门人则安述
题中，上六字标所解，下三字标能解。就能解中，上二字属别，古今异故；下一字是通，诸记同故。又钞题属通，五十余家，总申释故；记题是别，资持建号，局今家故。且钞题立名，本乎行事。返光九代，方轨来蒙。一宗教门，无出此意。行事两字，遍在诸文。钞云：显行世事，锐怀行事等。含注戒序云：至于行事，盛结迟疑。业疏序云：至于行事，未见其归。轻重仪云：诸师行事，识悟者稀。坛经序云：律仪博要，行事谋猷。是知行事本设化之根源，正诠教之宗骨。诸师著撰，未始经怀。今钞所诠，总归行事。仲尼所谓托之空言，不若载之行事，深切着明也。记主深体教意，故立嘉名。序云：仰承行事之旨，题曰资持。资谓众自共行，持谓止作二持。三行、二持，开合异尔。序云：一部统归三行，三行无越二持。义钞云：森列二持，统归三行。乃知记号资持，是即钞题行事。名虽有异，义实无殊。能所相应，奄同函盖。资以助发为义，持即对犯彰名。持相虽多，要分为二：对彼善事，故立作持；对彼恶事，故立止持。由一切境事，不出善恶；对此善恶，以分二持。是则无有一事而非奉持之处。持谓随中所行，护本所受。钞云：止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。然诸部虽明二犯，意在成乎二持。故知持行实曰教宗，舍持行不足与言律。是则教逐机兴，持由教显。今资属能诠教，持则所诠行。以教助行，故曰资持。犹天台之有辅行，贤首之有助修。下云：科释文言，贵深明于法相；铨量事用，使克奉于受随。是则教行双弘，自佗兼利。首题一举，部意全彰。应知此题，本出戒疏。彼云：五众依资，奉持圆德。又华严云：清净白法之所资持。诸家立题，俱迷钞旨。或约解建名，或就处标目。名既不正，余复何言？
撰号中大宋庄释文云：今梁国睺阳县是，即阏伯之啇丘也(高辛氏有二子，长曰阏伯)。微子封宋二十余世，今皇朝受周之封，由此龙飞，故以为有天下之号。图经云：余杭县，秦置，属会稽。顾夹云：余杭者，秦始皇来游会稽，于此舍舟航而登陆道，故号余杭。汉因之，王莽改曰进陆，后汉复旧，即隶吴郡。余如所撰资道记中。
沙门，梵语，此云勤息。谓勤行众善，息灭诸恶。华首经云：如空无触碍，烟云无所行，我说沙门法，无染亦如是。
释，具云释迦。始懿摩王摈弃四子，初至雪山，北舍夷林，人民归之，郁为强国。又王往诏，辞过不还，遥遥叹曰：我子释迦，华言能仁。佛是彼之裔，故姓释迦；五众出家，是佛弟子，故例称焉。晋、魏以前，皆随师姓。如支公姓关，师支法领，故称支遁；生公姓魏，师竺法汰，故称竺道生也。安公乃云：剃发染衣，绍释迦种。即无殊姓，宜皆释氏称之。虽有此说，时或未然。后增一阿含至果云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释子。又弥沙塞律云：汝等杂类出家，皆舍本姓，同称释子。
撰谓操觚染翰，诠次成章。序文大略叹宗体，辨教源，叙弘传，伸著撰之所作也。意观序，识其来致。
初段叹宗体中三：初句标人；禀下，六句正叹，又二：上二句叙宗；行下，明用；诚下，总结。
初中。出家者，业疏有二种：一、出余家，志求解脱，永离缠缚，此为本也。如五分说：不为解脱出家，不得名僧。次二、有大利机，心希拔俗。虽形在俗，性元恒坚，不在言限。故净名言：汝但发心，便是出家。就分四句：一、既出从道，志求解脱，心形俱出也。二、形虽附道，而心沉世，形出心没也。谓厌在家营趁之苦，求出家供给之乐。即涅槃云：为衣食而出家者。三、如净名说：心出家，形没也。四、耽滞五欲，缚着居家，俱不出也。今云出家，即前一也。士者，即有道者之称，犹俗所谓衣冠之士、道义之士。此土沙门，本言道土。经：召菩萨为大士，佛为无上士。孔子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
正叹中，初文。禀戒为体者，禀为能领之心，戒即所发之业。业疏云：业即戒体，以出家者无别有体，揽法而成。故智论云：剃发染衣为相，受持禁戒为性。性即体也。聚法居身者，法谓法界、尘沙、二谛等法，就己成为言，即圣法也。然此诸法，散在尘境，今以一念遍缘，揽归心识，充一正报，成善法聚。钞云：出家僧尼，真是善法功德之聚，位尊人天。良由于此。
次明用中有二：初叙克体而修因行；身下，叙称法以成果德。又初对禀戒为体；下对聚法居身。据体修者，谓方便修治，顺本所受。钞云：随谓受后对境护戒之心，方便善成，称本清净。业疏明随有四：一、专精不犯随，二、犯已能悔随，三、无心护持随，四、能犯无悔随。今所明者，唯据前二，望后法体，故标因也。称法而动，谓行止威仪，必修正轨。论语云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是宜战竞，不妄履践。然后三学、八正由此而生，四智、三身假斯而立，故曰号法身。萨遮尼犍子经云：如来功德庄严之身，受戒为体本，持戒为始。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。皆此意也。法身即五分所成，谓戒、定、慧。三、从因受名：解脱、解脱知见。二、从果彰号：由慧断惑，惑无之处，名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。