长安弘法寺沙门释玄恽纂受请讣会章第二十五。道俗届寺章第二十六。致敬尊仪章第二十七。受翻邪三归章第二十八。受五戒章第二十九。受八戒章第三十。受十戒章第三十一。受菩萨戒章第三十二。瞻病送终章第三十三。亡衣受法章第三十四。难行训诫章第三十五。尼授学戒章第三十六。尼授具戒章第三十七。尼忏罪说戒章第三十八。尼安居自恣章第三十九。尼随戒释要章第四十。
受请讣会章第二十五
此章大门有十：一、简请受会法；二、讣会法；三、至家法；四、就坐法；五、净食法；六、行香咒愿法；七、受食方仪法；八、食竟收敛法；九、达嚫布施法；十、散座归还法。
第一，简请受会者。此律请有二种：一、僧次，二、别请。虽律开别请，然诸经论禁约者多，故梵网、仁王等经，并呵之不为。十诵律善生经云：虽别请佛、五百罗汉，犹故不得名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘，犹得无量果报。增一经成实论云：如饮海水，即饮众流。僧次请僧，然后复如是。五分云：但为解脱出家者，得为僧次，唯除犯恶戒人。五百问事云：作佛得物请比丘，不合食。沽酒家门，一切时不得入。更有余门者，得。若请比丘会，当持一日戒。一日不沽酒，得往屠儿家。然亦尔。五分云：白衣家会，应借僧卧具。僧祇云：若来请比丘明日食者，不得定答云决去，应语。若无缘事，当讣之。若有请僧者，应问姓名。客人旧住巷陌，不得辄往，应先令知一人。若月直、园民、沙弥在前访问，恐诫弄比丘，及有留难，恐僧失食故。十诵云：为知请故，须立维那。出要律仪翻为寺护，又云悦众。本音云婆罗，此云次第也。五百问事云：受别请已，遣人代去，主人意无苦者，得；若嫌者，犯堕。萨婆多云：被请人与僧同去，不白先入者，堕。主人明日作食，今日自往者，堕。除主人唤，不犯。若食后，主人不留，自住者，堕。经营知事人在僧后到者，堕。食未䞋，去者，堕。余人私行，直报同学者，得。善见云：沙弥虽未受具，亦入比丘数故。涅槃经云：乃至未受十戒，亦得受请。僧祇云：若道行，作念至其精舍当食，若过余处食者，悔过。若值彼僧受请，随去无罪。十诵萨婆多云：若檀越请僧食，僧次未到，白云我应去，故妄语，提。若得食，计直犯重。义准有僧次疏。私入己用，或回与亲友，罪亦同前。十诵云：不请自来食，犯吉。鼻奈耶经云：因饥俭，请一二人故，多人往，恼乱施主人者，提。为病僧事作衣故，不犯。僧祇云：比丘得为俗家设会、施幔及诸供具，唯不得与女人共举。五百问事云：但打楗槌，即得食供，不问请与非请。何以故？打楗槌本为集僧故。
第二，讣会者。此律云：若欲受请，应往众僧常小食、大食处住。若檀越白时到者，上座应在前，如雁、鸟往行而去，诸比丘应偏露右肩在后行。若有佛、法、僧、病比丘事者，当白上座在前去。必于中有命、梵等难，若问、不问，听去。若上座在道行大、小便处，应待来，然后如前去。
第三，至请家者。十诵云：若到食处，应嘿然一心，净持威仪，生他善心。当徐入徐坐，应观是食难求难办。义云：若至请家，未安佛及圣僧座者，众僧不得坐。当先处分安诸经像在高显处，极令清净，后布置圣僧座。其法乃有五卷，至梁武帝对中国三藏出之，文广不录。今依请宾头卢经说云：令预宿请，在空静处，数设虚软物为座。我若来时，坐处有相。今时僧尼多慢此法，轻辱圣仪，特乖佛教。既自无敬，亦令俗士不敬三宝，灭法之原。由今上座从此已下，更采经律，补阙前文。文虽不次，于理不乖。若敷圣僧座时，堪容一人大坐处，亦令施主依经宿请。其座必须净洁，胜于僧座。乃不得刺花、散花在上。又不得彩画铜錺，相同于佛。其座高下，不得越过尺六，还如凡座无异。亦不得用常住僧槃碗盛食，此唯得献化身而已。若用钵盂，通及化报，于理不乖。所以然者，此宾头卢报身犹在持戒之数，共凡僧无异，岂得触僧净器，便违圣教？其圣僧钱，还入圣僧用。若有余长，持作圣僧座，或作钵器、匙𣚰、食巾等，亦得作庙屋、燃灯等供养。又不得作圣僧形像置上座头，脱报身自来，岂得推却而坐？亦不得持圣僧物作阿难、迦叶等形，以别属故，不得互用。故律云：许此处不得异处用也。
第四，就座者。此律云：菩提王子请佛，从于阶陛布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来比丘故。又往食处，不应错乱杂聚而住，应随次坐。上座坐已，应看中座、下座，勿令不如法，不善覆身。若有者，弹指令觉。若遣人语知，好如法坐。中、下坐已，互者，上下亦尔。僧祇云：不好覆身坐者，谓着细生疏衣，形体露现。摩诃罗坐(谓不正也)，尼坐不正，不得语知，恐其惭耻。应作方便，遣令取物。若淫女故作者，当自起避去。此律：至请家已，彼此相问年岁大小讫坐。若恐日时欲过，听上座八尼次第坐，余者随坐(僧准行之)。五百问事云：若共师并坐，更无别处得，仍不得同槃食。沙弥威仪经云：若共师连坐，饭当离师六尺。此律云：不应故在后往食上，令诸比丘起，见来亦不须起。若未来者，比座开处。僧祇云：若有可笑事，上坐应言：云何圣毗尼中出龂现齿，呵呵而笑？当忍之，起无常、苦、空、无我、死想等。由不可止，当以衣角遮口，徐徐制止。身不定者，当动手足，乃至折草，渐自制。义云：若至死亡之家，禁慎諠笑。不得妄谈世论，致俗讥呵。五分云：若请处外，有客比丘不得入，语主人听入。不许者，语云：与我食分，自共等食。又不许者，应自语：委知僧坊有食，可往彼去。然后乃食。萨婆多云：通集门外比丘一处，唤一人者入。更余不集者，亦唤入之。虽打楗槌，终须不遮，方得清净也。长阿含云：世尊讣会，常在众中坐，左面比丘，右面清信士。
第五，净食者。此律：上座应问言：果菜净不？若言未，语令净。僧祇云：上座当知谁看房，谁病，应语与食。若檀越惜者，应语长寿法，应与，不得不与。若日晚者，应先取，发遣令去。
第六，行香咒愿者。此律：佛受贾客麨已，然后咒愿。辨意长者子经：食前咒愿此土盛德。道安法师等布置此法，亦令在食前。依而用之，于理无失。若至请家，施主不请读经者，不须诵心，辄索读之，恐落邪命摄也。增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。五百问事及三千威仪云：不得立受香。因比丘受女香，触其手，欲发罢道。佛言：若立受者，吉罗。行香时呗，未见经文。而诸经律，多有呗匿比丘。十诵云：为诸天闻呗心喜，故开呗也。僧祇云：上座应知前人所施，当为应时咒愿。若不能，次座应说。又不能者，乃至下座都无者，并得罪。杂宝藏云：佛言：诸比丘！若说法咒愿，当解时宜，忧悲喜乐，知时非时，不得妄说。(今时导师说贪事宫商，［辨］词口逸，虚言者多。)
第七，受食行施者。若欲受食，先量己身德行优劣，然后受食。不得自大，为施所堕。僧祗云：告诸比丘：计此一粒米用，百功乃成。夺其妻儿之分，求福故施，云何弃之？毗尼母云：每得食时，应生厌心，不为存身命故。又受人信施，不如法用，入三途中，受大重苦。若不受苦报者，食他信施，即破腹出，衣即离身。若前人无业而施者，能施、所施，二俱为施所堕。智度论云：食为行道，不为益身，如养马、养猪无异。伽论云：若得食时，口口作念；得衣时，着著作念；入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房舍，总作一念。义云：初欲食时，先奉三宝及六道众生已，后当口口作念，摄受三归之意。初下一匙饭时，愿断一切恶尽；入第二匙时，愿修一切善满；入第三酱菜时，愿所作功德，回施一切，并共成佛。若不能口口作念者，依前论中，总为一念已，然后食之。爱道尼经：出众生食，如指甲大。涅槃云：因旷野鬼，为授不煞戒已，告鬼言：我今当敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。五分云：若与乞儿、乌狗等，应量己分内减与，不得取分外施。智度论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。此律：僧伽蓝中立鬼神庙。屋传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。中阿含云：若死人布施祭祀者，若生入处、饿鬼中者，得；余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生入处中，但施，自得其福。乃至施主生六趣中，施福常随，以持戒故。但人身必须余福助报。此律：比丘得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇：待唱等供，然后食。若时欲过，随下随食，无罪。十诵云：从今上座待唱，遍闻等供声，一切僧共食。五分云：尼请处未唱，随意食，口口提，下众吉。增一中。诸王设供，自手行食，庶民同之。此律：若请二部僧，先与比丘。恐日过者，一时与之。僧祇云：食时应护右手，当以左手受饭器注唇。不得深含碗缘，又不得触着额、鼻。及饭尽，当留少许于口饮处，泻弃之。次与下座沙弥食上𠅈乱，恐坏俗信。以水浇洒者，不犯弄水。十诵云：食着手，不得振却，应舍取之。僧祇：不得㗘㗱作声食。鼻奈耶云：不得缩鼻食。
第八，食竟者。僧祗云：上座应徐徐食，不得速竟。住看年少，勿令狼狈。食不饱满，应相望看之。乃至待行水，随顺咒愿已，然后乃止。亦云：居士饭僧讫，遗余食料，理与比舍。杂阿含云：佛及比丘、俗家食竟，各澡漱、洗钵讫，然后为俗人说法。
第九，哒嚫者。五分云：食后施衣物，名为哒嚫也。此律：由食竟嘿去，檀越生疑，佛令上座为说大嚫，乃至一偈云：若为利故施，此利必当得；若为乐故施，后必得快乐。若上座不能语、能说者，若不语、不受，并结罪。若说大嚫时，上座四人相待，余者听去。三千威仪经云：未饭，不得为人说法。萨婆多云：要食后说法，有四种益：一、为消信施故；二、为报恩故；三、令生欢喜心，善根成就故；四、为在家人应行财施，出家人宜行法施故。善见云：听说义时，要撮诸文。五分云：诸比丘请破戒、邪见、诸根不具者，叹呗说法，因此恶人得势，又能辱僧。佛言：请法师、三藏、诸根具足者说。摩得勒伽云：若无能诵呗者，当次第差；若都无者，各诵一偈。能者不受，偷兰遮；不得半呗，吉罗。此律：令说诸恶莫作偈。增一解云：诸恶莫作，戒身具足，清白之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。戒净故意净，意净故无倒，无倒故惑想灭。第十，散座归还者。五分云：还寺去时，上座八人相待，余人前去。杂阿含云：佛及比丘食竟，皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。
道俗届寺章第二十六
此章大门有四：一、比丘入寺法，二、四威仪法，三、俗人入寺法，四、辞拜法。
第一比丘入寺法者。此律：客比丘入寺，应知佛塔。若上座等，至门中应开。若不能者，徐打，令内人闻。犹不开者，至墙逾开。旧比丘闻客来，出外迎，为捉衣钵，安置温室，重问经行处，供给水器等。客问旧比丘：我若干岁？有房分不？答言有者，应问：有人住不？若无人者，当问：有卧具、被、利养器物、房衣等不？有者，当取至房。受已，又问：何处大小行，净地、不净地，佛塔、声闻塔，第一上座房，乃至第四上座房等？一一别问。若不问者，主人一一示语。五分云：住处迮，不相识者，听同床坐，不得眠。此律：客受房，问主人已，应先礼佛塔，次后礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，捉两脚，如是言：大德！我礼第四上座。房内思惟，应随座次礼房，主人一一示知。十诵云：若上座时见，应礼；难见远者，则止。此律：客僧礼上座已，应问：何处是众僧大食、小食、夜集、说戒处等？旧比丘当如问而答。僧祇云：旧比丘应语客僧：一切僧家制限。若客伴已去者，不得语令知云不及伴，应语：可小停息，更应有伴。必有急事去者，应给粮食，嘱累行伴。三千威仪云：新至比丘，以十事与之：一、当避与房，二、当给所须，三、朝暮问讯，四、语以习俗，五、当教避讳，六、语请到处，七、语僧教令，八、当语其事可食，九、县官禁忌，十、语以盗贼处所。
第二，四威仪法者。五分云：若四威仪不如法者，非为于世而作大明。僧祇云：若行平视回时，合身回。中阿含云：若平旦乞，守摄诸根。乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，至无事处，或经行、坐禅。后于初夜，经行、坐禅，净心中鄣已，于中夜时，入室欲卧，四牒忧哆罗敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧。当头面向佛像处，足足相累，意想明相。后夜时速起，如初夜法。僧祇云：头向衣架，及和上、长老比丘，初夜思惟自业。至中夜，右胁着下，累两脚，合口舌，柱上龂，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。义云：一切天、人、龙、鬼，是出家修道之缘。于彼幽显，不得轻有所触。虽居闇室，常当自勖。俗谚成言，亦有斯诫。十诵云：灯明中不得眠。毗尼母云：若过十腊，有法事必能利益者，虽师不听，自往无过。僧祇云：行时，先下脚跟，后下脚指。在道欲宿，遣二年少比丘前，不见宿处，索前食、后食。当白非时入聚落，得已还报，应展转相白入。智度论云：出入来去，安详一心，举足下足，观地而行。为避乱心，为护众生故，是不退菩萨相。僧祇云：不得作骆驼坐，应跏趺坐。若穷极者，当互舒一脚。增一云：今听比丘先以手凭座，后坐。此我之教。十诵云：无病，不得昼卧。若喜眠，应起经行。善见云：临欲眠时，先于六念中一一念也。三千威仪云：不得于上座前踞坐，亦不得与三师并坐。十诵云：听法时，上座来，不应起；下座起者，吉罗。若和上、阿阇梨恭敬故自起，不得起，吉罗。乃至听法，不得与沙弥同床坐，沙弥得与白衣同床坐。大比丘三夏亦同床，得。三千威仪云：欲上床时，当具七法：一、当徐却踞；二、不得匍匐上；三、不使以床有声；四、不大拂床有声；五、不大吹、大吒、叹息思世事；六、不狗群卧；七、起以时节，心走不定，当责本起。毗尼母云：比丘贪着睡眠，废舍三业，不复行道。金刚力士呵责。佛言：食人信施，不应懈怠。夜二时中，应坐禅、诵经、经行；一时中，以自消息。是名卧法。僧祇云：卧如师子王法，不得眠至日出。应于后夜，当起正坐，思惟己业。
第三，士女入寺者。今依祇桓旧法：西国士民，凡至寺门外，整服一拜；入门，复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛前，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜，然后入见上座。次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥呵。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。舍刀杖者，去瞋恚众僧心也；舍杂物者，去众僧乞求之心。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛礼拜。佛、法、僧者，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧，则一体无别矣。低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤煞。不唾僧地，当歌呗赞叹。若草土，自手除之。若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席，当以己物借之。亦勿眠沙门被中，并调戏言笑，说非法事。沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故。又勿坐僧床席，轻侮僧故。俗中贵士之座，犹不许贱人升之，况出世高僧，辄便相拟。是以经云：共僧同床，半身枯也。若至明晨，先沙门起。凡入寺之行，与俗人作入道之缘，建立寺开净土之因，供僧养者，为出离之轶也。清信女人入寺，仪式同前。唯不得在男子座上，形相语笑，脂粉涂面，𦘕眉假錺，非法调戏，共相排荡，持手撑人。必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养，忏悔自责。生女人中，常成隔碍。于此妙法，修奉无因，不得自专，由他而办，一何苦哉！应深生鄙悼。若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬。此于大僧为小，于俗为尊。如此等事，竭力而行。
第四、辞拜法者。所为事讫，辞出寺门，如法作礼。佛前三拜，至门一拜，门外一拜。若僧少时，次第各礼一拜；多者，总礼三拜。凡秽俗之身，入寺践金刚净刹，法地自多，乖于仪式。若去时，须赎其过，随施多少，示有不空也。
致敬尊仪章第二十七
此章义门有六：一敬尊，二定尊，三致敬，四侍亲，五医治，六殡终。
第一，敬尊者。此律云：若比丘敬佛、法、僧、戒者，正法不灭；若不敬，疾灭法也。阿含经云：无恭敬心于佛者，常生龙蛇中。以过去从彼中来，今犹无敬，多睡也。僧祇云：世尊自起迦叶佛塔，种种庄严讫，敬过去佛故，便自作礼。增一经云：佛告比丘：承事佛有五功德：一、端正，以见佛像，发欢喜心；二、好声，由见形像，口自称号南无如来、至真、等正觉；三、多财报，由以华灯供养故；四、生长者家，由见形己，心无染着；五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。智度论云：诸佛不以生身为礼敬也。若见法身，是名供养。此律偈云：其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。大悲经云：佛过去时，见一切人故，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林人畜，见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。
