全人也特示其背焉耳
正义曰三止于下体不与上交所以体限夤列四已入上体故能总止其身身总名也然至中则体分而身丧入上体则不分而身全非中上独是其身而中下非身也
胡翼之曰自止其身使四肢不妄动不爲外物所迁故无咎
王辅嗣曰履得其位故不陷于咎
刘氏仲平曰在下也在内也则止之道也今达而在上于卦爲外出而交物失止之道则咎将随之然以隂当位明止之义故无咎身者对物而言赞曰止诸躬明止之在我也
程可久曰柔得位而上无所承无乗刚之咎其道不加诸人止其身而已
郭子和曰以初论四则初爲早辨者也然有初之艮其止然后有四之艮其身止其身能成已矣未能成物也
案艮无及物之义有时行之义行则及物矣以六位言之四自内出外可行之时也所谓行其庭者也然以柔居隂无能行之材者也故仅独善其身足以补过而已矣
右明占爻义
六五艮其辅言有序悔亡
赞曰艮其辅以中也
林黄中曰居上而画耦有口胠而不合之故爲辅又爲言
李季辨曰辅颊之两旁骨背后而可得见者咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故言有序也
毛伯玉曰咸以上爲辅故尚颊舌艮以五爲辅故言有序中不中之辨也
此説本赞
林黄中曰隂画爲虚故有辅之咸在上而艮在五取其虚而已矣
李去非曰艮其辅不出诸口也感其辅欲感以口也故艮其辅爲悔亡而咸其辅爲滕口或语或黙不失其常者有序也
冯当可曰凡人之口上不动而下动不动者辅也动者车也虽止而不动然非辅不能以言止而不废动者亦止之善也
兰惠卿曰非位悔也如是则非位之悔可亡耿睎道曰君子以黙爲本以语爲不得已如金石有声不考不鸣也是故艮其辅可而咸其辅不可也以黙爲本故言则有序焉
张舜文曰言不可不谨也爲则譌出则诎延则诞曼则谩止诸辅何悔之有
右明占
李子思曰人之所以见于外者不过言行二者也在下者有腓趾之象以喻其行在上者有辅颊之以喻其言所以明止之义则一也
郭子和曰五君位一卦之主止天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎
林黄中曰髙宗三年不言一言而四海咸仰案孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎书曰唯口出好兴戎然则人主莫谨于言艮有止义故易寄于辅之而示以语黙之有序而不可轻发也
右明爻义
上九敦艮吉
赞曰敦艮之吉以厚终也
李去非曰敦笃厚也以兼山之体处艮道之成而笃实有终不移于素可谓仁者之静矣
张舜文曰有崇髙之势而不骄无臲卼之危而知止非厚德何以及此哉
李季辨曰自止至辅皆得所止则止道厚矣故艮之终但赞以敦艮吉
案易穷则变卦至于终未有不穷未有不变者独临艮二卦之终不穷不变以敦爲而吉何也天下之至厚者莫如地而山又厚于地者也二卦二爻皆居坤艮之上已谓厚也而临下有一隂二阳以借之艮下又一艮皆重重厚实之义大过之借用白茅谦九三之有功不德传犹以谨厚之厚称之况二卦之上乎
右明占
李去非曰六爻取一身之而此爻独不言所谓不见其人者与
林黄中曰自止而上之五爲辅矣则上之爲颠可知也不取诸颠而言敦艮者防其显而阐其幽也张敬夫曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮爲吉吉凶悔吝生乎动者也动则凶常多得吉常少静而知止何咎之有
冯当可曰止而终止有久而不渝之自非其人敦厚重静安能然如山之不移哉是道也以之临患难立事功处富贵甘贫贱交朋友应仓卒无不可者圣人于艮之上九独立此读之未尝不掩卷叹息也
右明爻义
张知常曰此一卦取喻一身上宜止下宜动今下卦皆止止所以立犹之可也腓不能使止则心不快矣限要也【要今腰】要复不动则危熏心矣躬也辅也止之宜也敦艮其首乎记曰足容重目容端口容止头容直观此卦则思过半矣
赵氏曰下三爻以止于内爲言而上爻四五以止于外爲言唯上九在一卦之终有内外兼止之李季辨曰咸艮言人之身咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓者腓虽在后而前亦可得而见也咸其辅艮亦言辅者辅虽在前而后亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅
右明六爻
厚斋易学卷二十六