佛地论中三解：一云：前三有学法，后二无学法。二云：皆是无学位中，缘胜解慧，名解脱蕰；道谛智，名解脱知见蕰；缘余三谛，名慧蕰。三云：皆通学与无学。若尔，云何分别？答：学位分得，无学圆满也。大教即以常、乐、我、净，永离一切老、病、死等，以为法身。然法身有二：一者、本性法身，二者、修成法身。亦名理、事二身，如上所明。据修成者，修性虽殊，所显无别。业疏具明三身，所谓法、报、应也。今文略举，欲应上句，故单标法身。虽不显化、报，理必具之。所谓随举一身，三身具足也。又法身能显化、报之用，今据本而言也。或将四行配释：初句戒体，次句戒法，行下戒行，身下戒相。上三可解。言相有二：一、法相，二、行相。标宗云：威仪行成，随所施造，动必称法，美德光显。约行明相也。释相云：即此所明，亘通篇聚。就法辨相也。文云：称法而动，正合标宗。即行相也。问：钞中先法后体，今文先体后法，何耶？答：撰制随时，未必一定。况四行配释，出自后贤记主。一期纶绪，与教冥符。讲者临文，无劳改异。
总结中。非体无以成行，非法无以修身，行满德圆，必由净戒，故曰诚由也。发趣有宗。发谓起行，趣谓所期，宗即指戒。钞云：发趣万行，戒为宗主。依因得所。依谓依托，禅智依止故。因即因由，定慧由生故。所即处所，亦指戒也。遗教云：依因此戒，得生禅定。
次科如来制律中，初文上二句明心本一真，从下示迷成三道。初中一识者，祖师云：不妄缘境，但唯一识。又云：还熏妄心于本藏识。即指心体是大乘理，其体清净，妙用虚通也。包褁十方，含育万有，随顺物宜，种种异说。法界、涅槃、中道、实相、圆觉、般若、真如、真空、法性、佛性、唯心、唯识、佛藏、佛母、楞严、总持等，又号如来藏、秘密藏、平等理、清净觉等。经云：般若是一法，佛说种种名。今依楞伽、起信、唯识、摄论以明藏识。梵云阿赖耶，又云阿梨耶，此云含藏识，含藏一切善恶、因果、染净种子。起信云：真如随缘，不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶。即真妄和合识。摄论云：外尘本无，实唯有识，是大菩提，佛果证行。此即全指真如为真识。解深密经，则谈九识，谓第八识外，别立第九清净真识，又名清净无染识，真常净识。今准楞伽，略明三种。经云：略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识(即是真如)，现识(亦名藏识)，分别事识(亦名转识)。此约真如，随缘不变，不与妄合，故为真识。不变随缘，和合现起，为现识。譬如明镜，众色像现。余之七识，为分别事识。用此三种，统收诸说。彼经亦云：如来藏名阿赖耶，而与无明七识共俱，如大海波，常尔不绝。又如来藏者，为无始妄伪恶习所熏，名为藏识。今明此识，体本真净，故曰元明。楞严云：则汝今者，识精元明。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元明，元明照生所，所立照性亡。然此一识，自本来今，生佛平等，染净二缘，下不可得，故曰垢净叵得也。
示迷中，上二句即惑道。由此一识不守自性，感物而动，动即业相。动之不已，炽然分尘，显变造世间、众生、国土、凡圣、因果、生佛、依正、十界差别。楞严云：迷妄有虚空，依空立世界，相澄成国土，知觉乃众生。又云：晦昧为空，空晦昧中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。又业疏云：良由众生无始封着，是此是彼，是得是失。又云：随缘转变，有彼有此。故云彼我炽然。触下，明业道。动随妄境曰触物，辄起妄识曰生情。心为境转，故曰随妄。心境相冥，故曰兴业。业疏云：随妄兴业，动与妄会等。系下，即苦道。诸有狱者，三界迫迮，犹如牢狱。法华经云：能于三界狱，勉出诸众生。业疏云：因之起染，缠缚有狱。有即三有、二十五有，故曰诸有。万类，即六道四生，轮回互受，种种差别，不可胜数，故云万类。然此十界依正，六道因果，皆由一识之所变也。应知诸缘，同一识体，未有一法，而非识变者。经云：三界无别法，但是一心作。又云：三界唯心，万法唯识。又楞严云：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。又云：色身山河，虚空大地，咸是妙明真心中物，但在迷妄，不知不觉，故受轮回，未出生死。又云：佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终同行，而不自觉，枉入诸趣。亿下，谓循环诸有，时数久长，善恶升沉，故难休息。劫是梵言，具云劫波，此云时分。罔即训无。