第二，定尊者。毗尼母论：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。又无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆旧长老。僧祇云：无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床，得三人坐。坐床，二人坐，长一肘半。床相降，三岁得其坐；若减，不得。若大集会，床坐少，得连接系，勿令使动，得同坐。若方蓐长三肘，得四岁共座；若减，不得。若散敷草地，共坐无罪。萨婆多论：长床相接，但令异廗、异蓐、异槃，令中空绝各异者，得共女人坐。摩得勒伽论：地敷，得共未受具人坐。此律：沙弥当以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。
第三，致敬者。和南。(义云度我。)出要律仪云：恭，敬也。声论云：槃那𥧌者，此翻为礼也。智度论云：礼法有三：一、口礼，二、屈膝头不至地礼，三、头至地礼。是为上地。持论云：当五轮至地作礼。阿含经云：二肘、两膝及顶，名轮也。亦云五体投地。此律云：客入寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，投两脚，如是言：大德！我礼。五分律云：若人多，但别礼师，总礼余人而去。三千威仪云：绕塔有五：一、低头视佛，二、不得蹈虫，三、不左右视，四、不唾地，五、不与人语。又当念佛、法、僧等恩。五百问事：弟子得礼师冢，以报恩故。(准此，死尸未埋，亦得礼。)此律：小沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥尼、式叉摩那、比丘尼、比丘、如来及塔。如是展转，从下向上，乃至大比丘得礼如来及塔。五百问事云：比丘绕塔，女众随者不得。有优婆塞者，不犯。善见云：礼佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌，叉手于顶上，却行绝，不见如来，更复作礼，回前而去。增一云：塔中不应礼。十诵云：佛塔、声闻塔前，自他不得礼。五百问事云：佛塔前礼比丘，犯堕。僧祇云：礼塔、诵经、写经、授经、闇中，并不得礼(谓别有所敬也)。又泥作浣衣、洗浴及手足、着一衣时疾行等，不应礼。十诵云：睡缝衣，大众中有路行、病时，不得礼。此律有四不应礼：一、一切白衣及女人；二、前受戒人，不应礼后受戒者；三、不礼犯边罪；十、三难人被举，灭摈、应灭摈等；四、一切非法语者，不应礼。又有十种非威仪不应礼，谓大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮水、若食、若啖果。三千威仪云：不得座上作礼。毗尼母论：不得着革屣、富罗入塔。彼土诸人著者，皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听着靴、富罗。五百问事云：净洁靴、鞋、履得着。礼拜。僧祇云：受人礼拜，不得如哑羊不语。当相问讯：少病、少恼、安乐不？道路不疲苦，不共上座语。亦得云慧命。宝梁经云：破戒比丘，受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法罪：一、作愚痴；二、口喑哑；三、颜貌丑陋；四、其面侧戾，见者嗤笑；五、转受女身，作贫穷奴婢使；六、形体羸瘦，夭损寿命；七、人所不敬，常有恶名；八、不值一佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处，
第四，侍亲者。五分云：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母。不者，得重罪。僧祇云：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫穷，将至寺中，若洗母者，不得触，得自手与。食父者，如沙弥法无异。一切皆得。毗尼母论：若父母贫苦，先授三归、五戒、十善，然后施与。若不贫，虽受戒，不合与。杂宝藏经云：慈童女长者家贫，独养老母，现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母，得成佛缘。增一阿含经云：孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。又云：教二人作善，不可得报恩，谓父母也。是故比丘常当孝顺供养父母，不失时节。当如是学。
第五，医治者。此律：老病比丘不堪步涉，听作步挽车，若舆，若乘，除牸牛、草马等。尼除特牛、父马等。善见论：作医师，得吉罗。若为出家五众合药者，得。若和上、父母在寺疾病，弟子亦得为合药。又父母贫贱，在寺内供养净人，兄弟、姊妹、叔伯及叔伯、姨舅等，并得为合药。无自有者，亦得借用。不还者，勿责。如是乃至七世也。五百问事云：若道人慈心作医治，得取物自入。前人强与，为福应取。若病，不得服气、唾肿，同外道故。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相及问他吉凶。此律：不得卖卜、诵咒、处方、治病等。由事容不实，谤毁好人，开学诵书及学世论。为伏外道故，新学比丘开学笇法。又得学咒腹中虫病，若治宿食不消，若学咒毒等。为自护，不为活命者，得。尼学咒术、医治等，提。患吐，用发烧作抹，以水和漉服。患热，用栴檀涂沉水治。患毒腐烂，药已落地者，以水和漉受服；未堕地者，以器承之，水和漉服。不须受田中泥，亦须水和受服。五分：青木香着衣中，避虫。诵咒时，不啖盐，不眠床。佛听神咒法尔。僧祇：生㿈疖，用小麦研涂之。十诵：不净脂、盐，得服。此律：不净苏，用灌鼻。僧祇十诵五分：更无余治者，开。病比丘服䔉，听七日在一边小房内。不得卧僧床蓐，大小便处、讲堂皆不得到。又不得受请及僧中食。不得就佛礼拜，得在下风处遥礼。七日满已，澡浴薰衣，方得入众。若用香涂疮者，先供养佛已，然后涂身，还在屏处，一同前法。
第六，殡终者。此律云：白衣病，来至寺中，应方便喻遣。若称誉佛、法、僧者，随能为之。若死，为净伽蓝故，自担弃之。僧祇云：比丘不得唤耶娘、兄、姊等名字，乃至亡哭亦尔。止得称优婆塞、优婆夷等。此律增一经云：四姓入佛法中，同名为释迦种子，不得依俗姓。善见云：唤婢为大姊，不得云婢。增一经云：爱道无常，佛自共罗云各扶床一角，送净饭王泥洹，佛亦自举。(准此，比丘父母病亡，亦得担举殡埋，但不得变服令白。)故摩耶经云：佛去世后一千三百年中，诸比丘衣服变白，不受染色，当知法灭不久。
受翻邪三归章第二十八
此章大门有六：一、辨其来意，二、受发时节，三、忏悔法，四、总别先后，五、对趣分别，六、渐顿得失。
第一、辨三皈意者。毗尼母论云：有五种三归：一、翻邪三归，二、五戒三归，三、八戒三归，四、十戒三归，五、具戒三归。下之四种，余章别解。今且明第一、翻邪三归者。问：归意云何？答：以三宝为所归之境，欲令救护，不使侵凌。如人得罪于王，投向他国，彼王语云：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，皈向三宝，不违佛教，魔无如何。问：所以受此翻邪三皈者？答：以其信邪来久，耽着非境，今忽发善皈投，故名翻邪也。故灌顶经云：时有异道鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌，白云：久闻瞿昙名闻远振，今欲舍置异学，受三自归，并五戒法。佛言：善哉！梵志，汝能舍置余道，归命我者，当自悔过。生死之罪，其德无量，不可称说。梵志言：诺。受教，即净身口，复作是言：唯愿世尊，施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。尔时，佛为授已，告梵志言：汝一心受三自皈已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子。如是人等辈，有三十六部神王。此诸善神，凡有万亿恒沙鬼神，以为眷属，阴相番代，以护男子。如是人辈，若持五戒者，便有二十五善神，恒卫护人身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。上来诸神，并有名字，备在彼经，书之带行，能去诸恶，一切不善，终不近之。若也毁犯，善神舍离，众恶得便，受苦无穷。
第二，受发时节者。智度论云：受人应具威仪，至一出家人前，戒师先为说法，开托心神，然后为受。我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。(三说)我某甲尽形寿皈依佛竟，皈依法竟，归依僧竟。(三说)初三皈依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无教属己。萨婆多云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教。(言教无教者，犹是作无作也。)大集经云：任身女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。问：皈依佛者，为独皈一佛，为通三世佛耶？答：以同一法身，故淳须通皈，不独释迦。虽指一佛为境，发言之时，理须通皈。余二法僧，理亦通然。
第三，忏罪法者。然所造之业，理须忏荡，令行成皎洁，复本净用。故智度论云：先受三归已，后始忏悔。诸师解云：此是翻邪三归，故先受后忏。若明五戒、八戒、三皈，依中阿含经，必先忏后受也。告受人言：行者无始已来，无明厚重，不能睹见佛性。以不见故，恒于佛前，破戒违道，具造诸恶，无过不为。无惭无愧，尤重心造。今欲忏除，岂得轻慢？譬如大树，根牙滋茂，若不加功，何能除断？故业报差别经云：若人造重罪，作已深心自责，忏悔更不为，能拔根本业。涅槃经云：发露诸恶，从生死际，所作诸恶，悉皆发露，至无至处。如是因缘，不能具述，至时训诫，任补兹处。从此已下，正明忏法。将欲忏悔，先当奉请三宝，以为良缘，依凭胜境，证成可灭。(下二偈人作也)皈命十方一切佛，顶礼无边净觉海，亦礼妙法不思议，真如自性清净藏。住于极爱一子地，得道得果诸圣人，我以身口清净意，咸各皈命稽首礼。十恶忏法(出十地论)弟子某甲，并为一切法界众生，发露无始已来所作罪业。或杀害君亲，及真人罗汉。兵戈征讨，锋刃煞戮。游猎禽兽，网捕虫鱼。或经作恶王，刑罚差滥。乃至含灵，懔性蠢动。凡诸生类，残害煞伤。及猛兽鸷鸟，递相啖食。或盗佛物法僧物，及他财宝。居官同事，纳货受财。或非己室家，外行淫秽。莫简亲属，不避僧尼。横起爱憎，妄相妒忌。或虚诈妄语，诳惑君亲。不知不见，言知言见。凭托鬼神，诡诳世俗。或谗谄两舌，斗乱二边。将此恶言，向彼陈说。持彼恶语，复向此论。阻隔君臣，离间骨肉。一切和合，由其破坏。或出言粗矿，毁呰他人。呵叱任情，骂詈在口。或不以正言，乃为绮语。说善为恶，次以臭为香。名长为短，说白为黑。谬言诡语，调弄于人。或志在贪味，求取不节。性多瞋恚，忿怒自缠。或不识正理，迷惑邪见。谤佛法僧，说无因果。不信修善，受人天乐。不信为恶，受地狱苦。或谓此身，无因而得。或谓未来，断无因果。毁坏塔寺，焚烧经典。融刮佛像，以取金铜。污秽伽蓝，违越禁戒。饮酒啖肉，及食五辛。愚痴邪见，无恶不造。凡此所陈十种恶业，自作教他，见作随喜，从无始已来，定有斯罪。以罪因缘，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，短命多病，常处卑贱，及以贫穷，共人有财，不得自在，妇不良谨，二妻相争，多被谤毁，为人诳惑，所有眷属，弊恶破坏，不值好语，常闻恶声，凡所陈说，恒有争讼，假说真言，人不信受，吐发音辞，又不辨正，贪财无厌，所求不获，常为他人伺其长短，不善知识，共相恼害，生邪见之家，常怀谄曲之心。无始已来，十不善业，从烦恼邪见而生，今依佛性正见力故，发露忏悔，皆得除灭。譬如明珠，投之浊水，以珠威德，水即澄清。佛性威德，亦复如是，投诸众生四重五逆烦恼浊水，皆即澄清。弟子某甲，及一切法界众生，自从今身，乃至成佛，愿更不造此等诸罪，皈命敬礼常住三宝。忏悔已讫，次以礼忏功德发愿：愿于未来世，见无量寿佛，无边功德身，我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提。(此愿出宝性论)
第四，三归总别先后次第者。善见云：受有两种：一、别受者，言皈依佛，皈依佛竟，法、僧亦尔。二、总受者，如前受者是。对于十戒亦有二种，言我受不煞，我受不煞竟，乃至我受不邪见竟等，此名别受。言总受者，如三皈中说，此谓十善，名十戒。若师教言归依佛，弟子答言下，正云归依佛。若师言佛，弟子言佛，得成。若师及弟子言俱不正者，不成三归。若师教言皈依佛，弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具足，又不称名字等，并不成受。或言音不同，如中、边两国人不相解语者，应教其相。先教不煞，云：以刀拟人，如是者不得，汝能持不？弟子答言能，亦成受戒。萨婆多云：受三皈时，前称法，后称佛者，不成三皈，以三宝位差别故。若愚痴无所晓知，说不次者，自不得罪，得成三归。若有知解故倒说者，得罪，不成三皈。
第五，对趣分别者。萨婆多云：趣通五道，皆得三皈。除重地狱，自外山间、树下、空野、海边、轻系地狱，皆得成受戒法。成实论云：问：余道众生得戒律仪不？答：经说诸龙亦得受一日戒，故知得有。善见云：龙、神等，得受三皈五戒。义云：龙、畜等，以业报无所知晓，故不成受。虽经中说得受八斋，但增其善，不得斋也。如此律中，龙得三归者，如贾人兄弟等，但得翻邪三归，无其戒也。虽律中受三皈，并知解人语，识其意趣，方成受戒。自外愚痴猪、羊、蠡、蛤等，并不发皈。
第六、渐顿得失者。问：三归得顿受，亦得渐受不？答：萨婆多论不得。问：若尔，何故有一语、二语优婆塞等？答：此犹是制前制后，不得。问：得从一、二、三人各受一归不？答：不得。问：得一年、半年受三皈不？答：随日多少成受。
受五戒章第二十九
此章大门有五：一、简人是非，二、受之方法，三、渐顿重受，四、受日长短，五、持戒相。
第一，简人是非者。成实论云：遮逆罪人、贼住、污比丘尼等，不听作比丘。是等诸人，若为白衣，得善律仪，不遮修行施、慈等善，但有世间戒。以是人为恶业所污，亦障圣道，故不听出家。善生经云：欲受戒者，问言：汝父母、师病，不弃去不？不煞发菩提心人不？不作盗人不？不盗现前僧物不？不于比丘尼所作非法耶？不于母女、姊妹所作非法耶？汝非二根人耶？汝不于大众中故妄语耶？汝不两舌成于恶人耶？汝不作五逆罪耶？汝不犯八戒中重戒耶？答言：无已，广为说法。此戒甚难，能为沙弥、大比丘及菩萨戒，乃至菩提而作根本。说受利益，毁者有损。三途恶报，必趣不疑。乃至问五戒相已，皆言：能持六月供养出家。智者知可教已，和僧为受。善男子，身既清净，堪为道器。智度论云：戒有五种：始从不煞，乃至不饮酒。若受一戒，是名一分；若受二戒、三戒，是名少分；若受四戒，是名多分；五戒，是名满分。五、断淫。优婆(塞姨)断淫者，受五戒已，于戒师前更作誓言：我今自(妇夫)不复行淫。是名五戒。汝今于此分中，欲受何分，当随意说。尔时，智者随语为授。
第二，受之方法，并发戒时节者。行者至一出家五众前，具修威仪，受智度。论云：我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧。(三说)我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(三说)我是释迦牟尼佛，优婆(塞姨)证知我。我某甲，从今日尽寿皈依。戒师应言：汝优婆(塞姨)听，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，知人见人，为优婆(塞姨)说五戒，如是汝尽寿持。何等为五？尽形寿不煞生，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应故煞生。是事若能，当言诺。(虽论言诺，改诺言能，无爽。)尽形寿不偷盗，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应偷盗。是事若能，当言能。尽形寿不邪淫，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应邪淫。是事若能，当言能。尽形寿不妄语，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应妄语。是事若能，当言能。尽形寿不应饮酒，是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿，不应饮酒。是事若能，当言能。既说相已，又应语言：是优婆(塞姨)五戒，尽形寿持。当供养三宝，勤修福德，远求佛道，近证人天，岁三长，月六斋。若能持者，并须为之。若受一戒者，文中应除五之一字，直云：我为不煞戒优婆(塞姨)。余文如前。次明发戒时节者。谓前三皈依第三遍已，即发五戒。后时三结，直付嘱之。故萨婆多论：问：若不受三皈，得五戒不？答：不得。要先受三皈，后方得戒。下八戒、十戒，一同此说。
第三、渐顿重发得不者。成实论：问：有人言：五戒具受。此事云何？答：随受多少皆得戒。律仪但取要有五，故智度论、善生并云一分乃至满分等。增一阿含经云：一分、二分亦得受。问：既得渐受，可从五师各得受一戒不？答：得。如付法藏云：薄拘罗受一不煞戒，得五不死报也。问：既受五戒，后更得重受不？答：依成实得重发戒，故此律末利夫人第二、第三重向佛受。