次科叙立教中，既由惑业沦没生死，故佛兴慈立教。极拔如来者，成论云：乘如实道，来成正觉。真理平等，体绝虚妄，故云如实，即真身也。乘履此法，出现利生，故云来成，即应身也。大慈门者，大即简小之言，慈乃与乐之名，门以通物为义。十住毗婆沙论云：依大慈门，说于毗尼。戒疏云：依大慈门，曲授秘方。又律云：世尊慈念众生故，而为说法。辟犹开也。将下，申意。烦惑难清，要由方便。故先立戒，捡䇿非违。定慧由生，烦惑自遣。乃知戒者，正行之先容，破恶之前陈。尽苦源者，脱生死是苦，烦惑为源，破惑显理，故云尽也。律云：于我法中，快修梵行，尽苦源。除漏业者，即七支三毒，名有漏业，亦名动业。身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲。今立戒捡，业惑无由。故律云：为调三毒令尽故，制增戒学。譬下，四句喻显。伐树，合上究尽苦源。刊枝，合上先除漏业。种果无依，谓业不续现。根株渐朽，谓三惑永亡。刊，削也。毗下，结示。厥，其也。诗云：聿修厥德。致谓由致，兹即训此。
次科叙作钞中初文。蕴结即目结集。戒疏云：蕴结西土千有余年，译传东夏将四百载。中天亦云中梵。中谓天地之中，梵谓梵天之裔，即五天竺国三千日月万二千天地之中央也。五宗即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶、遗婆、粗富罗。此之五部，同师鞠多于根本僧祇派出五见，随其乐欲，各各不相承，异执成宗，杭行于世，故云竞演。上据中天并驾，下明东土偏弘。译传者，即翻梵成华。译，易也，言易梵成华。周礼：掌四方之语，各有其官。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。据佛教来自西方，理称狄鞮。但汉世多以北方交通译人，兼善西语。是时佛法西来，遂使译人翻之，因是佛经咸称译也。东夏即因此方，亦称华夏。美服彩章曰华，大国曰夏。四分偏弘，上列五部。前三部戒本广律，此土已翻；根本僧祇，亦流东夏。然自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体。跨及曹魏，将二百岁，昙摩迦罗依四分羯磨，方立十人受戒，仍出僧祇戒心，令众诵习。至姚秦时，十诵广律初翻，人即依用。其次四分、僧祇、五分三部广文，并传此地。人谓僧祇与先戒本文理相合，乃舍十诵，多演僧祇。至元魏，法聪律师方考受体，始罢僧祇，首传四分。高僧传云：自初开律，师号法聪，口以传授。时所弘之沙门道覆，即绍聪绪，撰疏六卷。慧光律师再造文疏，广分衢术。后云：晖、愿等蹑足传灯，各提声教。如后钞中广列。诸师传演颇众，故曰偏弘。或可诸部虽翻，而四分一受，人不敢违。业疏云：神州一统，约受并诵四分之文。偏弘之意，又可见也。又解：聪师已还，虽有相承，然人情执旧，多未伏从。至于隋世，尚有纷纭；逮至唐朝，异端方静。今则混一唐统，并行四分之宗。是则偏弘之言，须推唐世。思之！虽下，叙情见。九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代，即汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。钞云：震岭传教，九代闻之。又云：故即补阙，反光九代。相承者，谓师资传授。六师者，弘演虽多，不出六见。钞云：世中持律，略有六焉：一、唯执四分，不用外宗；二、当部阙文，取外引用；三、当部有义，文非明了；四、此部文义俱明，而是异宗所废；五、兼取五藏，通会律宗；六、终穷所归，大乘至极。异辙者，谓不相祖述。辙，车迹也。老子云：善行无辙迹。
次科叙人中。四依者，凡有三种：一、人，二、行，三、法。今因人四依内，凡为初依，初果为二依，二果、三果为三依，四果为四依。涅槃云：有四种人，能护正法，为世所依。此并大权，示声闻像，传法化人，众生所赖，四并名依。由祖师位邻极圣，德冠上机，迹现声闻，垂取三界，故云示也。大圣悬记，得其人乎？一字，涅槃云：善解一字，名曰律师。秉即秉持，权即权握。轸下，叙弘教。轸，动也。扶颠，颠即训倒。论语云：危而不持，颠而不扶，则将安用彼相矣？如来使者，语出法华。彼云：我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。又云：当知佛所使，愍念诸众生。穆宗尝用由此语，以赞祖师。经中窃为一人说一句，号如来使。况乎辅教传宗，立言垂范，百代无古，千圣共遵，人天所依，助佛扬化，命斯佳疏，不亦宜乎？论语云：遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐，问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，孔子曰：使乎！使乎！垂下，明化物。曲施方便，故曰垂慈；摸范群生，故曰轨物。导师者，西域常法，凡人登涉，须立导师，以为指引。今谓诱掖庶品，事有同焉。经中召佛菩萨以为导师，如云诸仙之导师，第一之导师。叙叹法中。上二句泛叙法。未制诸文，即事删补，故首着斯文。斯文，即指钞也。论语云：子畏于匡。子曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？无机不收，启曰：统被时众。祖师尝赞部主曰：结集兹藏，通被时宾。莫下，正叹。五乘者，人、天、声闻、辟支佛及佛能乘人也，五戒、十善、谛缘、六度所乘法也。此五齐运，故曰并驾。传论亦曰：五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢。钞云：为五乘之轨导。今文附此。通标七众者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。由立五乘故，群生咸受其赐。问：上云统被时众，下云七众俱沾，文旨相重，如何简辨？答：上据钞主本怀，下据当机获益，思之可解。摄僧，如集僧、足数、受欲、结界、僧网、师资等。护法，如受戒、说戒、安居、自恣等。日用，即二衣、四药等。时须，如主客相待、瞻病、送终等。大途如此，非不相通。仪，谓法式。务，谓事相。横提纲要。纲，即网上之绳。由提纲，则网自自整。今谓三藏罗列，有同众网。今提大要，即喻提纲。要，谓机要也。钞云：举领提纲，毛目自整。尚书云：举其横纲，撮其机要，足以垂世立教。是也。曲尽规猷。规猷，即法则也。钞云：心境相照，动合规猷。摄僧护法，贵知大要。止可提纲日用，时须法则微隐，故须曲尽。是下，通结。尚书序云：历代宝之，以为大训。由删补成章，古今遵仰，特标大训，以显圣摸。
叙撰记中，初科。上四句叙古非理，谓理趣渊奥，皆训深也。尚书序云：雅、诰奥义，其归一揆。注云：奥，深也。又奥者，室也。班孟坚云：究先圣之壶奥。注云：壶，内；奥，室也。今谓理趣幽远，有同堂室之深，造之者亦寡矣。噫！古今学者，尚不及藩篱，况堂奥乎？讨下，即应上句。文既渊奥，故得其门者鲜矣。讨论者，论语云：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。尚书序云：讨论坟、典，鲜得其门者。子贡云：孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。鲜者，少也。事类森罗者，文中所辨三行、二持等事也。义类不一，如万象森然罗列也。钞云：森然万境，何事非持？羯磨序云：昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈。是也。驾说者，杨子云：亦犹天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也。注云：驾者，传也。消释文义，得失互彰，故云或容等。
次科示文体中。观前失旨，方事操觚，故云由是。古今章记五十余家，讲授传弘，历代尤众，并皆穷窍，互见是非。今家所存，在理为正，故云研诤可否等。或贤圣所遗，或先德文记，或章记流行，或口相传授，或闻或见，择善而从，包括成章，形于翰墨，故云罄所见闻。罄，尽也。
立题。分卷中，上二句叙立题行事。乃首题之别目，一钞之所宗。依之建名，深符圣旨。不下，示分卷。以钞约三行分三卷，今记依之，亦分三卷，故云不违。等良下，二句叙题。初示学宗。上下两卷，众共两行，名作持。中卷自行，名止持。故云一部。统归等，统，会也。谓会归不出三行也。周易略例曰：统之有宗，会之有源。科下，四句，次示作用。文言，指今钞也。日月星辰，天之文也。诗书礼乐，人之文也。易曰：观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。今宗律以造钞，如易之有文言也。法相，谓戒法、戒相。受随，即戒体、戒行。问：此之戒相，为属何相？答：法相也。由科释文言，随事显相故也。若论由法成行，美德外彰，亦通行相。诠，谓评之权也，由之以知轻重。量，谓斗之衡也，用此以知增减。既科释之，又称量之，则坦然明白，可举而行也。又上二句属教，即自利资之一字也。下二句属行，即利他持之一字也。是则下，总结。言教行，则目足相资，深池可到。语自他，则彼我兼济，大行为心。经云自利利人，法皆具足是也。首题则记号资持部，意即钞诠行事。智者观乎记题，则一部钞意，皎在目前。
述己，申怀中。通宏，犹广大也。寡陋，谓孤陋寡闻。以下，喻显。上二句出东方朔答客难，彼云：以管窥天，以蠡测海，以箸撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？蠡是蛑蛤也，以蛑量海，安测其深？下二句出朱浮与彰宠书，彼云：犹河濵之人，捧土而塞孟津，多见其不知量也。孟津即黄河流处，居人以土塞之，是不知量也。合意可知。此记主挥[言*鹿]，不自伐也。观今著述，前代未闻，抗折百家，超过众说，解义则冰释泉涌，在文则金玉相振，是可与日月俱悬，鬼神争奥。苟南山载出，波离复生，亦无以加矣。式下，伸怀。式，敬也，用也。夙即训早。诗云：夙兴夜𥧌。记主妙年听律，志欲伸明，善始令终，功愿斯满，亦犹祖师少仰玄风，志隆清范。流通者，净名疏云：从譬得名，如洪源甘泽，从上被下，名之为流；无所壅隔，名之为通。裨，补也。万一者，谓作记解文，未能尽理，但于万分之中，可补一分耳。杨雄美新云：虽未究万分之一二，亦臣之极思也者，尔即语辞。(王莽纂位曰新室，子云上书曰美新。)
大段第二。初叙意中，上四句标古，然下明今。章记虽多，未明要旨；今家操染，颇识指归。欲晓大途，略提五例。莫不揽收文义，披括古今，显斯文制作之揩摸，学者讨论之路径。庶乎入文易见，得意忘言。前则通明来到，此乃括示大纲。条领一披，思过半矣。盖准钞文，卷首一序，通叙撰述缘起；后明十门，统括诸篇大纲。其致一也。春秋序云：凡言例者，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而修之，以成一经之通体。用出五例：一、微而显，二、志而晦，三、婉而成章，四、尽而不污，五、惩恶而劝善。后贤述作，多本此意。如天台止观七例(所传部别、所依正教、依正消释、大意总别、心境相疑、解行相资、吁疑显正等例)。