第四、受日长短者。问：得五、三、十日限分受不？答：依成实，亦得多日，尽其终受。故十诵皮革揵度中，或昼或夜，受五戒等，亦获少善。
第五，持戒相者。萨婆多论：问：五戒中，几是实戒？答：前四是实，后一是遮。所以同结者，以是放逸根本，能犯四戒。如迦叶佛时，优婆塞由饮酒故，淫他妻，盗他鸡，煞他人。来问时，答言：不作。便犯妄语，亦能破僧。又得狂乱报，失一切善业。此律下文，饮酒有十过失。智度论：饮酒有三十五过失。俱舍论：饮酒者，能障诸学处海。成实论：若人饮酒，则开不善门，以能障定等诸善法故。有此多过，故同禁不为。若受不煞戒，乃至一切有形蠢动，皆不得加害。如俗家井水，多有细小诸虫，尽须漉看，还置本处。欲有行动，亦须赍漉袋自随。若受不盗者，下至一枝草、一粒谷等，皆不得取。故智度论云：憍梵钵提，试看一粒谷生熟，不还本主，犯于业道。尚五百世中为牛，乃至成罗汉已，犹自呞食。若受不邪淫者。智度论云：除己妻外，余之男女、鬼女、鬼神、畜生，可得行淫者，悉是邪行。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道，及得身已，亦须禁之，恐伤胎故。产三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。成实云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父、兄、儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻如法者，不犯提。谓经云：年三长、月六斋、三明日、月灯火，下及八王日，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此是八节日，并须禁之。若受不妄语戒者，但使心虚，不问境之虚实，并犯。智度论：问：何故优婆塞于口律仪无三律仪及净命耶？答：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。复于口业，妄语最重，以妄故作，余惑故作、不故作。若但妄语，已摄三事。若说实语，四种正语皆已摄尽，于诸善中，实为最大。故善生经云：当妄语，亦摄绮语、两舌、恶口义。此律：若饮酒者，乃至不得以草滴口中。余过同前。萨婆多云：五戒，优婆塞听贩卖，但不得作五业：一、不得贩卖畜生，自有者听直卖，不得与屠儿家；二、不得贩卖弓、刀、箭、槊，自有者听直卖，不得与煞害家；三、不得沽酒为业，自有者听直沽；四、不得压油为业，外国麻中有虫故犯，唯此无虫不犯；五、不得作五大色染，多煞虫故，如秦地染青，亦多煞虫入五大色数。善生经云：受戒者，五处不应行，谓屠儿、淫女、酒肆、国王、栴陀罗舍等。有五种业不应作，卖毒药、酿皮、樗蒲、围棋、六博、歌舞、唱伎等，并不得为，亦不得亲近如是等人。
受八戒章第三十
此章大门有七：一释名辨境，二受人功德多少，三受人要期立志，四受之方法，五受舍分齐，六分别戒相，七辨位大小。
第一，释名者。问：诸经及论，何意名八戒斋，或名八关斋者？答：前八是关闭八恶，不起诸过。不非时食者是斋。斋者，斋也。禁止六情，不染六尘，斋断诸恶，具修众善，故名斋也。又斋、戒体一名别，若寻名定义，义容少别。斋者，过中不食为名；戒者，防非止恶为义。萨婆多云：八个是戒，第九是斋。斋、戒合数，故有九也。依俱舍论，合齐九为八。故论云：此戒分为八分：前四名戒分，离性恶故；次一名无放逸分；后三名修分。有余师说：离非时食，说名八戒，所余八为此分。开[雚*隹]、听歌舞、着华香分为二。若执如此，则与经所违。经云：离非时食，是第八分。增一阿含经云：不过时食，作第八作唱妓乐，香华涂身，合一斋法。经云：第六华油、歌舞合为一；第七不坐高床；第八不非时食。俱舍杂心云：八戒支非斋，不非时食是斋，亦斋支。义云：虽圣判不同，八、九有异。今以义推，律当九也。故此律沙弥十戒中，歌舞、香油等分为二也。智度论亦分八为九。次明所对境者。萨婆多云：夫受斋者，于五众出家人边受。故知不得俗人处受。义云：若无人时，对佛像前具修威仪，口发是言我某甲皈依佛等，亦得成受。故成实论：有人言：此戒要从他受，是事云何？是亦不定。若无人时，但心念口言乃至我持八戒，亦得
第二，受人功德多少者。斋法经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，则十六国为一豆耳。中阿含经云：多闻圣弟子，持八支斋时，忆念如来十号名字。若有恶思，不善皆灭。善生经云：受八戒者，除五逆罪，余一切恶，皆得消灭。智度论：问：五戒、一日戒，何者为胜？答：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心人一日戒也。譬如软夫为将，虽复将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。智度论：问：白衣居家，唯有此五戒，更有余法耶？答：有一日戒，六斋日持，功德无量。若十二月至十五日，受持此戒，其福最多也。又问：何故六斋日受八戒，修福德？答：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是以劫初，圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜，如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。又论引四天王经中，佛说：月六斋日，使者、太子及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母。使者便上忉利，以启帝释，诸天心皆不悦。若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜。是时，释提波那氏即说偈言：六日神足月，受持清净戒，是人寿终后，功德必如我。佛告比丘：释提桓因云何妄语？若持一日戒，功德福报，必得如我，是为实说。所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。
第三，立志要期者。萨婆多云：若人欲受八戒，先自恣女色，或作音乐，或贪饮食，种种戏笑。如是放逸，尽心故作，然后受戒。不问中前中后，皆不得戒。若无本心受戒，种种放逸，后遇知识，即为受戒。不问中前中后，并得成受。善生经云：若诸贵人常勤作恶，欲受斋，先当宣令所属之境，斋日莫行恶事。如是清净，得斋。若不遮者，不成，以恶律仪故。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪，然后受戒。正明忏悔简人、发戒时节等，并同前三归五戒中说。
第四，受之方法者。受戒人应具修威仪，至一出家人前受。智度论云：我某甲今一日一夜皈依佛，皈依法，皈依僧，为净行优婆塞(女云姨。三说)。我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆(塞姨)竟。(三说)既受得戒已，次当为说戒相。如诸佛尽寿不煞生，我某甲一日一夜不煞生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗亦如是。如诸佛尽寿不淫泆，我某甲一日一夜不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣，我某甲一日一夜不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞妓乐，亦不往观听，我某甲一日一夜不自歌舞伎乐，亦不往观听亦如是。如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿一日一夜持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世界之乐。愿除诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。(布萨者，秦言共住也。)僧祇云：佛告比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，着净衣，受布萨法。萨婆多云：必无人者，但心念口言，自皈三宝，我持八戒亦得。
第五，受舍分斋者。俱舍论云：若先作意于斋日受者，虽食竟，亦得受。萨婆多云：若受八戒，应言一日一夜不煞等，令言语断绝，莫使与终身戒相乱。成实论云：问：是八分斋，但应具受，为得分受？答：随力能持，多少皆得。或受一不煞、不盗等，随意为受。有人言：此法但一日一夜受，是事云何？答：随受多少并得，或一日一夜，或半日半夜，或半月一月等。义云：若一月受者，应言一月受八戒斋，限日多少为受。女人受戒，不假露膞。已外同前。次，明舍戒法者。萨婆多云：若受斋已，遇恶因缘逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。义云：若自有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受亦得。五戒、十戒同此。
第六，分别戒相者。前之五戒，一同前说；后之三戒，今更重辨。离庄严具者。俱舍论云：离非旧庄严。何以故？若常所用庄严，不生极醉乱故。义云：世有诸师，妄行恶律，谓女人受戒，不得共男子同宿，及饮乳小儿亦令别宿，畏破戒故。又不许八尺床上坐卧，令在地铺。如是种种妄行，皆不合圣教，反结无知不学之罪。若共男子同室宿等，但令戒不清净，不名破戒。故萨婆多云：若已受八戒，而鞭打众生，或言待明日当打，皆令戒不清净，非是破戒。阿含经云：高广大床者，梐下足长尺六，非高；阔四尺，非广；长八尺，非大。越此量者，方名高广大床。又床有八种：初四，约物辨贵。体不合坐，亦不论大小，谓金床、银床、牙床、角床。下四，约人辨大。纵令地铺，拟此尊人，亦不合坐，谓佛床、辟支佛床、罗汉床、师僧床。
第七，辨位大小者。萨婆多云：问：七众外有木叉戒不？答：八戒是。以此义推，受八戒人不入七众摄。若知位处，应在五戒优婆塞上坐，以受戒多故。故智度论：将，譬健将也。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男，是人善心离破戒宿故。
受十戒章第三十一
此章大门有十：一、翻名解释，二、出家由藉，三、受戒䇿修，四、受舍衣钵，五、说净，六、舍堕，七、说戒，八、安居，九、受日，十、自恣。
第一，释名者。耶舍传云：沙弥者，隋云劳乏少者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。
第二，出家由藉者。出家功德经云：若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉，百岁供养，不如有人为涅槃故，一日一夜出家，受功德无边。又如起七宝塔，至三十三天，不如出家功德。本缘经云：以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六万六千六十岁三途苦。出家功德经云：若为出家者，作留碍抑制，此人断佛种，诸恶集身，犹如大海，现得癞病，死入黑闇地狱，无有出期。大宝积经云：出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二㿈疮：一、求见他过，二、自覆己罪。经云：有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐衣钵。五百问事云：昔有比丘，喜乐衣服，昼夜染着，因病致死。后生蛇中，还来缠衣。众僧葬亡比丘讫，取衣作法，蛇便延颈吐毒。僧共看之，得道者观蛇令去，遂入草中，毒盛火出，烧身命终，死入地狱。僧祇云：七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十、太老、过七十，卧起须人，故不听度。若能修习诸业，听出家作沙弥。若太老、太小已出家，不应驱出，比丘越悔。央掘经云：老母求佛出家，佛说偈止云：汝今年衰老，出家时已过；但当深信心，以法自苏息。律中：净饭王求佛出家。佛言：但观无常诸行，足以得道，不须出家。智度论云：若无根、二根。毗尼中：以无得道根故，不听出家。善见云：求度不得，欲烧寺者听。不白父母，得度出家。五百问事云：父母王法，不听盗度，犯重。如论中得度，但违王教，吉罗。自来者得。僧祇云：不得畜众多沙弥，听一极至三人。若大德比丘多人与儿令度，苦劝与人，犹故不从；遣与余人，得自教诏。沙弥有三品：从七岁至十三，名驱乌沙弥；从十四至十九，名应法沙弥；从二十至七十，名字沙弥。五百问事云：若出家已，后盗本家中物，犯弃。何以故？初出家时，一切舍非己物。本伏岁、本债息亦同。若行者欲出家时，先至僧伽蓝内立，眼见耳不闻处，作形同单白，和僧使知，为成问答无过也。故律下文：私度他二儿出家，众僧不知。后父母来觅，皆云不见，后便觅得。时诸比丘皆怀惭愧。佛言：自今已去，若度他出家者，应作单白，和僧使问。僧今和合，何所作为？答：形同单白羯磨。大(德姊)僧听！是某甲从(比丘、比丘尼)某甲剃发。若僧时到，僧忍听。某甲从(比丘、比丘尼)某甲剃发。白如是。若不知者，房房语知亦得。次请和上云：大(德姊)一心念！我某甲今请大(德姊)为和上，愿大(德姊)为我作和上。我依大(德姊)故，得剃发出家，慈愍故。(三说)次请阿阇梨云：大(德姊)一心念！我某甲今请大(德姊)为阿阇梨，愿大(德姊)为我作阿阇梨。我依大(德姊)故，得剃发出家，慈愍故。(三说)二师应并答言：好。清信士度人经云：于剃发处，香汤洒地，周圆七尺，内四角悬幡，安一高座，拟出家者坐。复施二胜座，拟二师坐。欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。诵已，脱去俗服。善见云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：虽着出家衣，止得着泥洹僧、僧祇支，未得着袈裟。人道场时，应来至和上前胡跪。和上应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师，应生父想。善见云：当为说发、毛、爪、齿、皮等。何故说此？有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。如罗睺罗落发未竟，便得罗汉。如㿈熟待刺莲华，待日为开。如是种种为说法已，来向阿阇梨前坐。善见云：以香水灌顶。赞云：善哉大丈夫，能了世无常。舍俗取泥洹，希有难思议。教礼十方佛竟，复说偈云：皈依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。然后阿阇梨乃为剔发。度人经云：为剔发时，傍人为诵出家呗云：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剔发时，当顶留五三发，来至和上前胡跪。和上问言：今为汝除去顶发，汝许不？答言：好。然后和上即为剃发已，于前胡跪。和上授与袈裟，便顶戴。受已，还和上。如是至三，然后和上为着。当正着时，善见说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。被奉如戒行，广度诸众生。度人经：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云：遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐，受六亲拜，荷出家离俗意，心怀欢喜。父母诸亲，皆为作礼，悦其道意。应中前剃发最好。毗尼母云：剃发着袈裟已，然后授三皈五戒等。
第三，受戒䇿修者。就中分二：初明缘起正体，后辨余随行。初中，先集僧已，安受戒者。见处离，闻处安已，作法同单白，令僧知其得法。问：僧今和合，何所作为？答：法同单白羯磨。大(德姊)僧听！是某甲从(比丘、比丘尼)某甲出家。若僧时到，僧忍听。某甲从(比丘、比丘尼)某甲出家。白如是。若依五分、十诵，先与受五戒，然后与受十戒。此律无文，准行最好。必不得受，直受十戒亦得，僧得小罪。善见云：当令礼僧足，往阿阇梨处。礼已，胡跪合掌，教言：汝当随我语，授汝三皈。答言：尔。文中不云在僧前受，计理别处应得。若欲生受者善，当对僧众多人前受，弥好。正受戒前，先问其遮难。律文不具，理须问之。以有难故，不得受戒。遮难问缘大同。上具戒中，明正受三皈戒体云：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。我今随佛出家，某甲为和上，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说)我某甲归依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和上，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说)既受得戒，次应为说戒相。尽形寿不煞生是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不偷盗是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不淫泆是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不饮酒是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：通。尽形寿不着华鬘香涂身是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不歌舞唱伎故往观听是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不高广大床上坐是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不非时食是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。尽形寿不捉生像金银宝物是(沙弥、沙弥尼)戒，能持不？答言：能。生像者，僧祇善见云：生色似色，即像也。生金像银，胡汉并彰。为说戒相竟，告云：是(沙弥、沙弥尼)十戒，尽形寿不得犯。既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空。又当为说五德、十数、受持衣钵、六念等法，大同僧中，不同俗人佛法僧等六念也。由制通沙弥故，至第三念时云：我今年若干，某年月日时受十戒。以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。