通慧释经四例(审字不审音，如诸咒；审音不审字，如卍是；音字俱审，如诸经；音字俱不审，如梵夹等)又如周易之有略例，止观之有统例。今钞十门洎诸篇中，出例尤多，寻之可见。历观谓周览也。易？辨位曰：历观众卦。述作者乐记曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之明。仲尼云：述而不作。杨子曰：其事则述，其书则作。五十余家自大慈至文博，凡五十九家。据皎然荐灵澈书曰：有律钞引源记二十一卷，诸家图疏遗之，则六十家矣。指南崔豹古今注云：昔轩辕与蚩尤战于𣵠鹿之野，蚩尤作大雾，迷其四方。黄帝作指南车，一指于南，则余方可辨。遂擒蚩尤，而即帝位。又晋书？与服志曰：司南车，一名指南车。驾四马，其下制或如楼，三级，四角金龙，御羽葆。刻木为仙人，立车上。车虽四运，而手常指南。大驾出，为先启之乘。祖师亦尝叙古云：并谓指南，俱呈至说。诸师并喜于自见，各以所长相轻所短。俚语云：家相獘帚，享之千金。斯不自见之患。
别示中，初科。上二句示分宗。宗即主义，主必致一，不可滥故。三藏，即经、律、论能诠教也；所诠，即戒、定、慧三学也。三藏、三学，分对可明。藏以含藏为义，文能含理，理能含文，即经、律、论各含一切文理。大小二乘，皆有三藏，如沙弥篇：大小二乘，皆有三学。所诠既尔，能诠亦然。若依法华、智论，三藏之名，专在小乘。法华云：贪着小乘三藏学者。智论云：迦旃延子于婆沙明三藏义，不读衍经，非大菩萨。此指四含为经，五部为律，四门为论，别在小乘故也。若约通论，大小齐摄，不复疑矣。下二句显教局。谓律诠事相，经论明理有司存。论语云：笾豆之事，各有司存。二中，上二句标人；并下，显相。律论糅杂，宗旨混然，故曰乱也。仲尼云：恶郑声之乱雅乐。注：增辉，即希觉律师所撰，凡二十卷。彼自序云：敢依集要之宗，更助不判之义。昔曹子建以萤烛末光，增辉日月。辄符此喻，遽目斯文。随文结释者，梵语杀三摩莎，此云六离合，释西天凡二字。已上为名，皆须六释简滥。言离合者，谓先离后合。妙法是体，当体上有微妙义，故云离妙。是法名合。一、持业，持谓任持，业谓业用，如妙法是。二、依主，依他主法，得名曰依主。或依法，或依人，或属能，或属所。所依从能依得名，如言佛殿，殿是所依，佛能依人，故曰依主。能依从所依得名，如言藏经，藏乃所依处，经是能依经藏之经，故曰依主也。三、有财，有分，有全。如言金刚即金，如云金刚神即，是皆有财释也。四、带数，如三宝、四谛，因释其宝与谛，起三、四之名故也。五、相违，如名色四蕰，是名色蕰曰色，色心相违故。又如水、火、盐、醋、天、地等，皆相违释。六、邻近，如言念、慧，念与慧相近，故曰邻近。增辉释题云：准集要具二释：一、持业释，二、依主释云云。且祖师两钞二疏，释名辨相，曾无此意，何得辄用？涅槃者，即解心□泥曰，乃立四门：一、释名，二、出体，三、辨人，四、明大涅槃相摄。四果者，即解为求四果故，广明断证，谓之涅槃章、四果章等。世有折立别行，亦正为此。后人或复作记，或出章门，紊乱宗乘，夸掠异学，忘本逐末，一至于斯。引论参律，援有释空，攻乎异端，为害甚矣。故云况复等。俱舍，此云藏，藏以包藏为义，此论包藏诸胜义等。婆沙，即毗婆沙，此云广，说义广故，亦名胜记，说义胜故，亦名异说，五百罗汉各异故，并与有部同见。实宗即萨婆多，假部即昙无德，二宗异执，矢石相违。西土分河，此方竞化，混而为一，良未可焉。可下，结叹，语出业疏。彼云：河北魏部，正解四分，遍广多宗。江南晋师，崇尚成实，依论出体，用通十诵。斯并宗骨颠倒等。是则宗部不分，其来尚矣。后锐，即因来学锐利也。枉费时功者，谓徒移日𠷳，妄损正功。
明今中，初科。上二句标示。纠，举也。故下，正判。上二句标教行之局。决下，示所诠之要。上句止持，即自行，谓戒相也。下句作持，即众行，谓羯磨也。共行摄在其中。此下，结示。正本即上戒律，旁兼即目经论。
次科引证中，上二句标举。论语云：举一隅不以三隅反，则不复也。隅者，角也。戒下，引证。大妄语戒，古师解入圣智胜法等。初四句牒非显异。他日，即多日也。意所异者，疏主自谓也。举下，明其异相。初指宗斥滥。纵下，遮其旧习。费下，彰过。自下，结责。未晓己宗，强知他学，劣识而欲博通，蠡杯而酌大海，故云不识分量。
结劝中。斯文，即戒疏文。龟镜，龟鉴吉凶，镜分妍丑。宜须改迹，令革故也；事冰情，贵适时也。
辨教中。初科。上三句通明功用。诠表不出事理，随机无越利钝。当知教者，乃圣人之被。下之言，诠理化物为义。如小乘教诠真谛理，化六凡法界；大乘诠实相理，化十法界。若非化物，不名为教；若非诠理，不名为经。轮梵之典，儒道之书，不可同年共日语矣。虽下，别示教宗。上二句显繁而不渎。广开户牖，谓方便多门；轨度无差，谓圣师一定。户者，门也。牖，竖窗也。孝经序曰：希升堂者，必自开户牖。下二句叙略而不壅。克定揩摸，谓大小不滥；摄生斯尽，谓利钝齐收。法华云：为求声闻者，说应四谛法；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求菩萨者，说应六波罗密。又华严云：若有诸众生，其心厌没者，为说声闻道，令离于众苦。复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大乘，转无尽佛法，为说第一道。岂非随机设教，理无虚授哉？
处判中。初科。一音说法，随类各解，故名圆音。起信云：圆音一演，异类得解。如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师：佛一圆音，平等无二，无思不应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛意高深，凡情叵测，故曰难求。大约疏文，略分衢术，故曰且依等业。疏云：戒体者，何耶？所谓纳圣法心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。
叙宗中，体即戒体，教即律藏。律由戒生，故戒为律本。疏云：夫言戒者，既是教源，义当披演。统括律计，不出四门，所谓空、有、双、非、双、亦。双非入空，双亦归有，故此四门还即二计。此土翻传虽有四律，十诵、四分时所盛弘，故今但对两宗辨异。疏云：此方盛弘假、实二解。成论所辨，正通四分昙无德宗；杂心俱舍，乃解十诵萨婆多部。一、实法宗中，彼明我、人等法假名是空，阴、界、入等并是实有，亦名一切有宗，亦即毗昙部。同归色聚者，明受体也。作、无作戒，一体无殊；能造、所造，二俱是色。既不谈心，未穷业本，故未圆也。疏云：萨婆多二戒同色，彼宗明法各有系用。戒体所起，依身、口成，随具辨业，通判为色。业即戒体，小机力劣，不约心论。善、恶二业皆由色造，所发亦色，故作、无作并色为体。随下，明随行。上句标示。形下，释成。即多论动身、口色，方名犯戒。此下，结名他宗。所谓愚法小乘，或曰三藏教者，即此部也。二、假名中，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空义，故名经部。师即下，正示。上二句标人。四分一律，是今学宗。昙无德者，戒疏云：梵音昙无德，唐言法正。明慧卓朗，除邪倒也。又言法护，兴建正法，不坠于时。又言法镜，能照达万法也。此下，出法。上句明受体。强号二非，即非色非心。教虽是小，义乖小道；虽通大乘，非全大教。比前为胜，望后还劣，是故立体两楹之间。初、明作色心能造。色是本教，心即过分，及论所发非色非心。非色过分，非心本教。疏云：依成实当宗分作、无作者，由此宗中分通大乘，业由心起，故胜前计分心成色。色是依报，心是正因，故明作戒色心为体。是则兼缘显正，相从明体。由作初起，必假色心；无作后发，异于前缘。故强目之，非色心尔。考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各以五义求之不得，不知何目强号二非？记中。问：两云强号，是何教意？答：若据本宗，翻作为名。今取通意，以识达体貌，即知二非附权而立，故云强耳。
随行中，上句标示，下二句释成。业疏云：若据菩萨十善俱戒，如下四分心念故犯，亦同相也。即律制发心作、心念作，并吉罗。又一切时中常尔一心，念除诸盖，违皆结犯。此宗制教，义同菩萨，但瞥尔重缘以分大小耳。又戒疏云：独头心念，亦名为犯。重缘向念，可得思觉，而不制约，故是犯科。所以文云心念作也。又业疏云：诸有结、正，并问何心不同？彼宗身、口七支皆色中有损益故。此下，结名。三、圆教中，前并小教，此是大乘。以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空、有不均；今悟教权，名殊体一。色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权，一期赴物；今此克实，究竟显示，即圆满义也。又三聚融摄，非可思量，即圆妙义也。又三誓、三聚、三脱、三身，彼彼互具，即圆具义。所谓圆誓、圆聚、圆发、圆修、圆德、圆证、圆趣入解脱、圆建立众生。诸大乘经论说佛境界不与二乘共者，皆此教也。故法华开示悟入；华严发心便证；维摩瞻卜林中不嗅余香，入此室者，唯闻诸佛功德之香；般若明最上乘；涅槃一心五行。又经云：有人入大海浴已，用一切诸河之水。又娑伽罗龙王澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。又捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。又法华露地白牛，涅槃雪山肥草，如是等类，并为圆教。据云三宗，无理偏局。然既别标，不无其致。由前两计各有宗、党，今此直以大乘圆义以决前体，故但标教。今指教宗，即指圆教以为一宗，非宗党之谓也。即下，正示涅槃开会。彼有二意：一、为未熟者具谈佛性，令具真常；二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，故重扶戒律，会归常住。故涅槃云：二乘之人，未来毕竟归于涅槃，如流归海。