第四，受舍衣钵者。萨婆多云：沙弥受十戒已，应具上下二衣：一、当郁多罗僧，二、当安多会。(自余财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中，唯受文少别。)手执上衣，对一知法(沙弥、沙弥尼)云：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此缦郁多罗僧应量作，今受持。(三说。下衣准受。)舍文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此缦郁多罗僧本受持，今舍。(三说。下衣准舍。)受钵文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此钵多罗应量器，今受持。(三说。舍文可知。)受座具文：大(德姊)一心念！我某甲(沙弥、沙弥尼)，此尼师坛应量作，今受持。(三说。舍文可知。)五百问事云：若无沙弥，大比丘亦同作法。(上来受舍衣文，此律无文，义准十诵。)
第五，说净者。若得长衣、钵、药，先当请一五众知法者，为展转净施主。(真实施主，希故不论。)大(德姊)一心念！我(沙弥、沙弥尼)某甲，今请大(德姊)为衣、药、钵展转净施主。愿大(德姊)为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故！(三说。后时长衣等，随对一知法沙弥前说净，同上僧法，唯改名别。若得钱宝，说付净人，亦如僧中。若畜钱宝，欲舍忏者，先舍与净人罪，随向一知法沙弥边忏。忏文同波逸提，唯称突吉罗名别。)
第六，舍堕者。若犯长衣、离衣宿等，亦须界外对一知法(沙弥、沙弥尼)边舍忏。若界内作法不受戒者，亦无别众罪，先舍衣物，次请忏主，后悔吉罗，一同僧中，唯改人罪名异。若犯初篇，三众俱突吉罗，仍须灭摈。若犯僧残已下，迄至众学百戒，覆及根本，并作突吉罗忏。
第七，说戒者。通别有二(通法如僧)。次别行者。若布萨时，各各当处自集一堂，烧香、散华、汤水、行筹、差人、说戒、唱梵等。大同僧说，唯改名为异。故十诵：差一沙弥捡校(沙弥、沙弥尼)。行筹之时不来者，同房为受。欲唱大数之时，应将己所行筹入僧中，付僧维那，令总唱数。彼送筹者，还至本处。次差一人诵爱道尼经、沙弥十戒、五德、十数等。初差人升座讫，次当唱梵供养。唱梵供养已，戒师应作白云：大(德姊)一心听！今日是(沙弥、沙弥尼)布萨说戒日，欲说十戒、爱道尼经，并其五德、十数。具白如是。诸大(德姊)等，各静身口意，合掌一心听。诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有十戒，依之修学，得受具戒。云何为十(沙弥诵前十戒，出爱道经文)？诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有五净德，名为福田，为良为美，依之得福，尽可成佛。云何为五？一者、发心离俗，怀佩道故；二者、毁其形好，应法服故；三者、委弃躯命，遵众善故；四者、永割亲爱，无适莫故；五者、志求大乘，为度人故。尔时，世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德越世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。(出福田经)诸大(德沙弥姊、沙弥尼)有十数，为破外道十种邪见故，亦欲令行者为防出家真伪故。云何为十？一者、一切众生皆依仰食(为破自饿外道，彼以洮［糠］饮汁，餐风服气等)；二者、名色(为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，并无有因，自然而生)；三者、痛痒想(为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生瞋喜，由于彼天)；四者、四谛(为破无因果外道，如草木自生自死，人亦同之)；五者、五阴(为破神我外道，执于身中别有神我以为宰主)；六者、六入(为破一识外道，如一室六窗，猕猴遍历，根亦如是，一识通游)；七者、七觉意(为破不修外道，以却顺观见八万劫外更不见境，号为真谛涅槃，如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等也)；八者、八正道(为破邪因外道，或持乌、鸡、鹿、狗、牛、免等戒，或修八禅，或修邪慧、邪智，以为真道，背于八正)；九者，九众生居(为破色、无色天计涅槃。外道以二界有无想定、非想定心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居也)；十者，十一切入(为破色、空。外道用色破欲、有，以空破色、有，谓空至极。今立十处，但是自心，运用多少，实唯一识。本无前境，妄立是非，我见不除，还受生死。故智度论云：外道能生禅定船，度欲、色界海；无色如大海，深广不能度。由不破我心故)。十数出僧祇律：诸大(德姊)！我已说十戒、五德、十数竟。若更有余佛法，是中皆共，应当学。说戒已，各述自庆偈云：诸佛出世第一快，闻法奉行欢喜快，大众和合寂灭快，众生离垢安乐快。若大(僧尼)说戒未竟，诸(沙弥、沙弥尼)等且随时诵经说法。待维那鸣槌三下时，总来赴堂。随次入僧中，依旧坐处，胡跪合掌高座。戒师为说明人能护戒等，讫已总散。若(沙弥、沙弥尼)不满四人，三人已下，各对手说戒云：大(德姊)一心念！今日(沙弥、沙弥尼)说戒日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念说戒云：今日是说戒日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)
第八，安居者。十诵制五众安居，五众受日。此律三时游行戒中，三众亦结罪，故须知之。(安居文乃护夏法用，大同僧中，唯改名为异。)
第九，受日者。约律求文，虽无正教，准用七日法亦得。不尔，直白当界(比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼)、白衣等出界，亦得。第十，自恣者。有通别二途。若通行者，僧自恣已，五德来向(沙弥、沙弥尼)处，互跪说僧自恣文，以犯举两通故。若别行者，鸣槌之时，各集别堂，烧香、散华、行筹、汤水等，具如大僧说戒中明。送筹付大僧还已，当差一人行草竟，次上座口唱二人为五德已，然后自恣(说文同僧，改名为别)。若(沙弥、沙弥尼)不满五人，四人已下，对手自恣云：大(德姊)一心念！今是众僧自恣日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念云：今是众僧自恣日，我(沙弥、沙弥尼)某甲清净。(三说)不清净者，心念发露。从此已下，兼明杂行者。毗尼母云：沙弥应知惭愧，善住奉事师法中，不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人，常乐持戒，莫乐调戏。不应恃自心才力，复莫轻躁，应知羞耻。乃至常逐二师，读诵经法。一切僧僧中有所作，皆不得违。如是广知。萨婆多云：沙弥不为三宝缘有利益者而掘地，犯罪。五分云：下三众无故造罪，突吉罗。四分：突吉罗者，谓无缘而损伤，乃至不受食、残宿、自煮等。无人则开，有人便禁。五分：若罚沙弥，先语某师，亦不应非法助沙弥。若冶罚，应作种种苦，便扫地、除粪、引辇石、治阶道等。若不为和上、阇梨及余人作使，应语如法供给和上。众僧作使，次第应作，不应遮不与僧中利养。此是施主物，应与。此律：从大比丘下，次第与沙弥房舍、卧具。若不能爱护，不应与。若利养，随次与之。自余沙弥法用，具如五部戒律、三千威仪及沙弥威仪经等。(俗礼云：威者，畏也。仪者，像也。)恐烦不能具述，行者宜知。故戒戒下文，皆结三众之罪。师僧并须口教授之，但不得为说罪报轻重，指事教持，于义不犯。师僧不教，亦随结罪。(式叉尼法，大同前说，改名便是。)
受菩萨戒章第三十二(此之一章，非摄所宗，然行事中要，若阙而不着，恐成［置］用。)
此章大门有一十一：一、受舍损益，二、简能所人德，三、请师法，四、乞听许，五、简戒相，六、洗忏法，七、正受法，八、请证法，九、心念法，十、持犯法，十一、礼退法。
第一、受舍损益者。璎珞经云：佛子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三聚戒是。佛子！受十无尽戒已，其受者，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。(十无尽戒者，谓比丘四重为四，第五不得沽酒，第六不得毁说在家出家菩萨，逼下四加，后菩萨四波罗夷，为十无尽也。)佛子！若过去、未来、现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情、识者、畜生无异，不名为人。常离三宝海，非菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜生，名为邪见人，名为外道，不近人情。故知菩萨戒，有受法而无舍法，有犯不失。尽未来际，若有人欲受菩萨戒者，法师先为解说，使其乐著，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人、三人，乃至百人、千人等，福报不可称量。其法师者，夫妇六亲，得互为师。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，起过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，不犯名外道。以是故有受一分戒，名一分菩萨。乃至二三四十分，名具足受戒。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生，受得戒者，但解语得，戒不失也。善戒经云：有二因缘，失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终不失戒。若于后世，更受菩萨戒时，不名新得，名为开示莹净。梵网经云：尔时智者，向十方佛，为受戒人，唱说羯磨已。十方诸佛，及诸菩萨，遥见是人，生子想弟想，咸皆垂心，怜愍护念。由佛菩萨遥护念故，使受戒之人，功德增长，不失善法。令受戒人，举身毛孔，从顶至足，如凉风入体，举身悚栗。当知受者，即具戒相置中。尔时应有十方诸佛，以正法眼，见此行者，有真实心。释迦牟尼佛，于圣众中，应唱如是言：告诸大众，彼世界中，某甲国土，某甲处所，某甲菩萨，从某甲智者，请菩萨戒。此人无师，我为作师，怜愍故。又佛言：
佛子与人受戒时，唯除有七逆罪，不得受菩萨戒。五逆罪外，加煞和上、阿阇梨、一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生及变化人，但解法师语，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与外道相异。又云：若佛子、太子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上坐和上、阿阇梨、大同学、同见、同行者，而菩萨反生憍心、痴心、慢心，不起迎逆礼拜，一一不如法。若供养时，以自卖身国城男女七宝百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。昙无谶法师传云：有道进法师欲受菩萨戒，谶令悔过。至第八日，诣谶受戒，谶乃大怒。进遂戮力三年，且惮且忏。于其定中，见释迦文佛与诸大士授戒已，其夕十余人同时感梦，一如进见。进诣忏说，未行十步，乃谶惊起言：善哉！已感戒矣。吾更为汝证之。遂于像前为说戒相。道朗既通，梦同进焉。乃卑腊求为法弟。
第二、简能所人德者。(自下诸门，并依地持论撰。此戒法之点本无之。)敬寻圣教，窥受万途。𥨱谓地持，最为枢要。今且谨依，撰成大辙。拟为自用，讵敢兼人？夫论受戒，唯有二种：一者弟子，二戒师。千里之内，七众俱是。然七众之中，应比丘最上。比丘之内，又定耆宿为胜。然耆宿之德，复有三种：一者同法菩萨，明种性备足；二者已发头菩萨，谓发心具足；三者有智有力，善语善义，能诵能持者，彰毕竟复同。盖具此三德，方堪为师。若全无此行，则不任为师。弟子者，亦具种性发心，方得受戒。
第三、请师者。普贤观经云：将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师。请云：弟子某甲等，普及法界众生，奉请释迦如来以为和上，奉请文殊师利菩萨为阿阇梨，奉请弥勒菩萨为教授师，奉请十方诸佛为证明师，奉请十方菩萨以为己伴。
第四、乞听许者。于戒师前，敷尼师坛，脱革屣，接足礼已，应作是言：我于大德，乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。(三说)戒师答言：好。既许可已，即教学方广摩得勒伽论、五明论等，令知犯、不犯，染污、不染污，软、中、上，及四十二戒。亦须谙委，然后对佛为受。若先学大乘者，便许而即受，弗同此例。谓从戒师听可之后，或三年，或百日，或一日，于道场内，偏袒右肩，礼三世十方一切诸佛，礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已，念彼诸佛，及与菩萨三聚功德。又礼戒师，长跪曲身，作是言：唯愿大德，授我菩萨戒。(三遍便得)作是言已，长养净心，惟存得戒，无余念也。
第五、简诸戒相者。盖大圣度人，功唯在戒。凡论戒也，枢要有三：一、在家戒，谓五戒、八戒是；二、出家戒，谓十戒、二百五十戒是；三、道俗通行戒，谓三聚戒是。然此三聚，复有三种：一者、戒，种种性是；二者、戒心，菩提心、四无量是；三者、戒行，六度、四摄是。然此度、摄，若随威仪，则名三聚；若依行位，乃称为七；若就德位，遂号七地及十三住。凡如是说，皆是戒法不同也。又为说四波罗夷法：一者、不得为利养故，自赞毁他，无惭波罗夷；二者、悭心，不施贫下，无惭波罗夷；三者、瞋心，打骂众生，前人惭谢，不受其忏，无惭波罗夷；四者、痴心，谤大乘，无惭波罗夷。盖说此法，令其受者自知己力堪受、不堪受，长养净心，起内胜意也。
第六、洗忏者。谓令心清，方堪得受。凡污心之垢，唯迷与鄣。迷者谤无三宝，鄣者广起十恶。今教忏者，正忏此二。我弟子某甲，仰启十方诸佛：弟子从本际有识已来，乃至今身，或自不信三宝，或教人不信三宝，或见作随喜；或自轻慢三宝，或教人轻慢三宝，或见作随喜；或自侵损三宝，或教人侵损三宝，或见作随喜；或自煞、盗、淫，或教人煞、盗、淫，或见作随喜；或自妄语、两舌、恶口、绮语，或教人妄语、两舌、恶口、绮语，或见作随喜；或自贪、瞋、痴，或教人贪、瞋、痴，或见作随喜。于此众罪，不生惭愧，失菩萨戒，不自觉知。今于佛前，至诚忏悔，愿我众罪，永断无余。至心敬礼一切诸佛。(一遍亦得，三遍弥好。)
第七正受戒者，略有三问：一问答者，定其种性；二问答者，定其发心；三问答者，正为受戒。初问答者，戒师若坐若立，作是言：汝某甲善男子善女人，听法弟法妹，汝是菩萨不？答言：是。所以言坐者，为戒师老而无力故耳。所以须立者，为戒师少而有力不疲故。然某甲者，盖是题其父母师长所制名也，非谓称其荣族皇帝明府之号也。设称亦不发戒，但背法逐情，非重道之仪也。第二问答者，问：发菩萨愿不？答言：已。发菩萨愿者，正是道心别名也。第三问答者，谓正教受戒云：汝善(男子女人)，欲于我处受一切菩萨戒、律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒，过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能。(三说)今言善(男子女人)者，止为一人。若二人已去，则言某甲等。
第八、请证者，先请菩萨，后请于佛。请菩萨者，谓大地菩萨。大地者，谓种姓地、解行地，初地乃至十地，普贤乃至贤首是也。受人胡跪，戒师为起，礼于十方诸菩萨众，作是言：我弟子某甲，仰启十方大地微尘数诸菩萨众，文殊师利、金刚藏、金刚幢、功德林菩萨等，此某甲菩萨，在某国世界、某伽蓝、某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证(三说)。请诸佛者，十方一切诸佛，且就一教。东方善德佛，乃至下方明德佛等，一切诸佛，第一无上大师，现知见觉。今某甲菩萨，于某世界、某伽蓝、某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证(三说)。以其白故，无量诸佛、大地菩萨前，法有瑞现，或有光明，或有凉风，或有异妙香。以有相现故，十方诸佛，于此某甲菩萨起子想，大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故，有慈心爱念，令此菩萨，从受已后，犯已寻悔，专精念住，坚持不犯，乃至菩提，终不退转。具足三十二相、八十种好，一切清净，十力、四无所畏、三念处、三不护业，大悲不妄法，断除诸习，一切种妙智、百四十不共法，悉皆备满。乘大慈悲，游腾十方，广度众生，不辞劳倦。一切众生，咸同此益。且就男子，受戒如是。若对女人，法亦同然。但称女人，法妹为异。威仪露膊，此亦同不？须
第九，心念受者。若无如是人可对受者，是菩萨应佛像前自受。具修威仪云：我某甲白十方世界一切诸佛，及大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前，受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒，过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。(三说)梵网经云：若从师受，不假好相，以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者，要请得好相，方得受戒。以不从师受，自无力故。
第十，持犯相者。菩萨戒弟子某甲，从某年某月某日某时，于某师所，依地持论，受得菩萨三聚净戒。其三是何？一者摄律仪戒，恶无不离，起证道行，是断德因，终成法身。止即是持，作便是犯。顺教奉修，慎而不为。二者摄善法戒，无不积，起助道行，是智德因，终成报身。作即是持，止便是犯。顺教奉修，以成行德。三者摄众生戒，无生不度，起不住道，行是恩德，终成应身。作即是持，止便是犯。摄律仪戒者，要唯有四，即前四波罗夷是。此即通明三聚所离过。能离体者，谓身、口、意、业、思也。摄善法戒者，善无不积，谓身、口、意善，及闻、思、修、三慧、十波罗蜜、八万四千助道行。顺教奉修，以成行德。摄众生戒者，四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈、悲、喜、舍。悲能拔苦尽；慈能与乐满；喜谓庆众生离苦究竟，得乐满足；舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄为行者，谓布施、爱语、利益、同事。菩萨将欲摄物，先以财济，免其形苦；次以爱语晓悟其心，令其信解。言行利摄者，依前信解，次令起行。行谓戒、定、慧等，令物奉修，是行利摄。言同利摄者，修行既满，转依成就三身，同圣者所证。故论云：布施、爱语未发心，令发心；行利未成熟，令成熟；同利未解脱，令解脱。上来所列，令受戒者诵之，知受戒时节，依师禀教，略识持犯也。兼为劝请、随喜、回向、发愿，恐文烦，故不述。第十一，礼佛辞退者。地论令礼佛一拜，大地菩萨一拜，不云礼法、僧也。准义，通礼者好。
毗尼讨要卷下本
毗尼讨要卷下末
瞻病送终章第三十三
此章大门有六：一、制看病意，二、简人是非，三、供侍给法，四、安置处所，五、说法敛念，六、殡终法。
第一，制看病意者。夫有待之形，多诸婴累，四大互反，六府难调。若不更看，命无所寄。是故律云：汝曹不相看，视谁应为？乃至世尊为病人洗除大小便已，扫洒卧处，极令清净，敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。若欲供养我者，应供养病人。世尊是极地之人，犹亲自看病，况同法义重，如何相弃？乃至瞻病，意亦同然。问：供养病人，何意供佛齐功耶？答：谓悲心看病，拔苦与乐，行与佛同。又论云：随顺佛语，名供养佛。
第二，简人是非者。此律云：若有病者，听和上、同和上，阿阇梨、同阿阇梨，若弟子等，从亲至疏看。若都无者，众僧应与瞻病人；而不肯者，应次第差；又不肯者，如法治。若无比丘者，沙弥、优婆塞等应看；若无此人者，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷等，随所作应作，不应触比丘。僧祇云：当随病人多少差往。若不看者，一切僧得罪。若道逢比丘及尼病者，应觅车乘，䭾载令皈，如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得舍弃。下三众亦尔。
第三，供给所须者。僧祇云：病人有九法成就，必当横死：一、知非饶益食，贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。若病人衣钵，外有医直者，取之供给；无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵当贸，贱者受持，余者供给。若病人惜者，应白僧云：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。白僧已，耎语说法，使得开解，然后为贸。若复无者，应外求觅与之。若僧中取好食与看病人，不得爱惜自业而不瞻视。五分云：无净人处，听比丘自燃器着水，令净人洮米着中，比丘燃火使熟，更从净人受取，持与病人。若全无净人者，则如五百问事云：病比丘山泽□□无人处，日中不得往还者，比丘得为作食七日，先净米受取作之。善见云：若病无汤药，以华果饮食饷人，求易汤药，不犯。五分云：每僧行粥时，应问：别有病人粥不？若无，应先与病人，然后行与僧。十诵云：当随病人所须，问病因缘，觅师求药。日到僧厨，问：有病人食不？若无，取僧所供给库中物。无物，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。又病人得药差者，但是佛僧中不净、残宿、恶捉、不受、内宿，并得服之。善生云：瞻病人不应生厌。若自无物出，求之不得者，贷三宝物。差已，依法十倍还之。五百问事云：看病人将病人物为病人供给所须，不问病人，或问起慊，并不得用。若已取者，应偿；不还，犯重。比丘病困，不得阙衣钵而作功德。若不，即有故弊衣钵受持者，犯堕。此律：当问病者持何等衣。彼病人受不好衣钵及送与他，恐瞻病人得。佛言：不应尔。
第四，安置处所者。僧祇云：若大德病，应在露现处上好房中，拟道俗问讯，生善瞻病人。每须烧香燃灯，香汁涂地，供侍人客。善见云：看病人赞病者言：长老持戒具足，莫恋着住处及衣物、知识、朋友，存念三宝，及念身不净。于三界中，慎莫懈怠，随命长短而作。(若知病重，失于正念，思惟财房、亲族、朋友者，移本住处至静房中。)如祇桓图云：寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中堂，号无常，多生厌背。去者极多，还唯一二。其堂内安一立像，金色涂者，面向西方。当置病人在像前卧，像手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂恶之处，犹降灵府，接下类群生，令度苦海。况今信心，将命投佛，而相弃舍？祇桓图云：随病者所缘何境，或弥陀、弥勒、阿閦等形，如前安置，烧香散华，种种庄严，生病者善心。第五，说法敛念者。十诵云：看病人应随病者先所习学，或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙，佐助众事，随其解行而赞叹之。不得毁呰，退本善心。故律云：为病人说法，令其欢喜。毗尼母云：病人不用看病人语，看病人违病者意，并吉。华严贤首品云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念善，又示尊像令瞻敬，又复劝令皈依佛，因是得成见佛光。往生论云：若善男子、善女人，修五念得成就者，毕竟往生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五？一者、礼拜，二者、赞叹，三者、作愿，四者、观察，五者、回向灌顶。随愿往生十方净土经云：佛告普广菩萨：若四辈男女，临终之日，愿生十方佛刹土者，当洗除身体，着鲜洁之衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌咏三宝，读诵尊经，为病者说因缘、譬喻、言辞、微妙经义，苦、空、非身，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停。故云：色不久鲜，当皈坏败，精诚行道，可得度苦，随心所愿，无不获果。弥勒菩萨发问经云：弥勒白佛言：如佛所说，阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念佛者，即得往生。当云何念？佛言：非凡愚念，非不善念，不杂结使念，具如是念，即得往生安养国。何等为十？一者、于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生；二者、于一切众生深起悲心，除残害心；三者、发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤；四者、于忍辱中生决定心；五者、深心清净，不染利养；六者、发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢心，谦下言说。八者，于世谈论，不生味着心。九者，近于觉意，深起种种善根因缘，离于愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸想。(如前教已，又将经像至病人处，题其经名、像名，具告说之，使开目睹见，令其惺悟。兼请有德智人，读诵大乘，助扬赞呗。幡华乱坠，宛转目前。香气氛氲，尝注鼻根。恒与善语，勿传恶事。以临终时，多有恶业想现，不能立志排除。是故瞻病人时，须方便善巧诱𧧌，使心心相续，刹那不驻。乘此福力，作往生净土之意也。)故智度论云：从生作善，临终恶念，便生恶道。从生造恶，临终善念，而生天上。又经云：忆所修福，念于净命。第六，殡终者。五百问事云：师亡，不得举声大啼，应小小泣泪耳。故此律：尼椎胸啼哭泣泪，一一波逸提。比丘吉罗。(以爱染不亡，故必高节清志，不属世情［时］。为生物善，哭亦何咎？故双林终后，诸比丘等，宛转在地，犹如圆木。椎胸大叫，泪下如雨。虽未离欲，不招外讥。若外来吊人，尔于亡者，至其尸所，如常设礼已，先执孝子手，默慰吊之。后至大德所，具展哀情，即问讯之。)故五百问事、四分律等，见亡人冢塔大于己者，并令礼敬。(孝仪甚多，不可具述。余事不尽，宜临时补阙。)五百问事云：应先白僧，以亡人泥洹僧祇支覆尸而送。不得埋过五钱，犯重。师僧、弟子、同学当出财殡送。若无物可送，众僧别人各敛少财，供养舍利。若无者，应贷亡人衣物，权将殡之，还来倍偿。入羯磨竟，从现前僧乞取亦得。五分：尸以衣覆根。增一阿含云：如来自举母床一角，阿难、罗云等各举一脚，不令人代，为报恩故。(准此，和上、阇梨长养我法身，父母、兄姊长养我生身，恩德既重，躬自担送，想亦无过。)善见云：不得送白衣丧，除为观无常故，不犯。若手执母尸，殡𣫍无罪。毗尼母云：比丘亡，合寺众僧并送葬所。依如西国，葬法有四，谓水、火、土、林。律中多明火、林二葬。若依五分，尸应埋之。若火烧在石上，不得草上安。此律：如来、轮王二人火葬。增一云：诸比丘以香华散目连尸上。僧祇亦尔。此律：世尊五众得起塔。从小沙弥尼已上，并得礼上座冢也。五百问事云：得为亡师立形像。僧祇云：持律法师、营事比丘、德望比丘，应起塔相轮，悬施幡盖，在屏处安置。不得在经行处、多人行处作之。若违，结罪。若众僧不许者，教令和合作之。依诸经律及高僧传，多有寺中葬之。
亡衣受法章第三十四
此章大门有十：一、制物入僧意，二、对人合分可不，三、同活共财不同，四、嘱授是非，五、定物轻重，六、负债还不还，七、具德赏劳，八、分之时节，九、分物法，十、杂明分衣法。
第一、制意者。问：所以五众身亡之后，物皆入僧；又生时乃依三宝出家，而物不入佛法者何？答：以康存之日，因僧而获斯物；身行所为，莫不为僧所摄。故有人施佛法物，比丘无分。是以身亡已后，追物入僧，则使僧有受用之资，施主有福田之润。既不入佛法，俗亦无分。故十诵云：䟦难陀死，衣物直四十万两金。国王刹利种族亲里等，并欲收取。佛言：王赐诸臣百官物，比丘不得分。乃至亲里集会，不见唤及。僧家财法，并共同分。俗人不合此属僧物。诸亲皆言：如世尊断。
第二，对人死物合分不合分。复有十种处分不同：一、粪扫物取。如五分，界中水漂死人衣，挂树枝上，随前见者得取。义云：若依此律，界内无人者，得依彼取。若有二人已上，便须作法分。二、入当时现前僧。如十诵中，学悔沙弥死(犹是四分学悔比丘)，被摈比丘死，守戒比丘无同品者，更互得取。三、入界内同见僧。如邪正二部，各执是非者故。此律中，是人中道死，至彼死，皆同见，同见自分。四、入功能僧。如此律中，被举比丘死，衣物入同羯磨举僧。五、入二部僧。如五分中，独住比丘死，萨婆多二界中间死，此律无住处白衣家死等，随五众先来见者得。六、入面所向僧。如萨婆多，二界中间死，随面所向何处应取。七、入所亲白衣。如萨婆多中，灭摈比丘死，将衣钵付生缘，以生时不同僧财法故。八、随所在处僧得。如十诵云：有比丘持衣寄阿难，三处共诤，谓能寄人、所寄者及衣物处。佛判属阿难处，界内现前僧应分，以寄人、不寄处故。若寄处、不寄人物处，应得。上来八种，并不作法。下之二门，加法羯磨。九、入和上分。如僧祇中，沙弥死，衣物入师、和上等。义云：此谓和上分别财体，以师物入师，弟子物入僧故。十诵：沙弥死，所有内外衣，白二羯磨与看病人。轻物僧分，重物不应分。五分亦然。此律无文，依彼部断。十、同和清众死。谓如法比丘死，衣物入羯磨分。
第三，同活共财分别者。义云：若师本意正与弟子衣食，自外余财不共同者，已与者得；若未与者，师亡已后，悉皆属僧，实非同生。假冒同生取僧物者，犯重。若就本意所有财物，决心共同，看如儿想，终无分隔。若当别活，还俗及死，悉共分半，是名共活。若分其物，准俗处分。但是自着衣服、现用器物，各属其身，并不须分。已外未用之财，依式取半。若不同活，妄言而取，能与之僧及所受之人，皆犯二罪。谓重物入常住僧，准僧祗犯重；轻物入现前僧，准善生经，犯偷兰遮，以计人不满五故。
第四、嘱授是非中有三：一、嘱授善不善，二、重嘱重授，三、嘱授成不成。初中有四：一、嘱名善者，谓自知昔来非法储积，唯是不善，今好心既生，舍此财物与生善之处，破此悭贪业种，是名善也；二、嘱名不善者，恐此财物死后僧得，悭心既发，妄嘱俗人，是名不善也；三、不嘱名善者，若病困之时，念此伪财能生不善，佛有成判，不假我分，当自料理心行，正念三宝，心心相续，念念不绝，忽尔命终，是名不嘱善也；四、不嘱名不善者，谓前念欲舍，后念悭惜，恐畏还活，无有资身，如此悭心，念念相续，不得布施，遂便舍命，是名不嘱不善也。
第二，重嘱重授者。僧祇云：嘱与众多人，最后人得；若授与众多人，在前者得。义云：准此犯重。如决心嘱与他人，出自口言，或对人云我许某甲若干财已，于后遇缘差脱，遂不付他，或复转嘱，更与余人，财主犯重。以决心舍与他定，后乖本意，盗此本财，回嘱后人，宁不犯重？后人受施，如法不犯。从贼得物，佛开取用。故善生云：先许他一衣，后余大德来，转以施之，是得偷罪。明了论：决心舍已，不犯。长
第三，嘱授成不者。义云：凡论嘱授，正是舍财与善心相应。要须决意与生福之处，定无变悔，此皆成就。若言此物死后，与我作墓、买棺、造像、写经等，并不成嘱。若决心死活俱不悔者，成。若犯王法，知明日定死，今日嘱授，此等皆成。由未死前，我是物主，若以财嘱，令速造像、写经，供养众僧，使我眼见，遂即命终者，成。若云死后作者，同前不成。已下取诸部文断。五分云：若生时已与人，而未将去，僧应白二羯磨与之。僧祇云：若未付财，或得已不作净，还置病人边，并不成。若作净已置边者，成。若言我死后当与，若差，即舍前契，并不得成。唯决定与者，成。十诵大同，唯三衣、六物不应自处分。此律云若临终时，嘱物与佛、法、僧，若我死后与等，佛言：一切属僧。故知心不决终，不成嘱授。余如前说。