又法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。皆开会之意。二经已前，权实不同，大小相隔。如华严大不纳小，小虽在座，如聋若哑，摄机不尽，不畅如来出世本怀，来至法华，会归一乘尔。经云：于一佛乘，分别说三。为实施权也。又云：开方便门，示真实相。开权显实也。正直舍方便，但说无上道。废权立实也。乃知法华开声闻而作佛，涅槃扶小律以谈常。舍此二经，余无此义。季云：通云法华、涅槃二部之教，大意皆令二乘舍权入实，成就法界一实真门。自余诸教，皆并方便是也。问：二经同是开会，今何独举涅槃？答：论其时味，与法华同。但扶律谈常，于义亲故；举后摄前，理自足故。决了权乘者，法华云：决了声闻法，是诸经之王。又祖师云：涅槃即穷累教本，决了正义。权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟指归。二经已前，皆权说故。故下，正示上二句明体。识藏熏种者，疏云：熏本识藏，成善种子。又云：不妄缘境，但唯一识，随缘转变，有彼有此。欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本识藏，成善种子。此戒体也。由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。于诸过境，能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识。问：熏有几种？答：初受作戒，熏成无作；次则无作，熏成随行；三则随中作、无作熏，还资本受。若论所熏，通熏心识。问：如起信说内外二熏，此属何收？答：彼以真如为内熏，师友教法为外熏。今以一识本真为内熏，作、无作戒并外熏耳。即善根种子。善以简恶，从喻得名。如世谷果，皆有种子。然种子之名通，义须细简。初约十界、四趣为恶，余六是善。次就善中，人、天有漏四，圣无漏三。就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶。若望人、天，是无漏种；若望偏、权，是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。法华云：佛种从缘起。即斯义也。随下，示行。三聚，即摄律仪、摄善法、摄众生。随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦尔。故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒。是波罗密，即究竟木叉也。微纵，即瞥尔。疏云：若不勤䇿，微纵妄心，还熏本妄，更增深重，成业行者，即大乘方便。如梵网制不悭不嗔等。又涅槃闻叙钏声，分别男女相，心染净戒。此下，结名。机有浅深，教分终始。前虽是大，未极化源，来至涅槃，方名了义，故曰终穷。大乘教
会宗中，上二句标举，深下会统。十诵，色为戒体，但防七支，既不谈心，故未圆也。四分二，非为戒体，戒制重缘，高让圆乘，犹从权意，退非是小，进不成大，密使行人，心希实道，优柔教义，成立己宗，俯修小乘，潜通大教，教名过分，其在兹乎？戒疏云斯人博考三机，殷监两典，包括权实，统收名理是也。教蕴分通者，谓四分宗中，时有大乘之义，非即大乘，如钞所谓义当大乘是也。羯磨疏云：五义分通，沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虚通也；尘境非根，晓知识了义也。略引成证，全乖小道。总结中，对上可知。伟矣！南山律师以二教三宗，判释东流一代时教，与天台四教、贤首五教，其旨同矣。而世之学者，各保己宗，谓南山正明律相，依之修习，报在人天，或证小果。是岂知戒为出世解脱之因，无上菩提之本，始亏发足，终失归途。且吾祖行位果证，与智者、贤首昆仲之间，岂垂世立教，而困人于小道哉？不入其门，讵知美富？非圣侮圣，招报不轻。勉之！勉之！
三、引用中，次科，初文。上二句标人。或下，显相，有四。并不观文势，用与教义关涉，但随所闻见，即事钞录，支离蒕术，不足披寻。既下，彰过。乖钞旨者，钞兴意云：钞者，固令撮略正文，包括诸意。又云：横评不急之言，于钞便成所讳。秽真宗者，钞云：犹恐后代加诸不急之务，增益其中，使真宗芜秽，行者致迷。记解云：不急务者，即世现行诸家章记，或广张法相，或多杂俗书，颠覆祖宗，翳昏智眼。
显今中。初用三藏意。上句标圣下，叙意。上二句明圣文广，下二句显钞意略。故下，引证。撮要包括，是钞所宗；横评繁文，即今所讳。故云非钞者之意。今下，示意。申明幽隐者，谓钞引三藏，沉密难知，因广其相。如解毗尼四法，具引善见；䟦阇十事，备写律文。仇挍差违者，谓钞引律论，与本文相反。欲知同异，即引文对明。如结界篇列五种解界，与善见少异，即引而申之。又如持犯篇解恶止善行，与百论相反。今委而辨之，并广子注，以显其相。