第五、定其轻重者。然此亡人衣物，诸部缓急，分判不同。此域诸师，各怀异见。或有意亲常住，方便入重；或情与现前，曲引从轻。倒说乖理，事不合教，争讼由生，实难消息。既知不易，若欲断事，先问亡人何律受戒，即以本宗为定。若眇漠不知，又问当寺从来何部行事，使始终楷定。不得互易，自垢心行。又且边方荒鄙，风俗渐殊，资具服章，形名不等。必须轻重，依教区分。冀令种类相从，疏条有据，用防私谬，又备未争。今立四分为本，四分不足，方依诸部润色。就此章内，略分为三：一、佛所制畜物，如僧三衣、六物，尼五衣等，以资身长道要，故佛判入轻。二、佛不听畜物，如田园、奴婢、畜生等，以妨道招讥，佛判入重。三、佛听畜物，如长衣钵及钱宝重物等，以物虽妨长，而资道中要，故佛开畜。而义含轻重，复分三别：一、性重者，谓一切金、银、钱、宝、木、石、瓮、瓶、釜、镬、车、舆、十六牧器等，以体是重物，不堪修道，故制入重。二、性轻者，谓一切百一之具，可得随身，如布、绢、缕等，莫问多少，皆制入轻。三、从用轻重者，或事从用轻，如刀、剃及石盛钵、函、三衣箱，及受用针、筒、碗、盏、鍉、箸，莫问铜、铁、瓦、木作者，皆判入轻。或事轻从用重者，如大小帐、步鄣、枕、扇、毡、缛、床、帏等，并判入重。恐摄不尽，更以七门收束。后定轻重，依此而断。第一，丝、麻、毛、绵所作者。此律云：坐缛、卧缛入重。(谓表里布绵装持者是之。)氍氀长五肘，广三肘，毛长三指，佛判入轻。义准此文。被及单被，亦判入轻。过量作者，入重。八尺已下，耎薄应量毡者，例准入轻，以堪称法着用故。八尺已上，坚𩊕作者，入重。虽是小毡，旧安带、纫系、着蹬机者，相从入重。氍𩊕、锦绣、绮色分明者，入重。大绫入重，小绫入轻。自外杂罗、交猣、生丝布等，无问大小，义准入轻。故此律开受王大价衣及种种好衣、大价疏衣等。僧祇云：听诸比丘着蛾相衣，仍不得作三衣，得作余用。(蛾相衣者，如俗礼蛾裳衣是。世人多用蚁字为蛾者，非也。古人借蛾为蚁，故有斯滥。)僧祇云：覆疮衣、雨浴衣、漉水囊、二种腰带、卧具等，佛判入轻。故此律下文，比丘反牒涅槃僧入白衣舍，形露，佛言：听作带。又安纫玦等，准此入轻。五分云：劫贝、单敷、儭身衣、针线囊、钵囊、革屣囊等，佛判入轻。锦绮、毛𣯟毡及蚊厨等，入重。准此，四分：减量者，入轻；必依量䩕厚者，入重。以不堪被着，不同氍氀厚软，可服𣰅㲪，类同锦绣，虽是小𣒰，而属床机者，相从入重。针绵袋、补方、杂绮者，入重。五大色衣，谓青、黄、赤、白、黑者，入轻。故此律云：上色染衣、上色锦衣，听作袈裟色畜。有人判真绯等入重。何意黄、黑等同是五大色衣，并判入轻？白色三衣，佛制不许，尚判入轻。即例青、赤等，亦应入轻。纑缕、丝、绵等，无问多少，以亲成衣故，并判入轻。自外萦绢、麻、缁及生茧等，以非亲成衣故，并判入重。亦有诸师判入轻者，良恐非法。盛三衣袋，依五分入轻。自外长袋等，入重。若俗人杂彩线靴、鞋，及俗人男女衣服，彩色成者，入重；非彩者，入轻。本施受之时，为欲回易入衣财故。故律下文：比丘着诸俗服。佛言：避我所制，更作余事。自今已去，一切白衣，法不应着。故知本为财受，不欲自着，入轻无过。若本时所著俗服，下领、袍、袄、通肩、长袖衣等，以佛正制故，并判入重。若俗人衣服已摘坏者，无问是色、非色，皆判入轻。锦绣等虽复摘坏，以色绮故，入重；若先染坏者，入轻。
第二，铜、铁、瓦、木者。此律云：铜瓶、瓫、绳床、木床、水瓶、澡灌、锡杖、扇、斧、凿、灯、台、枕、车、舆，及铁、皮、竹、木、陶作器等，此五种作器，并是能造物具，亦判入重。故此律云：为狼藉无安置处，令作皮囊盛，非谓所造之物。此律云：剔刀入轻，钱宝等入重。下文冢间得钱，听坏作铜用。十诵云：一切铁、木器、镬等，减二斗者入轻，过者入重。刮汗[楒-心+廾]、灌鼻筒、熨斗、香炉、薰钵钩、壁上钩、禅镇匕、钵支、大钵、小钵、半钵、键𨩲、钳、镊、剪刀子、截衣刀、户棑、曲户钩等，并判入轻。若水精、牙、角、齿、贝作器，谓过半升已上入重，减者入轻。一切染色，若煮、未煮，不应分。义云：诸染作具，类从入重。上来所列，若依四分，用则不可。若应量器、钵及余小物等，可依十诵入轻。自外釜、镬、木器等，纵令减少，以不可随身故，并依四分入重。若依十诵受戒者，得依彼断，恐人错用，故别疏记。僧祇云：钱、金、银、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、颇梨、车𤦲、马脑、玉等入重。卧床、坐床、木槃、木瓶、木瓮、竹筥等入重。善见云：针线入轻入。楞伽经云：为割截袈裟故，听畜四寸刀，头如月刃，义判入轻。过量白铁、瓷瓦钵等入重。若生时造棺椁，诸拟送终调度等，并判入重。若生存之日，为师僧、父母所作者，随入亡人所嘱境。匮及屏风、障子、锁等，并义判入重，以妨长故。此律云俱夜罗器者，相传云钵及铜碗等是，无问应量等，准十诵入轻。十诵：键𨩲者，谓小盏也。故四分下文：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，并入轻。出要律仪云：键𨩲者，助食器，秦云浅铁钵也。义云：供养具、经架、佛床、机、案、拂等，及杂香、香案、经匮等，若无心作时，唯拟供养佛者，随亡人意，入佛法用，不得追夺以别属。若定是己物造作，或他人布施，无别剽者，香炉、经架等，依十诵入轻。毗尼母论：供养具，随能供养者与之。若有少多宝物庄校，不可解者，入重；可解脱者，宝物入重，非宝入轻。其余杂香及香案等，随香炉轻重处分。自外佛床、曲机、挟膝、如意案、拂、经匮等，亡人生存不定属佛法者，死后应判入重。若定入佛法者，随亡者意，唾壶入重。木槵、数珠、豆面、瓠卢，以随身要用，义准入轻，以定属别人故。义云：钟钱及钟残物，若施主定属钟者，还入钟用。若本施无定属者，钟钱及铸钟残物等，并入常住僧。
第三，田宅、房舍、园林者，入重。此律云：伽蓝及属伽蓝果树，是别房物，并属别房物。谓舍、绢、布为己作房。若已易得重物者，入重；死时犹是轻物者，听分。若定庄严房舍，鄣幔、承尘等，即入房物摄。若当寺春、夏、冬分房，无定客、主者，即依本处安置，不得分。此物以客、主共用，不局别人。十诵[土*亦]土入重，义准雌黄。白墡亦重。
第四，革皮物者。十诵：皮物者，谓盛油囊，受半斗已下，系革屣韦、靴韦、簏韦、熟韦、衷脚指韦等。应分已外，入重。僧祇：听分革屣。准此，入鞋、靺轻。义云：平靴、斜靴等，并入重，以非道服故。如法者，依僧祇入轻。此律云：一切皮衣不得着，亦判入重。毗尼母云：经律先付属处，即依彼付；若无付属，随能受持者授与。一切俗书、素纸、绢等，义准入重。
第五，畜生者。毗尼母云：驼、驴、马等，与寺中常住僧运致。
第六，人及奴婢者。此律云：僧伽蓝人入重，所有私物，莫问轻重，并入彼人。若僧家奴婢死者，衣物与其亲里；若无亲者，供常住僧用。若私奴婢死者，义准有二：若共同衣食，所有资财自取入己，随意处分；若不共同财，直令输课，或分番上下，役其功力者，所有资财入亲；无亲者，事同无主，物得入己用。
第七，四药者。无问时与非时，七日尽形，并判入重。十诵云：若僧中请食入己，便命过者，同衣物分。义云：应令现前僧处分入重。若已命过，后得食者，还皈本处。上来所列，且据一宗，其中不尽，临时准断。然不必皈依，四分为定。如澡灌、针锥、截刀等，现随身要，用依余律，入轻无咎。
第六，负债偿、不偿者。初以义门分别，后引文成证。若佛、法、别人负亡人物，或亡人负佛、法、别人轻重物者，若有则相当还，无则交络归。所以须索者，以重物入常住僧，轻者入现前僧。若先负亡人轻物者，今索得重物，还须博轻物分；若先负亡人重物，今索得轻物者，此便入常住僧，以本是重物，毕竟不同，共僧分也。若常住僧负亡人重物者，不须索取，以还入常住故；若负轻物，追入现前僧分；若得重物，还须易取轻物，现前僧分。若别人负亡人轻重二者，俱须索取，以重物入常住僧，轻物入现前故。十诵云：比丘生时负三宝物，应皈着三宝；贷比丘物，索取入现前僧。故知并索贷依本而断。乃至四方现前僧客、四比丘等互负之物，亦同上说。十诵云：有比丘赊取他酒，未还价便死。佛言：取衣钵还。若无物归，应取僧物还，恐出诸比丘恶名声故。义云：亦不言常住现前，至时量与。若负余物，不生讥过者，不还无罪，以亡人先无物故。十诵云：若先与他衣价，死时还索取；若取他衣未与价，若死时还本衣；无者，取衣钵还。十诵：又负债、出息、异处死，有五句不同：一、衣钵寄在余处，身在异处死，随物处僧得；二、负债处、死处，负债处僧得；三、死处、出息处、保任死处，保任处僧得；四、死处、质物处、取钱处，物处僧得；五、死处、取钱处、执券书处，执券书处僧得。义详此中，犹自不了。若息物在俗人边索未得者，可准十诵，依券书徴取。若物在僧边者，亡后随物在处僧得。终不得以有券书故，便摄他异界之僧，以彼此俱是僧故。若论重物，亦不得取，以不听移此僧物送彼僧故。若负物在聚落、白衣家者，同四分无住处死，五众先来者取。若是重物，随前见者处分。若多人同知，共诤不决者，依十诵五种法断。毗尼母云：若出息物在寺外，遣寺内僧祇净人推求取之，入此寺常住僧。五百问事云：比丘借人物，前人死，要须白僧，得取本物；不白取，得罪。若不与、强取，或僧知而不还他，二俱得罪。僧祇云：若索债者，当看前人持戒，可信者与，不可信者不应与。若可信人证明者，应与。反此不得。
第七，具德赏劳者。律云：有二五德。初一，五德，病人难看而能看，表瞻病者德满。云何为五？一、病人所不应食而欲食，不肯服药；二者，看病人有至心，而不如实语；三、应行不行，应住不住；四、身有苦痛，而不能忍；五、身有堪能，而不作抑他作，又不能静坐止息内心。第二，五德者，明看病人自行德满。云何为五？一、知病人可食不可食，便与；二、不得恶贱病人大小便利、唾吐；三、有慈悲心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能与病人说法，令病者欢喜，己身于善法增长。有此五法，应与病人衣物。若小小瞻病，无好至心，佛判不得。僧祇云：有四种看病，不合赏物：一、暂作看守，不怀久意；二、僧次差看；三、自乐福德，不生怜愍；四、邪命而作，止为利养。并不合得。若有看犯王法死者，亦不合赏劳，以彼非病故。若饶益病者，欲令速差之意，下至燃一灯见命过者，应得此物。此律云：莫问德之优劣，应与受持衣。若不知何者是受持衣，应量瞻病人德有上、中、下。若极上看病，与上三衣；中、下看病者，与中、下三衣。十诵云：先问受持何衣钵，一一别问。若不问，或不知，或不信者，应与不好不恶六物也。若依萨婆多云：重缝三衣，而不以针却刺者，不得入看病人。此律云：六物者，三衣为三，钵盂为四，座具为五，针筒为六。而文中加盛衣、贮器者。盛衣者，犹是盛衣袋及三衣幞；贮器者，犹是钵袋及钵函等。此并通入赏劳也。义云：德具、六物不具等，作四句：一、德物并具，二、德具物不具，此二依法与之；若物全无，不合作法。三、物具德不具，四、德物俱不具，此之二句，并不合作法。而看病辛苦，僧欲优赏者，并束入现前僧，作羯磨讫，后随德优劣，三唱口和，随僧情喜多少与之。次简人合得可不者。五分十诵云：比丘病时，七众应看，二众合得衣，谓比丘及沙弥，余五不得。尼病，三众合得，谓比丘尼及式叉摩那、沙弥尼。虽父母兄弟看，而不应与，以劳不满故。摩得勒伽云：白衣看病，应与少许。尼之三众亦尔。沙弥看病，应尽与。五分十诵：沙弥看病，并同大僧。义云：若众多比丘、沙弥看病，应与究竟者。若齐究竟，应与一人已，屏处等分。十诵云：若看病者出行，为病人乞衣药，合得分三衣时，应留待身还与。亦可摄入现前唱和，唱待亦得。若余处此比丘来看者，亦与赏劳。
第八分之时节，看病人若死。僧祇云：不应即开其户。彼有弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧。知事人已，先供养舍利料理竟。若弟子持戒可信者，使出衣物；若不可信，应使知事人出衣物，然后僧分。十诵云：诸比丘死，就尸边分衣，尸起护衣。佛言：待尸去后，或有异处，应分。
第九，分法有三：一、羯磨，二、对手，三、心念。第一羯磨中，若五人，得作赏劳分衣、白二羯磨；若四人者，止得用直分一法，待作羯磨已，将三衣、六物，口和赏劳。故毗尼母云：由四人中，不得牒一人入羯磨，余三非僧故。今立法者，先令瞻病人将亡人轻重二物，并集僧中。重物不可胜举者，不须将来，直付僧库，一如常式。不得闭门限，约客僧。以物通十方，理无私入。僧既入已，瞻病人在衣物边，礼僧足，胡跪，手报衣物舍云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲，于某处命过。所有若衣、若非衣，此住处现前僧应分我。(比丘、比丘尼)某甲，今舍与僧。(一遍便得。)众中明律者，即决判之。先问僧中：谁知亡人负三宝、别人物？又谁知三宝、别人贷亡人物？一一挍问有无竟，然后次第定轻重之物。重者一处着，轻者一处着。并问看病人：不将亡人轻重财物送尸不？若有者，索取相似之物，入羯磨分；若无者，当量德赏劳。若五德不具，则不合取。若瞻病人私盗亡人物，将送终，亦不合索，已成盗义故。若当权借，或修无记心取者，应如前索取。今行事者，直对僧问：具德已不？若答具德，外相极成粗鄙；其不答者而有劳，合得。既知如此，若欲秉法世生物善者，必量议得所堪与、不堪与。又与、与、夺、进，不出自僧中，何须问德？和瞻病有劳，其功必赏者，律师当语云：长老！看病实有功劳，佛令优赏。若也不与，恐违圣教，长老宜可顺教取之。然看病者应自陈无德，不堪受赏，僧当强抑令受。如是秉法，岂不善御众心？外生物善，令看病人胡跪合掌已，然后和僧索欲，一如常式。唯答云：作赏劳羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器，此住处现前僧应分。若僧时到，僧今与看病(比丘、比丘尼)某甲。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器，此现前僧应分。僧今与看病(比丘、比丘尼)某甲。谁诸(长老大姊)忍僧与看病(比丘、比丘尼)某甲衣、钵、座具、针筒、盛衣之贮器者嘿然，谁不忍者说。僧已忍与看病(比丘、比丘尼)某甲衣、钵、座具、针筒、盛衣、贮器竟。僧忍嘿然故，是事如是持。义云：某甲六物中未必全具，随多小牒入羯磨，不得依文总诵。以无事者不称羯磨，名为非法。问：羯磨成不？答：成。但非法故，得小罪。如牒二沙弥一时受戒，一有难，一无难，无难者得成。五分云：外界看病比丘亦得赏物。萨婆多云：三衣钵余处者，索来此赏。若此德不具，即随彼分。若三肘、五肘外，长随多少，应白僧令知，和合与者好。十诵云：若沙弥死，所著内外衣与看病人，余轻物僧分。羯磨云：某甲沙弥死，所有内外衣及非衣等。余并同大僧法。次明分轻物羯磨者。诸师解云：当先白二羯磨，差一比丘具五德者，谓不爱、恚、怖、痴，知可分不可分。具此德者，僧白二羯磨付已，令彼比丘□□□□白二羯磨分具足，作者应作。此三分，律文不出者，略也。今废此解，不繁重出。从令非时僧得施中，亦无差人文，但云当差一人，令白二羯磨分。本无白二羯磨差人文，非直无文，名亦不有。若有，何意不出？今此律中，上下差人，并有名体，具足出之。何意此中偏则不出？非但无差人文，亦无别分衣文。即此付衣，通摄分文。何意得知？故羯磨云僧今持此衣物与彼，即是付衣；彼当还与僧，即摄分衣。故知无者，非是略无。正羯磨问僧云：僧今和合，何所作为？答：分亡(比丘、比丘尼)轻衣羯磨。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧。谁诸(长老大姊)忍僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲，(比丘、比丘尼)某甲当还与僧者嘿然，谁不忍者说。僧已忍僧今持此衣物与(比丘、比丘尼)某甲当还与僧竟。僧忍嘿然故，是事如是是持。羯磨竟，即分衣。若少不遍者，依五分律，和僧与一无衣比丘。若唯有一衣，此衣复好者，先和僧已，依善见论，从上坐次第行之。须者直付，不至下。(准律，分破行亦得。)义云：若衣物极多，而从众有法，准圣教分。不须强从僧乞，修营斋会，转生漏过。以出家之人，修智分业，不以福分居怀。若徒众自有施心者，得。当作法时，在外不及者，依僧祇云：或为病人求衣药，或为僧营事，虽当时不在，并应与分，僧差者得。次明与沙弥、净人分者。此律云：若僧和合，应与沙弥等分。若不和合，乃至四分中与一分，净人五分中与一分。若不与者，不应分，若分得罪。毗尼母云：若五人共住，一人死者，其衣钵等三人口和合，赏一看病人，余之物四人俱得。作直分羯磨，不须展转分。直分羯磨云：大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今分此衣物。白如是。大(德姊)僧听！(比丘、比丘尼)某甲命过，所有若衣若非衣，现前僧应分。谁诸(长老大姊)忍僧今分此衣物者嘿然，谁不忍者说。僧已忍僧今分此衣物竟。僧忍嘿然故，是事如是持。
第二，对手法者。若众多人法者。毗尼母云：四人共住，一人死，三人应展转相语云：二大(德姊)忆念！此物应属我等。余二人亦如是说，便得。若有二人彼此相对互说云：大(德姊)忆念！此物应属我等。此律中，若有三人、二人作法，文不明了，直云彼此三语属我等，受共分，依论说者好。若有看病人令赏劳者，二人口和，付衣钵与。毗尼母云三人共住，一人死者，例准可知。
第三，心念一人法者。毗尼母云：一相应法者(［二人共住，一人死者］)，心念口言：此亡比丘物，应属我。作此说已，后来人不得分此。律云：若一人受施，应心念口言：此是我分。即得。
第十，杂明分法者。义云：若比丘在私田庄及私伽蓝死者，应如寺法分。云何名私伽蓝？如在村坊聚落，俗人别造一所，唯拟出家人受用，不通白衣。又周币有栅、篱、墙、堑等，即名伽蓝，不要结界。若远来比丘及先在中看病者，重物入亡人本寺，轻物入现前僧。若有四人已上，轻物羯磨分；先无界，结已作法分。三人已下，无问有界无界，直尔对手分，以不同白衣家死故。十诵云：亡比丘衣钵寄在尼寺者，还比丘索取分。若先见者，自入；若多人共知，本界共摄取，亦得。尼寄比丘衣钵，反前可知。若无人守见者，事同白衣家法故。此律：若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌守录此物。若有五众出家人来，先与；若无来者，应送与近处僧伽蓝。虽知白衣家有亡物，要须手捉，作属己意，方得此物；反此不成。若俗人已摄入已定，盗财义成，不得反夺。自畏业道，后转与者，不犯。若僧尼一时至者，当部自分，二众不得共取，以各是知法人故。亦不须加法，直尔时摄取属己即得，不同墟寺。以彼闲豫，要须作法。若知有亡人衣物，未见以前，假令遥摄属己，后来比丘还须共分，轻物入其来者，重物随先至者处分。若知有亡人本寺，重物应入本寺常住僧处，不得入近处。故此律云：令白衣掌录亡人衣物，有出家人来，应与；若无来，应送与近处。僧伽蓝本所判比丘送，故知随意与远无妨。僧祇云：作羯磨已量影，恐客比丘来入界，应知在羯磨前后入。此谓摄僧界大，故作此法。问：亡比丘物，出家界分成不？答：律云：若衣物难分，当唱令来某处某时分。若遣人来，若自来，应与分量。此应得诸部结罪，亦不云成。问：将亡比丘物入界，其内比丘不知，还将出界，令前见人，得不？答：得受。由当界比丘不知分时，又共同法，故得。
难行训诫章第三十五
此章义门有十：一、辨僧处，二、简僧物，三、乞食，四、升座，五、说法，六、净发，七、净地，八、遇贼，九、济生，十、杂事。
第一，辨僧处者。地持论云：支提者，塔是(应是佛塔)。伽蓝者(义云净住处也)。杂心论云：有舍利名塔，无者支提。塔，或云塔婆，或云偷婆，此云冢也，亦云方坟。支提者，云庙。庙者，貌也。耶舍传云：提婆鼻伽罗者，天游。天谓国王，游谓僧处，王立故名天游。旧来以寺代之，寺乃此土立公院，谓是司也，匡也。招斗提奢(随云)四方，谓是僧处。旧云招提者，讹略也。昔人去斗除奢，招复误作，以柘、招两字，形滥相似，致久来误矣。增一经云：作房施僧，名招提。僧祇云：佛塔恶坏，更好作，得智。度论：更好作，得福。萨遮尼乾子经云：或嫌塔寺及诸形像妨碍，除灭送置余处者，如是恶人，摄在恶逆众生分中，上品治之。十轮经云：若破寺煞害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻，具受诸苦。
第二，简僧物者。义集僧物，总简有五：一、四方僧物。谓一切重物，皆名四方僧物。上至罗汉，下至沙弥，尽皆有分，无有和合卖买供人，及以私用，此约方为名也。二、常住僧物。谓常在此处，不可移动，四方僧来，即此处受用，从物为名也。三、柘斗提奢物(四云招提僧物)。谓俗人以地别施现前僧，各造私房，四方僧来，无安置处。有人就此私地，为四方僧起立房舍，供给所须，以处为名也。四、僧祇物。此云大众，为大众共有同物，此以众为名也。五、僧鬘物。谓僧园中华鬘，贸得物来，此从鬘得名也。五分云：若白衣入寺，应借卧具受用。僧有五种物，不可卖，不可分：一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、花果。又边地人不解语故，心欲与比丘物，口言与佛、法、僧物者，得自在用。(准此，今时俗人施物，多云与师作香直，然意标衣价者，亦得自在用。)僧祇云：若僧地种果树有功者，若一树一园，听与一熟。不能并取者，年取一枝，枝遍则止。若种菰菜，听与一揃。有比丘僧地作屋，上座来不与。佛言：持草木余处去。五百问事云：先上佛幡，得取作余佛事。若施主不听，不得用。萨婆多论云：若食是佛瞗等，虽先受捉，后买得食，以捉时无己想故。
第三，乞食者。耶舍传云：行宾茶夜者，(随云)为团。团者，食团，谓行乞食也。(旧云分卫者，讹。)善见论：分卫者，乞食也。若三乘圣人，并皆乞食。萨婆多论：乞食乃有多益，不能具述。乃至众食有尽，乞食无穷。佛教弟子修无尽法。此律：兰若比丘入村乞食者，清旦洗手，着七条已，揲大衣着肩上，手执打露杖。在道行时，常思惟善法。若见人，先问讯言善来。若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相、第一门相、第七门相。右手捉杖，左手持钵，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤往取。不得强乞，知得者立待。若得食已，乃至出村，安钵着地，揲大衣如前，进不而去。僧祇云：若乞食时，不得语云：与我食，得大福。当在现处，嘿然而立。十诵：乞食时，得入三重门，至庭中三弹指，不得便去。僧祇云：迦叶发愿乞食，初得施与僧尼，后得者自食。宝云经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者；第二分与穷下乞勾之者；第三分与诸鬼神；第四分自供身命，但念修道，于食中不生贪染心。若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。
第四，升座者。三千威仪云：上高座读经，先礼佛，次礼经法及上座，后在正坐。向上坐，楗槌声绝，先赞偈呗，如法而说。此律：不得二比丘同一高座说法，以共相诤，互求长短故。五百问事云：若僧中说法，高座上无病，不得凭机捉麈尾，犯堕。非毛者得。此律：得尾拂开畜。十诵云：猫牛尾拂，用拂佛塔故，得受。僧祇云：自今已去，听捉线拂，叠裂树皮等作之。除猫牛尾、马尾、金银柄等，一切听捉。若白色者，应染坏用，不得如淫女作姿相。是名拂法。若为律师、法师敷师子座，散花着上，不拂却，不得坐。萨婆多论云：不得以花香、璎珞、庄严具着佛身上，得散地供养。众僧亦尔。不得以华香、着浆、饮食上供养众僧。
第五，说法者。此律：为檀越说法，听说契经及分别义，得不具说文句。毗尼母论云：若众大文多，恐生疲厌者，佛言：听诸比丘引经中要言妙辞，直显其义，不犯。又佛法中，不贵浮华之言，语虽质朴，不失其义，令人易解者，是吾意也。五分云：若众乐浅不乐深，不益前人，名恶说；反此，名善说。又应除贪心、不自轻心、不轻大众心，应慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘请破戒根不具者说法，因此恶人得势，又辱众僧。佛言：听请法师三藏者说。涅槃云：若比丘为利养故，希望心为说法，所在徒众，亦效是师，是人便自坏众。五百问事云：若希望心为人读诵经说法，得物，犯舍堕；无心贪，不犯；无衣，得取。杂阿含云：一法师得受六十新学比丘教诫说法。涅槃云：若有受持、读诵、昼写、宣说，莫非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，乃灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。十诵云：有五种人问，不应为说法。毗尼谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、无受而问、诘故问，并不得答。第六，净发者。涅槃云：头、发、鬓、爪，悉皆长利，破戒之相。十诵云：阿兰若比丘，发极长得二寸，不犯。毗尼母论：剃除发者，但除头上毛及须，余毛一切不合却。所以剃者，为除憍慢自恃心故。此律：比丘不得为白衣剃发驱使。受者，突吉罗，尼提。除欲出家者，不犯。(今时僧尼多有谄心求利，受俗驱使，毁善□增恶，无过此等。)头发极长，若两月，若长两指，一剃。爪极长如一麦，即剪。不得用剪刀剪。比丘半月应一剔发，一剪爪。违者，突吉罗。听畜承发器。十诵：发当埋地中。
第七，净地者。成实论云：若扫僧房一阎浮，不如扫佛塔一手掌。撰集百缘经云：扫地得五功德：一、除自心垢；二、除他垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。沙弥威仪经云：扫地有五法：一、不得背人；二、不得逆扫；三、当令净；四、不得有迹；五、当即分却无垢。清信女问经云：扫佛地得五福：一、自心清净，他人见亦生净心；二、为他爱；三、天心欢喜；四、集端正业；五、命终生善道天中。
第八，遇贼者。此律：比丘被贼剥，不得露身行，得罪。当以软草、树叶等覆形，应取长衣着之。无者，若知友边僧中觅衣着，应问：有卧具不？有者，当与。不与者，自开库取缛，被摘解裁，作衣覆身，出外乞衣。得已，应还浣染缝治，安置本处。不者，结罪。善见论：因失衣故，得白衣服、五大色衣，不割截，乃至外道衣着，不犯。毗尼母论：令虚发弓声，使贼去。十诵：贼来，当击钟振铃，掷石云：石下！石下！怖之令去。若遂失衣，得着僧衣，后还本处。若无人空，随于近处有僧者，付本处还立，应取还之。僧祇云：若贼言僧物何处，比丘不得示珍处，又不得妄语。应示房舍、床座等佛物，指塔边供具等。若道中行有露，令少年在前，有贼兽难老者在中央，欲令贼起慈心者，老僧前行。
第九，济生者。此律：慈心解□他，被系狗子，被搦豚子，解兰若处，贼系牛等，并不犯。僧祇：有神力夺贼物并人，及放诸禽畜，皆云慈作者，不犯。十诵：猎师言：此鹿中箭，当更射煞，汝等避箭。诸比丘不与避，亦不与鹿，便呵已去。去后鹿死，佛言：应还猎师。若悲坏罗网及狱，但犯吉罗。猪被箭入寺，比丘言：何处又是谁猪？无有猪主。去后白佛，佛言：有如是因缘，当作余语，不犯。五百问事云：行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，违者犯堕。
第十，杂事者。五分云：若于余方国，虽是我教，不以为清净者，不行无过；虽非我教，必应行者，不为不行。僧祇云：燃火有七事无利：一、坏眼，二、坏色，三、身羸，四、衣垢坏，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗语。五百问事云：续佛光明，尽不得灭。佛无明闇，以本无言念齐限，故灭有罪。波颇三藏云：佛前灯，以物傍取，不损光者，得。僧祇云：不得卒持灯入堂，唱言：诸大德！灯欲入。乃至灭灯亦尔。先以手遮语之，不听用口吹灭。应以手扇、衣扇，当[革*(立-一+可)][革*(立-一+可)]头燋。成实论：出家之人，应舍五悭：一、财物悭，二、法悭，三、家悭，四、住处悭，五、不称叹他悭。经云：四恩者，谓父母、师僧、国王、檀越；五辈者，谓天、人、龙、神也。此律：立誓应言：若我作是事，南无佛；若汝必作是事，亦南无佛。不得说余重事、地狱等。五分云：非行来处，若大小便及□洗手脚时，听着履屐。又不得裸身上厕。三千威仪云：不洗大小便处，不得坐僧座具上、上座礼三宝。若礼无福，应脱袈裟、僧迦支、大小便。僧祇：不洗大小便，不得僧卧具上卧。若坐卧者，突吉罗。此律：不嚼杨枝有五过：一、口气臭，二、不善别味，三、热荫不消，四、不引食，五、眼不明。五分：嚼已应洗业，以虫食死故。不忍辱人有五过失：一、凶恶不忍，二、后生悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。五分云：客比丘入寺，小停息已，问旧比丘上座房，礼佛塔已，然后洗足。无缘入尼寺，步步提。五百问事云：有缘在尼界得宿，不得入房。此律经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消饮食，五、得定久住。毗尼母论云：诸寺乞人无粮食者，婴儿、狱囚、怀妊等类，施之无过，比丘应学。佛藏经云：五夏以前，依人受学律藏；五夏以后，具知应学无我人法。善见论云：何学律？谓读诵解义也。僧祇云：作乐供佛，有欲心着，即须舍去。增一经云：阿阇世王得长信已，后来国中，无令事佛之家赀输迎送。善见论：伏藏中物，若为三宝斋讲设会，得取无罪。五百问事云：若施军器，不须受。三千威仪云：若入他房：一、于外弹指，二、当脱帽，三、作礼，四、正住教坐，乃到五、不妄持律。毗尼母论云：若为在家人作师，教他作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系心贪利；三、为别别说法，布施、持戒、八斋等；四、不与共娱乐；五、不系心常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬：一、得亲旧处不往反；二、不求形势，料理檀越家业；三、不共窃语，令家中生疑；四、不教良时吉日祠祀鬼神；五、不过度所求。此律：喜往白衣家，有五过：一、不嘱比丘入村；二、欲意男女中坐；三、独坐；四、在屏覆处；五、与女人说法。过限有五过：一、数见女人；二、既相见，便附近；三、转亲友；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死，若次死苦地。持论云：若见众生，当即慰问，舒颜先语，和年视色，正念在前。此律：若白衣嚏者，咒愿长寿。毗尼母论：若彼病者，慈心施食，随病所宜。若非随病食施，得罪也。僧祇云：听畜砖瓦，拟揩脚。毗尼母论云：寒处听着俗人靴。五分云：作靴鞋太深，听齐踝上比丘作靴，如靴法。不得若余国着富罗若履。更有所着，随意着之。毗尼母论云：所以脱草履达佛行者，以生俗人呵言起慢心故。五分云：得新履，令净人着，行七步。此律：后与他物，虽多犹瞋少。佛令僧私畜斛、斗、升、合及秤。若发长者，开畜剃刀及鞘。若刃卷者，手上波石上磨，其内刀囊中。若住房内臭者，以香泥乃至四角悬香。若食饭多，不节成患者，开作浴室。增一经云：告诸四众：造浴室者，有五功德，谓除风、差病、去尘垢、身轻便、得肥白。比丘当方便造立。毗尼母论：浴室中，上座应为浴僧说浴因缘。不为严身净洁故，但令除身中风冷，得安隐行道。当为猒患身洗，调伏心法。应生慈心，为令得少欲知足故。僧祇云：浴时不病，令人揩者，越。五众自揩，亦越；互揩，亦越。毗尼母云：比丘作房，欲白浴，泥壁、五采𦘕之，并得。除男女和合像，余山林、人马等，并得。此律：若营事比丘作房成，庄严香薰，所须具足者，与房住。九十日一移，不得更受余房。若有俗人能治破房者，白二羯磨与之。五分云：若月直，监食人欲知生熟咸酢者，得着掌中，舌䑛尝之。十诵云：沙弥、净人多者，取勤能处分者，立为主师。智度论云：孝顺父母，供养沙门，布施、持戒、四禅、四无色定、念佛法僧、九想等，是世间法。成实论云：持戒、多闻、禅定等，少利事中，自以为足。以贪着此少利事故，忘失大利智。
尼授学戒章第三十六
此章大门有二：初明授式叉摩那法，后明学行法。
初式叉者，义翻为学。摩那者，为法故，名学法尼也。此律：听十八童女二岁学戒。当如是与：沙弥尼应诣僧中，偏露右肩，脱革屣，礼比丘尼僧足，右膝着地，合掌。当作是语：大姊僧听！我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。愿僧与我二岁学戒，和上尼某甲，慈愍故。(三说。)沙弥尼应离闻处，着见处已，尼中僧作羯磨。和僧云：僧今和合，何所作为？答：授二岁学戒羯磨。大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。若僧时到，僧忍听。沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲。白如是。大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。谁诸大姊忍僧与彼沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲者嘿然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲竟。僧忍嘿然故，是事如是持。次当唤来入众，为说六法名字：某甲谛听！如来、无所著、等正觉，说六法不得犯：一、不得作不净行，行淫欲法。若式叉摩那，应行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。与染污心男子身相触，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。二、不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自斫、教人斫，若烧、若埋、若坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五铁，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。三、不得故断人命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死、赞死，若与非药，若堕胎、厌祷、咒术、煞，自作、教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化者命，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。四、不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实、非己有，自称言：我得上人法，得禅定，得解脱，得三昧正受，得须陀洹果乃至阿罗汉果。言：天来、龙来、鬼神来供养我。此非式叉摩那，非释种女。若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持不？答言：能。
第二，学行法者。此式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学学法，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨；犯根本者，灭摈；犯余行法，但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律：式叉摩那一切大尼戒法应学，除自手取食，无沙弥尼者不犯，得授食与他。问：式叉不满二年，得受戒不？答：不得。何意得知？故律云：临满二年，暂缺一戒，檀地除破，更与二年。故知不满，定不得戒。又得持沙弥不受十戒，得戒作例。彼有文开，此即全禁沿革，岂得相并？僧祗云：式叉尼应学十八法：一、在大尼下，沙弥尼上坐；二、式叉尼不净食，大尼亦不净，大尼不净食，式叉尼亦不净；三、大尼得与式叉尼二宿，式叉尼得与沙弥尼二宿；四、式叉尼得与大尼授食，除火净；五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食；五、大尼不得为说七聚罪名；六、得语云不淫、杀、盗、妄语，如是等忆持；七、式叉尼至布萨日，又至自恣日，入僧中胡跪合掌云：阿奢梨耶僧，我某甲清净僧忆持。三说已而退。第九、第十、第十一、第十二，谓后四波罗夷，犯者更从始学。第十三、十九僧残已下，若犯，一一作吉罗悔。余如彼说。(此十九僧残，互作六句，通前十二，合有十八也。)问：何意与二年学法？答：十诵云：六法者，练心也，试看大戒受缘。二年者，练身也，可知有胎无胎故。文中尽形为法，故二岁堪受。此律不知戒相，造作非法，制与学法。若已曾嫁者，年满十岁已上，即与二岁学法，不满十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？萨婆多云：年十二者，得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就。僧祇亦尔。义云：式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故。自不得以沙弥尼为伴，以非同类故。二大尼兼一式叉尼，若二式叉兼一沙弥尼，得共为伴，余人不得也。(受沙弥尼十戒，同前沙弥法，改名为异也。)沙弥尼杂戒文云：不得共优婆夷相看形体大笑。又不得避处裸形，自弄身体。亦不得照镜、摩面、𦘕眉。若受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪。问义时，当识句逗。师若呵责，即自悔过。不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师。