二、用祖教中，初标。谓下，释上四句广明疏。钞即二疏、雨钞，传即感通、灵感等，录如贤圣三宝等，仪如轻重章服等，集如弘明等，图即诸图经，诰即净厨等。卷帙法传，非学不知。其下，示意。以后废前者，撰钞之时，犹同昔见，至后两疏，方改前义。或圣智独明，或人天显告。下引一、二以遣文，如明二、三人法中忏提问边，约必与不必以分三十、九十。记云：此犹循昔。若准疏意，舍堕落前众法中九十单提，不必须问。又僧鬘物，钞云：花果结鬘之义。准戒疏，僧鬘，梵语，唐言对面施乃曰。钞引昔解，谓花果随字显相，乖事义也。又如增坐具、夹大衣等，并修古感通。传中天人委示，乃废前义。广如彼者，谓钞略明余义指疏，即安居篇明重受日；今解指广，如疏记引疏明之，修道务急，何得制住等。又足数中，简净秽，指句法，如疏记引业疏云：一、是足非别，二、是别非足，三、两亦，四、双非等。斥谬妄者，如解四果云：古师于此，广辨断证，紊乱学宗。诸记又云：今所学者，正求四果。以斯宗正属声闻，故谈至此极矣。(会正)今引受戒中，上品发心，沙弥篇出家，学本篇聚，引胜鬘、智论、毗尼，即摩诃衍。业疏圆教出体，即同三聚等也。又解略说戒云：不略七灭者，戒少言约，复接后文，是可说故。若准尼钞，八并通略，无劳臆说。仍引戒疏，以为明据。和会异同者，如羯磨篇对首中结数，钞二十九，疏二十八，多少不同，引疏料简。又如受日立法中，通标四家羯磨，与诸文差异，委出其相。
三、用俗书中。初标。庄下，申意。上四句，据经律显过。十诵云：庄严章句，乐世法故，如是能令正法疾灭。故法华云：不亲近外道，及世俗文笔，赞咏外书。又智论云：习外典如刀割泥，泥无所成，而刀自损。又云：示日光令人眼暗。涅槃经云：如将人粪刻成栴檀，纵经尘劫，终无香气。搜寻外典，欲歒生死，亦复如是。今或润色教典，防歒外宗，佛亦开许。如善戒经：若为论义，破于邪见；若二分经，一分外书，不犯。萨婆多师：十二时中，许一时学外，故悉能区别外典籍。昙无德部：俗艺咒术，为防己害，兼以闭邪，开学不犯。智论显结集罗汉德云：读诵三藏，知内外经书、外道十八种大书等。故知佛许兼学，但不可着耳。下四句，明依祖教诚规，举俗况道。如钞云：尚非俗节所许，何有道仪得存？(记引论语、曲礼，以况吾道。)又钞云：俗中恒人所耻，况净僧食之？(记云：儒宗君子，尚违庖厨，故举以为况。)取义助文，如钞云：致令新学困于盘石。(记引易云：困于盘石蒺䔧。)又钞云：诸师穿凿。(记引孟子：所恶于智者，其为穿凿。)岂下，斥非。事浮华者，言无实也。同世论者，轻圣典也。今下，示意。语势相涉者，钞云：喻于道。(记引曾子：喻父母于道等。)借用彼文者，如钞云：不得雷同。记引曲礼：无雷同。又钞云：上达立法以济器，下达学法以随怀。记引论语：君子上达，小人下达。今借用彼语，用目二机。但下，示略。字体从义训者，依字书则名正训，取义用则名义训。但欲易明，不必有据。如云：初犹都也，即犹止也。如是广知，专据字书。即诸记多引释名、说文、篇、韵等。如会正破古，训初为都，云不出字书是也。
四、破立中，次科，初文。上二句叙古慈训，即因祖教。下二句显非。上句示迷宗要，如戒体、持犯、三观、三宗等，历代沉丧，孰为提纲？下句斥暗文相即，随文释相，互有长短。
次明今中，上二句示略。古多谬妄，备举则繁。苟下，显理。欲别是非，义须略辨。上二句生起。多岐者，杨朱见岐路而泣之，为其可以南，可以北。高诱曰：悯其本同末异。又列子云：杨子邻人亡羊，既率其党，又请杨子竖子追之。杨子曰：噫！亡一羊，何追之者众？邻人曰：多岐路。既返，问：获羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又多岐路焉。吾不知所之，所以返也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损之言笑者，何哉？杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子，心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生云云。至下，示相。大义有妨者，如辨戒体持犯等。异计难革者，如例解妨疑坐知立秉等。下四句示不尽义。锋即利刃。世中兵斗，谓之争锋。唇舌相攻，以图胜负，事有同焉。祖师云：争锋唇舌之间，
五、叙疑阙中，初牒章者，谓疑则阙之，弗敢臆说。所谓知之为知之，不知为不知，是知也。仲尼云：吾犹及史之阙文也。又云：多闻缺疑。谓虽多闻，疑则缺之。如春秋云：吾非圣人，不敢妄加。虑开后生穿凿也。
二、正示中。初科，上二句叙钞体，律论虽广，撮要示之；下二句示难明，浅识谓所见不深，寡闻谓所学不赡。次科，初文，上四句显相，疑虽不一，四意收尽；下二句示缺意，论语云：君子于其所不知，盖阙如也。
二中，正示其文相。标曰未详者，如云未详所以，未详圣意，或单曰未详等，尔雅多然。存众说者，谓义在可疑，则数家兼列，如下自见。拟寻文据，如云寻文未获等。俟后讲磨，或期温故知新，或虑后生可畏，如言请试详之等。三中，示有所凭。圣论推本之惩，多论云：若说法论义，一切莫自称为是。常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中。惩，诫也。祖教废前之列，如上所列。三、总结中。藏否，善恶也。否，补靡切。诗曰：於乎小子，未知藏否。举大端者，即上五例所括一部文意。若网目之在纲，如丧毛之依领。观序得解，其在兹乎？
行事钞资持记序解并五例讲义(终)