尼乞畜众章第三十七
乞畜众法者。此律云：尼满十二岁，欲度人受具戒者，应白二羯。应请僧听许已，然后得度。不者，波逸提。若受他依止式叉尼、沙弥尼等，犯突吉罗。比丘通结吉罗。当具修威仪，礼僧足已，胡跪云：大姊僧听！我比丘尼某甲，今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒，慈愍故！(三说。)律云：尼僧当观此人堪能教授二岁学戒、二事摄取法及衣食不？不者，语云：且止！不得度人。若得羯磨已，便一年中得度一大尼。一六法者，一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法与衣食及法，更不须重与羯磨。正作羯磨时，问：僧今和合，何所作为？答：与畜众羯磨。大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。大姊僧听！比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者嘿然，谁不忍者说。僧已忍与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍嘿然故，是事如是持。
尼忏罪说戒章第三十八
此章义束为二：初明忏众法，后明说戒法。
初篇有犯无覆，同前僧忏，唯称大姊为异。然僧残一种，与僧不同，无问有覆无覆，制在二部僧中，半月行之，数各满四。若作出罪，僧尼二众各须二十，不得减少。此之一门，末代行希，故略不出。必有斯犯，具显明律，然须轨正，请付余近。偷兰已下，乃至吉罗，并同僧法，唯改名有异。
第二，说戒法者。此之一门，与僧大同。今直明半月尼往僧中请教诫法。善见论云：初为女人钝根故，尽听尼往僧寺受教。后为人讥故，开五人来，犹致讥，听僧往尼寺教诫尼僧。当于说戒日，僧集时索欲，问僧云：僧今和合，何所作为？答：差请教授尼人羯磨。大姊僧听！若僧时到，僧忍听。僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。白如是。大姊僧听！僧今差比丘某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。谁诸大姊忍僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授人者嘿然，谁不忍说。僧已忍差比丘某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教人竟。僧忍嘿然故，是事如是持。律云：白二羯磨差一人，自外口差二三人为伴，往僧寺中。至所嘱人处，礼足已，曲身低头，合掌云：大德一心念！某甲寺尼众和合，半月顶礼比丘僧足，求请教授尼人。(三说)若当嘱授时，应嘱主人无病、有智慧者。嘱己，明日应往，问其可不。四分十诵云：大僧于布萨日，应预差一人，拟受尼嘱。于僧房外，敷一独坐床。尼若来时，应佛殿前立。余人见者，示嘱授人房。此尼至房前，比丘应诣床坐已，将一比丘为伴，受尼嘱已，语尼言：今夜说戒时，为咨请众僧，未知有不？然尼众等为欲别请，为依僧次请？随尼所答为请。告云：明日早来，当取可不。尼应辞皈。(至说戒时，受嘱人仪式，同上说戒中。)僧祇云：尼凡入僧寺，当在门屋下，先白比丘，当筹量。若尼贤善，自又无事，着衣服具者，听入。反此，不听。比丘入尼寺亦尔。尼若明日来时，如前威仪已，告云：昨夜僧集之时，具传所请，无有教诫人，又无说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：当勤行道，谨慎莫放逸。使尼合掌云：顶戴持。便退。至本寺已，即鸣槌集僧，不来者说欲。诸尼皆来云：集堂内。依次立已，所差尼人至上座头立，打静讫，白云：白众僧中，僧差我比丘尼某甲，往僧中请教授人。而僧无有教授尼人，又无说法者。虽然，上座有敕，语诸尼众：勤精进，如法行道，谨慎莫放逸。传上座教已，诸尼众等一时合掌云：顶戴持。此出五分十诵。僧祇今时多行此略法，广难通，故不出耳。问：此教诫非羯磨法，何须取欲？答：此集僧之时，教诫不来者，犯罪。准僧祇云：若尼老病等缘，不能听教授。虽无羯磨，教授义通。佛令说欲，乃至自恣亦然。律：若比丘僧尽病，应遣信往礼拜问讯。若别众不和合，若众不满，亦遣信问讯。若尼僧病，若尼众不满，亦礼拜问讯。僧祇云：若尼来与欲，应受。不得述己道德，犯罪等。(其请法中，僧尼各五人已上，僧中有二十岁者，方行广略二法。僧若不足，又无比丘者，但礼拜问讯便罢。)
尼安居自恣章第三十九
此章义分有三：一、安居受日，二、自恣，三、杂行。
安居受日，大同僧中。然尼无羯磨受日法，已如上说。此律：夏中尼必安居，依大僧安居。不者，波逸提。僧祇云：若亲里请尼安居者，先教请比丘。不肯者，不得受请。善见云：尼去比丘住处半由旬，得安居。过者，不得。若前夏檀越为尼请比丘来，而尼已结安居竟，乃至后夏初，比丘有缘事不来，当更请余比丘来。若不得来，应去。路有难事者，得安居。若初安居竟，比丘有缘事去，尼后方知已结安居者，不得移去，得住无罪。若夏竟，不得无比丘自恣，应觅作法。僧祇云：虽在一比丘处安居，至半月时，亦应请问布萨。卒无者，三由旬内有僧处，通结取。
第二，自恣法者。律云：比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼，为尼僧故，往大僧中说自恣。当作白和僧云：僧今和合，何所作为？答：差比丘尼某甲，往僧中说三事自恣羯磨。大姊僧听！若僧时到，僧忍听。僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑。白如是。大姊僧听！僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑者嘿然，谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣：见、闻、疑竟。僧忍嘿然故，是事如是持。又应差二、三尼为伴，往大僧中，礼僧足已，曲身低头，合掌云：比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘僧说三事自恣：见、闻、疑。大德慈愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。(三说已，大僧诫敕，一同僧中。)彼尼受教已，当于明日尼僧自恣时，鸣槌集尼僧已，不来者说欲。诸尼僧等各依次立被，差尼在上座头立，宣大僧教云：大众上下并皆嘿然，不云见罪。良由尼众内无缺犯，外得清净。各应如法精勤行道，谨慎莫放逸，如法自恣。诸尼一时合掌顶上，答云：顶戴持。然后尼僧自恣。律云：大僧十四日自恣，尼僧十五日自恣。若大僧病，别众不和、众不满等，尼应遣使问讯。若尼众病，乃至众不满，亦须问讯。大僧义云：尼众不满等，所以须问僧者？答：僧若知尼不和解故。十诵云：应差二勒了知法尼往僧中。问：何故制尼依大僧者？答：爱道尼经云：女人但欲惑色、益寿、畜弟子，亦不欲学问，但知须臾之事。故依僧也。
第三，杂行有二：初师徒相摄法，后杂行法。比丘尼以无伴故，多度非法之人。但怖益已，未尽要期。故律中二十余戒，遍制和上之罪，意在于慈。此律：师度弟子，应以衣、食及法摄受。五分云：师僧应六年自摄，若教他摄。违者，犯堕。律云：和上无德，尼僧当止其度人舍畜众羯磨。僧祇云：和上尼欲授弟子具戒，应先来善比丘尼，不得临时逸众。若不可得者，当求半许。若过半而作法，不犯。重者秉法，自余可得足数。次明弟子行法者。此律：受戒已，不可得辄离和上。五分云：六年中，依承和上。自余师徒教授、报恩、供养、呵责、治罚等法，并上卷说。
第二，杂行法者。此律：尼开畜十六枚器，不须说净过畜，不说犯舍。何等十六？谓大釜、釜盖、大瓫及杓，小釜、釜盖、小瓫及杓，水瓶、瓶盖、贮水大釜及杓，洗瓶、瓶盖、小瓫及杓。总有二釜、四瓫、二瓶、四盖杓，合有十六也。十诵云：有檀越施比丘僧房舍，转施比丘尼僧者，是名非法施，非法受，非法用。僧祇云：若有檀越施比丘尼舍等，应护施比丘僧。若不让而受者，佛言：违敬法。然行法众多，不能具述。今且述要，勿过八敬。故善见云：佛初不许女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听度出家。若依教行者，还得正法千年。今时尼僧多慢此教，街衢路首轻突大僧，不避尊仪，陵迟圣教。灭法之原，特由于此。今列八名，幸愿依行，使正法长存，千载不坠耳。一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，不得举比丘罪，说比丘过失，比丘得说尼过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，尼于半月当于僧中求请教授人；七者，不应在无比丘处夏安居；八者，夏安居讫，当诣僧中求自恣人。如是八法，并应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不应违。五分云：应遣三尼来僧中自恣。中阿含云：八尊师法中，若比丘听尼问经、律、毗昙，然后得问；不听者，犯。第五，尊师法。僧祇云：尼入大僧寺中，应头面一一礼一切比丘足。若老病不堪，随力多少礼，恐不遍者，得就总礼。应云：我尼某甲，头面礼一切僧足。若比丘入尼寺，尼亦须礼。不得骂云是犯戒，是医师，是摩诃罗无所知，及实不非实罪，皆不可得说。比丘得说尼实罪。尼若憍慢，不恭敬、迎逆、礼足者，犯越敬法。大爱道尼经云：若比丘举比丘尼过，尼应自省其过，不得高声大语。又比丘尼敬比丘僧，视之如佛。此律：比丘尼及沙弥尼触犯诸比丘者，佛言：应唤来擿罚。若不改悔，应作舍教授羯磨。僧祇云：若比丘犯过，亲里比丘尼得软语，语不得呵责。十诵云：尼见大僧不起，犯波逸提。五分亦尔。此律：尼不得辄入大僧寺，犯波逸提。五分云：若立不见比丘，不得不白而入。必须见比丘，应至前白比丘，应筹量可听不可听入。此律：若一比丘唤一比丘尼，乃至众多比丘尼，应往；若不往，如法治。
尼随戒释要章第四十
初篇简要释三(尼八重中，前四同僧也)。尼戒总有三百四十一。世人妄传五百戒者，非也。虽有经云尼戒五百，此但有数，而无实名。摩触戒。具六缘成犯：一、是人男子；二、作人男子想；三、彼此有染污心，故律谓意相染着也；四、腋已下，膝已上，腕已后身分，除去轻境，为染心是微，必无陵逼之过，故犯轻罪。若尼以轻境触男重境，男以轻境触尼重境，此二皆重，不要取二重境相触；五、身相触，除一有衣、一无衣、二俱有衣等，不犯重；六、受乐便犯，尼随触男子境有多少，一一波罗夷。尼摩触戒。与大僧摩触戒，四义不同：一、大僧就坏行中制，莫问死活女人，但触着受乐便犯；尼就陵逼中制，死者不犯。故律云：染污心男子，证知死者不犯。二、僧则不简女之大小便犯，尼则就能行淫事者犯。故十诵云：人男子者，谓能作淫事。三、僧随触境着便犯，尼则简境之上下。四、僧则不简境有染心、无染心，尼触必须俱有染心。僧祇云：若尼轻处有疮痈者，得使男子治。先令两女人急投，令觉女人，不觉男子。若重处有疮者，使女人师治。善见云：若比丘触尼，尼身不动受乐，随处得罪。十诵云：不犯者，若父、兄、弟、儿想，若水、火、刀、杖恶缘等触，一切无染污心，故不犯，非无吉罗之过。八事成重戒。此戒具五缘成：一、是人男子，二、作人男子想，三、有染心，四、犯前七事未忏悔，五、作八事便犯。律云：捉手者，轻腕已后重。捉衣者，身上衣。入屏处者，谓离伴见闻处。共立、共语、共行者，亦离见闻处也。身相倚者，二身相及处。共期者，共行淫处。若尼及男子二俱染心，犯前七事者，偷兰遮。若不忏悔，犯第八事竟，波罗夷。准此，若尼八过捉手，不成重罪，以事是一故。若一男犯八，一时犯八，八年犯八，八男成八，俱成八重，亦无次第。僧祇如此。不犯者，若有所施与，若礼拜，若过，若受法，入屏处，不作恶事，不犯。由俱无染心故，下入闇室。犯堕者，由无所为，事涉讥丑者故犯。覆藏他重罪戒。此戒具六缘成犯：一、是大比丘尼，二、犯重罪，三、知他犯重，四、作覆藏心，五、不发露，六、明相出，便犯。(若独住无人等覆，不成覆，如忏罪中。)十诵云：若尼被举，狂乱心覆者，不犯。若狂止犹覆者，便犯。僧祇云：若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力者，恐有命、梵等难，应作念言：彼行业罪自当知。喻如失火烧舍，但自救身，焉知他事？得舍心相应，便罢。准此，无记心覆，无罪。虽非舍心，无记不作覆心故。覆藏心者，要不善心故作。藏匿前人罪意，不令外人知闻，故犯。若欲发露，要觅先知清净人向发露者，成。若对先知不肯发露人，二俱有过，以各须发露故。如向有犯者，不成忏悔。若欲发露，称犯罪人名，记罪名种，方成发露。若不得人名及罪名种，亦无覆藏过。若前人受发露竟，不须更说；若说，即有无穷之过。若彼犯人自发露竟，余人作覆藏心，皆不成，以根本发露竟故。十诵云：比丘尼不得比丘前发露粗过，还向尼前忏悔。若不识罪相，应至比丘所，泛问取解，还至尼边忏悔。律云：若尼知尼犯八波罗夷，前食时知，后食时说，偷兰遮。如是乃至初、中、后夜，时时不说，并偷兰遮。明相出，犯重。不犯者：若无人可向说，意欲说而未说，明相出；若说时，恐有命、梵难等，皆不犯。
第二篇。简要释二。尼有十七僧残，媒嫁、二谤等同前。僧说言人戒。此戒具四缘成犯：一、往俗人断事官所言，二、言向白衣居士事，三、辞列其事，四、下手疏，便犯。此律：相言者，谓诣官共诤曲直。若断事官下手疏事者，僧残；口说不导名字者，偷兰。善见云：尼共居士往官所，语居士言：汝先说理。若说，尼突吉罗。居士说已，尼复向官说，得偷兰。居士复说，尼得理、不得理，皆僧残。居士言：官唤居士。尼来官所，官自判得理、不得理，尼无犯。若尼至官言：人令官罚物。随多少犯罪，物应偿之。被人夺物，得就官乞护身，不得导名字。官自访得，治罚无罪。若人入寺斫伐树木，不得夺刀斧，应还直。五分云：若尼为人轻陵，得语父母、亲里、有力者防护。十诵云：尼在断事人前瞋恨，呵骂本所打人，僧残。若向余人呵骂本所打人，偷兰遮。四独戒。此戒有四，合成一戒。先明独度河。具四缘成犯：一、是河水。律云：水独不能度，亦不论深广。今准道行戒，但使褰衣度水，异于陆路，皆得僧残。大界内河亦犯，以难同故。如似界中有村，独入亦犯。若有桥者，如常开之。二者，独自度。若前尼疾疾入水，偷兰遮；双脚上岸，僧残。后尼独入水，偷兰遮。上岸时，得前尼为伴，不犯。若乘车船度等，皆不犯。律云：彼尼当求一尼共度。入水时，随深浅褰衣。至彼岸时，渐下衣已，然后一时上岸。若不待后伴，犯偷兰。三者，无因缘。除命、梵等难，及伴命终，皆不犯。四者，独越河边，便犯。谓伴河中，无相援义。独入村。具四缘成犯：一、是人莫问大界内村，及尼伽蓝内村，独入皆犯。此律：尼独行诣村，随所至村，僧残。若空野无道处，行一鼓声闻，亦僧残。村中独行一界者，突吉罗。(准此，若一坊内独行，及一家独行，但得突吉罗也。)僧祇云：若共伴行至城邑界，当相去在申手内，共过界。若在申手外，独过界者，偷兰遮。二者，独行。三者，无因缘。四者，越界，便犯。(旧人云：若欲入村，随有横道，但使越过，便犯。而诸部无文，计应未犯。)故此律：若无界，独行一鼓声，离伴见闻处，方犯。若至门，不待后伴双足，入门限，僧残。村中先有尼，则不犯，以前尼为伴故。若出村，亦越门限，方犯。独宿。具三缘成犯：一、离申手外宿。莫问寺中、村内，同床、别席，并犯。应在申手内，更相检挍，方能离过。若本在申手内，后因睡动，忽相离者，不犯。本作离意，随转侧多少，便犯。故律云：共宿者，若舒手不相及，随转，一一僧伽婆尸沙。僧祇云：当在申手内，一夜中三度以手相寻看，不得一时顿三度看。当初、中、后夜，各一时中相寻觅，知其有无。五分云：若不相及处，初、中、后夜，偷兰遮；明相出，僧伽婆尸沙。二者，无因缘，除命、梵难，乐静等，不犯。三者，随卧，一一结罪。独在后行戒者，根本、中间故，作离伴见闻处行，犯。又伴无难缘，亦犯。律云：见闻俱离，得僧残；见闻互相离，得偷兰遮。明不犯者：先明度水不犯；若共伴渐度，不失威仪，乘船度，桥上度，蹑梁度；或同伴死、休、道远行，及诸难等，皆不犯。五分云：水浅，无畏男子处，不犯。开入村不犯者。如前开缘说。开宿不犯者。律云：共二尼宿，舒手相及处；若一尼出大小便，或出受经、诵经，若乐静独处经行；或为病尼煮羹、煮粥、作饮，乃至余难缘等，皆不犯。僧祇云：若尼病，贼乱围城，独宿，不犯。开行不犯者。应在不离见闻处；若一比丘尼大小便，或为诸难等，并不犯。僧祇云：不得出聚落界，除道行便利，邂逅失伴，未及中间，不犯。病亦如是。五分云：若恐怖走时，老病不及伴者，不犯。第三篇中。纺绩，或随擗、随引，及萦、织等，一一犯提。成衣不合忏着。自外诸戒，非无异相。或文繁寡要，或事希鲜会，或旨趣易明，或理相难显。若欲具陈，恐繁卷轴，冀彼持人，依文取决。
毗尼讨要卷下末(终)
宝永七年涂月二十有六日，于自性院挍合此卷，了性咸。
